净公上人讲宇宙人生真相集第六五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲宇宙人生真相集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...定是本有的，散乱本来没有。般若智慧本来有的，愚痴无明本来没有。这个要搞清楚，从这个地方建立了信心。本有的，我一定可以恢复，我可以证得；本来没有的，我决定可以断掉。本来没有的，为什么现在这么难断？习气！你被这些不良恶习气薰染的时间太久了，所以感觉得我断烦恼好难好难，好不容易。其实觉悟的人、明白的人不费吹灰之力，哪里是难事！由此可知，难与易关键是在觉悟。你觉的程度愈高，断烦恼、证得自性的性德很容易；你觉悟的程度不够高，你要断烦恼、要证性德，难！
　　因此世尊为我们讲经说法四十九年，我们明白了，不能不感恩。没有这样长的教诲，提升我们高度的觉性，我们要断烦恼实在不容易，这是世尊的大恩大德。所以帮助众生，启发他的悟性，启发他的善根，这是好事，在教学里面也是第一桩大事。劝导他断恶修善是救急，他不堕三途，但是出不了六道。所以要劝导他念佛求生净土，帮助他破迷开悟，才是真实功德、真实的教学。让他觉悟，明了宇宙人生真相，明了人际关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系，真正做到「觉而不迷、正而不邪、净而不染」，这是佛法的教学，超过一切世间的教学。所以佛被世出世间人称之为「世尊」，道理就在此地。
　　第四个意思就是建立佛法的教育。我们一般常讲的正法久住，不能没有这个行仪。正法久住，形式重要，实质更重要。形式是我们一般讲硬体的设备，实质是要后继有人，我修得再好、讲得再好、教得再好，我死了就完了，后继无人，我常讲你的成绩等於零。佛法能传到今天靠什么？代代有传人。我这一生的成就，印光大师传给李炳南教授的，李老师传给我的，我传给谁？我底下要没有接班人，到我这里就断掉了。世间法里头常讲：「不孝有三，无后为大」，你要没有后代是大不孝。我们佛法里面要有接班人，我有后！
　　我们今天在此地办培训班，为什么？培养接班人。培训班里面有这么多同学，有一、两个成就的，我们的成绩就保全了，我相信一、两个肯定会有。我们今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一二卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0612》)


...界是一个自己，刹土众生就是自己的清净法身。我们凡夫因为有妄想分别执著，分自分他，把心量变得那么小、那么可怜，造无量无边罪业，不知道事实真相。
　　我见到阿拉，我会顶礼；我见到耶稣，我会膜拜，人家觉得很奇怪。我过的是正常生活，他们分这个、分那个，成见很深，这是不正常的思想，不正常的生活。学佛的人有智慧，要明理，要通达事实真相。修行的方法，八万四千法门，无量法门，包括世间所有的宗教，包括世出世间所有圣贤的教诲。决不是说除了佛讲的，其他的都不算，其他统统都是佛。释迦牟尼佛他老人家思想言行，他是民主自由开放，他不专制。单单讲「讲经」，佛法里头五种人讲经，你看不是佛一个，释迦牟尼佛所说的是经，菩萨所讲的也是经，弟子所讲的也是经，仙人所讲的也是经，变化人讲的也是经。只要符合佛所讲的标准，那就是经。
　　这个标准，佛门里称之为「法印」。大乘经一法印是实相，换句话说，他所讲的是宇宙人生的真相。佛讲的是宇宙人生真相，耶稣讲的也是宇宙人生真相，那就是经。你看看这个思想多么开放、多么伟大，不专制。不是只有我说的是经，别人所说的都不是经，佛不是这个说法。佛所讲的是事实真相，宇宙人生真相，不管是什么人所说的是宇宙人生真相，这就是经。我们在讲席里常讲「随顺法性」，不管是什么人，他讲的是随顺法性，那就是经。什么是法性？父慈子孝，这是随顺法性；伦常道德，随顺法性。孝顺父母，奉事师长，《古兰经》上也是这个讲法，《新旧约全书》里头也是这个讲法，那怎么不是佛说！那都是经。孔老夫子也是这个讲法，中国道家还是这个讲法。随顺法性，这就是说随顺真理，真理永恒不变，与一切大众和睦相处。
　　佛教给我们布施供养，几乎所有宗教里面的典籍都讲到布施供养，都讲到要怜悯老人、病人、穷苦的人，要常常周济他们，所有宗教里都有，这是真经。所有宗教里面都讲「不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语」，佛家讲的这四个根本戒，所有宗教里都讲。所以我肯定所有宗教里面的神圣，全是毗卢遮那佛的化身。应以什么身得度，就现什么身；应该给他说什么法教化他，他能欢喜接受，就用什么法。佛无有定法可说，佛没有一定的身相，无量无边的身相。
　　我们如果真正明白、真正懂得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。
　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍心；我能够痛改前非，众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二，总得要明了这个道理。
　　证果就是这首偈里头最后一句，『悉见真实体』。真实体是什么？禅宗里面讲的是见性，明心见性，见性成佛。教下讲的是什么？诸法实相，就是我们平常讲的宇宙人生真相。你见到真实体了，体是自性。见到体，当然你就会明了相，体相用，一而三，三而一。下一首偈是讲的相用。先见体，体能现能变，十法界依正庄严，《华严经》上讲的「唯心所现，唯识所变」，性识是体。
　　清朝青莲法师注的《地藏菩萨本愿经科注》，他前面的五重玄义跟其他的法师不一样，他完全用「不思议性识」，我在其他法师注解里没有见过。五重玄义头一个释名、辨体、明宗、论用、判教，五条他都加上「不思议性识」，跟《华严经》此地义趣完全相应。我讲那段玄义的时候，特别强调我看到这句非常欢喜，他是真正见到真实体。体见到，那性相还有什么话好讲，太容易了！从体起相起用，然后才能成就自己，才能够成就众生。体在哪里？遍一切处，相、作用统统都遍一切处。菩萨见到了，这里面都是讲的从十方世界来到华藏世界聚会的菩萨摩诃萨。
　　他们见到了，为什么我们见不到？实在讲，体、相、用都摆在我们面前，毗卢遮那佛从来没有离开过我们，我们的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...尊重所有一切宗教的经典。我们尊重佛教里面的修行人，不分宗派、不分法门，我们同样尊敬这个世间所有一切宗教的修行人，所有一切宗教的宗教徒。这就是你会了，你善学！我这些话有根据，不是我自己发明的。我根据什么？《大方广佛华严经》。
　　在华严法会里面，来参与法会的人，来自十方无量无边世界微尘数的刹土、世界微尘数的族群，我们应当说族类，族群只是在人道，族类是十法界统统都来了。这里面我们看到各个不同的宗教，善财童子参访的，最明显的是「胜热婆罗门」，那不是佛教，是世尊那个时候的婆罗门教；就是今天我们新加坡的兴都教。兴都教里面，尊称释迦牟尼佛是神，他们非常尊重，他们的教主是大梵天，我们心目当中大梵天是佛。「遍行外道」，他不是佛教，善财童子眼目当中都是佛，都是菩萨摩诃萨，去见他们的礼节跟见佛的礼节无二无别。介绍善财去参访的都是大善知识、菩萨摩诃萨。
　　我的思想来源是《大方广佛华严经》，我在这部经上了解宇宙人生真相，我在这部大经里面看到不思议境界。正报毛孔，依报微尘。一一毛孔微尘里面，容纳世界微尘数佛刹，微尘数诸佛如来在其中转大法轮。这个讯息告诉我们，空间跟时间是无限的重叠，不是单一的，是无限的重叠、无限的庄严，确确实实经题上这几个字用得好，「不思议解脱境界」。不思议解脱境界就是「大方广佛华严」。我们学佛学了这么久，连这个讯息都不知道，自己不能契入，那是另外一桩事情，总得听说世间有这么一回事。所以你为什么不懂、你为什么得不到这个讯息？不读经之过。
　　茗山长老请我讲这部经，头一次见面请我吃饭，在焦山定慧寺。我非常感激他，他那么大的年龄，听说我去看他，他在庙门口，拄个拐杖坐在那里迎接等我。等了多久？等了两个多钟点。旁边人告诉我，我非常感动。请我吃饭的时候，一再就谈到《华严经》重要：「法师，没有人讲了。」他是事先听说我讲《华严经》，所以非常欢喜。那个时候是苏州西园寺的安上法师告诉他的，也是安上法师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二一卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0621》)


...
　　我原本也有这个心愿，开讲《大乘无量寿经》之后，我就不想再讲《华严》了。为什么？《大乘无量寿经》即是中本《华严》，所以那一部就够了，这个分量太大了，费时间太长了，我就想省一点事。遇到这么多大德启请，我不辜负大家的愿望。所以到新加坡之后，我跟李木源居士商量，李居士也非常欢喜，我们在此地开讲，听众们听到都生欢喜心，所以才细说《华严》。
　　我们仔细看看现在这个世界，动乱、纷争、误会，种种纠缠找不到解决的方法，其实真正解决的方法，一切人都能够接受的，都在《华严经》里头。我们接受《华严》的教诲，团结全世界的宗教族群，真正落实到互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这个世间就是天堂，基督教讲的「天堂」；这个世间就是天园，伊斯兰教讲的「天园」；这个地方就是「极乐世界」，这个地方就是「华藏世界」，是真的不是假的。所以我们应当觉悟，把神圣对於我们的教诲，一定要变成我们自己的生活行为。经典里面所讲的宇宙人生真相，一定要变成自己的思想见解。这样我们才能过正常生活，这个正常生活在佛经的术语里面讲「无量三昧」，我们统统都得到了。
　　我们很想做，从哪里做起？从断贪瞋痴做起。我很想断贪瞋痴，从哪里入门？佛教给我们先断瞋恚。为什么？严重的烦恼，障碍了社会安定、世界和平，先从那里下手。佛教导我们「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，误会我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我都把他当作佛菩萨看待，他是真的佛菩萨，不是假的佛菩萨。我接受他对我的误会、毁谤、侮辱、陷害，我在这里面成就「忍辱波罗蜜」。所以他是佛、他是菩萨、他是我的老师，他成就我「忍辱波罗蜜」，成就我「禅定波罗蜜」，成就我「般若波罗蜜」。我这些东西到哪里修？就在他这个境界里头修成功了。
　　我要断贪心，断贪心从哪里修？「布施波罗蜜」。我爱的东西、我喜欢的东西，我能够毫无吝啬奉献出来与一切众生共享，我很快乐！我确确实实有个愿心，我希望有能力...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二一卷）　　2002/02/09　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0621》)


...定的？不是上帝决定的、不是佛菩萨决定的、不是阎罗王决定的，是你的爱好决定的。佛在大经上常讲：「一切法从心想生。」佛常常劝学生们，对世间这些爱好要放下。为什么？你要不放下，你就受它之累。所以顺境善缘不起贪爱，逆境恶缘不生瞋恚，对待世出世间法，要用平等心，正确的，你这样才能得到正受。一般人习气烦恼妄想分别执著严重，佛教我们从哪里下手？教我们从「等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人」，从这里下手。
　　如何放下自私自利？佛教我们从布施，教我们从节俭。自己的生活要简单、要节俭，我有福报要帮助别人。世间穷苦的人多、贫穷人多、苦难人多，常常想著帮助他们，布施恩惠。你对他好，常常救助他，他感你的恩；我们并不希望他感恩，希望他接受教诲。我们帮助他，教他断恶修善，就改造他的生活环境，转贫穷为小康，转小康为富有，他的日子能过得去，这是第一个目标。第一个目标达到之后，我们再进展到第二个目标，帮助他破迷开悟，帮助他了解宇宙人生真相，帮助他了解六道轮回，了解十法界，了解十法界之外的一真法界。诸佛菩萨、一切神圣的境界，帮助他明了，帮助他证得。这个证得，「安住」是证得，这是佛教教学的圆满。你想想看，这就叫「普度众生」。
　　你在迷惑颠倒，你完全不知道！不知道宇宙人生真相，你的生活圈子很小。明了、契入之后，你看你生活空间多大，尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，那是我生活环境，那是我无处不现身，这叫得大自在、得大圆满。跟诸位同学说，这个境界，我们一生是可以做得到。我们做不到，佛不会说，佛要说了，那是吊胃口，你讲了我做不到，你给我开玩笑，这个说法有什么意义，有什么价值？所以佛所说的字字句句，都是我们这个世界人可以做到的。
　　为什么做不到？做不到是你不肯去做。我们烦恼习气很重，哪有不能断除的道理！是你自己不肯干。睡懒觉的人，早晨起不来，他几十年养成习惯了，但是他真有决心，真有觉悟，他马上就能做到。念佛堂里面二十四小时不休息的念佛，他从来没有这种经验，自己觉得做不到。真正下定决心，我一定要去做，也就很容易，轻而易举的，他也就做到。回过头来给我说：「法师，这是佛菩萨加持，我自己意想不到。」说这话没错，你自己有这个意愿、有这个信念、有这个决心，佛菩萨冥冥当中帮助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二五卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0625》)


...到印度去朝拜释迦牟尼佛一些遗迹，你都能看到。灵鹫山没有庄严的寺院建筑，我们看到石洞。所以要懂得「道场」两个字真正的意义。《维摩经》上，维摩居士讲「直心是道场」，说得多么简单、多么究竟。换句话说，你起心动念与法性相应、与性德相应就是道场。如果与法性、与性德不相应，就是坐在寺院大雄宝殿释迦牟尼佛塑像面前也不是道场。
　　经上讲的『种种各差别』，是唯识所变。我们特别要记住无量无边的差别是相、是作用，作用跟现相是有差别的。「体性」没有差别，体性是真的，一切众生皆有佛性。微尘里面怎么可能现无量无边的世界？微尘是「性」现的，世界也是自性现的。《华严经》上讲「唯心所现」，那个心就是心性、真如本性。性没有大小，性没有内外，性没有来去，性没有常断，《中观论》上讲的「不常不断，不一不异」。所以这个境界佛形容得妙，「不思议解脱境界」，《华严经》叫「大不思议解脱经」，《维摩经》是「小不思议解脱经」，都是跟我们讲宇宙人生真相。
　　明了真相之后，教我们过正常生活，正常生活是佛菩萨的生活。由此可知，六道凡夫过的生活不正常，四圣法界「阿罗汉、辟支佛、菩萨、藏教的佛、通教的佛」，他们所过的生活接近佛，跟佛差不多、相似，还不是佛的生活。《华严经》上这些菩萨们，他们过的是如来的生活，得大自在、大解脱，证得自性里面三个圆满：智慧圆满、能力圆满、相好圆满，这三个圆满合起来称为「大圆满」。诸位知道密宗有大圆满，显教里头还是有大圆满！佛教任何一个宗派里头都有大圆满，不仅是密宗，说的名词不一样。譬如在净土宗，净土宗讲「理一心不乱」；「理一心不乱」就是密宗里面讲的「大圆满」；就是禅宗里面讲的「大彻大悟，明心见性」；天台、华严所讲的「大开圆解」，说的名词不一样，那个境界是相同的。第四首：
　　【十方诸刹海，种种无量刹，悉平坦清净，帝青宝所成。】
　　『十方诸刹海』，「刹」是佛的教化区，也就是一尊佛所教化的范围，我们称为「佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...著」是见思烦恼，「分别」是尘沙烦恼，「妄想」是无明烦恼，大小乘经论里常常用这三种烦恼，《华严经》上才说出「妄想执著而不能证得」。
　　马鸣菩萨在《大乘起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无。」妄想分别执著是不觉。换句话说，智慧、德能、相好是本有。我们从马鸣菩萨这个开示要醒悟过来，本有决定可以证得、决定可以恢复；本无决定可以断掉、决定可以放下，它本来无。佛菩萨这些话，跟我们中国古圣先贤所讲有很相似的！中国小朋友念的《三字经》，开头那几句话：「人之初，性本善」，本善是佛性、本善就是本觉。儒家也肯定，一切人的心性本善。现在为什么变成不善？「性相近，习相远」，所以不善是习性，不是本性。习性不是真的，本性是真的。既然本善，本善是本性，决定可以恢复；不善是习性不是本性，习性决定可以改变。
　　世出世间圣人，他们没见过面，没有通过讯息，所说的完全相同，我们中国谚语讲「英雄所见大略相同」，都是见到宇宙人生真相，我们从《华严》教义里面可以体会得到。孔子、老子是不是佛菩萨化身？大有可能。像《普门品》里面讲的，应以孔子身而得度者，即现孔子身而为说法，对中国人；应以老子身而得度者，即现老子身而为说法；在日本人，日本崇尚於神道，应以神道身而得度者，佛就现神道身而为说法，这是真的。所以日本人奉的神，中国人奉的孔夫子、老子、圣人，佛教里面奉的释迦牟尼佛、阿弥陀佛，一个人！在不同的地区，应不同众生的欲求，现不同的身，说不同的法；不同的法是在技巧上不同，方向目标完全相同。
　　你们想想哪个神不爱世人！我跟基督教里面那些长老、传教师常常往来，我跟他说「神爱我」，他们眼睛瞪大大的看著我，「为什么？」我说：你们经上讲的「神爱世人」，我是世人，当然我被神爱。要明白这个道理，心量要打开！神怎么爱世人，你能懂得吗？「神爱世人」就是经典里面的教诲，我们依照经典来学习，把经典里神教导我们的，我们统统落实在生活里头，落实在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二八卷）　　2002/2/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0628》)


...纳别人的劝告，他入不进去。我们现在一般人讲，自尊心太强，自尊心变成自以为是。实实在在讲，「自尊」两个字的意思，他错解了。真正自尊的意思是什么？尊人者才是真正的自尊，否则变成贡高我慢，贡高傲慢不是自尊。几个人懂得这两个字真正的意思？自尊必定连著去尊人，自爱爱人。反过来，自欺欺人，欺人的人一定先欺自己。尊人的人一定先尊自己，不尊自己，他怎么会尊人？不爱自己，何以能爱人？许许多多古大德给我们立的这些名相，真正的意思被人误解，所以纵然遇到善知识，遇到善友，都不得利益。我们要晓得，一定要清楚，自己要认真反省。如何才能真正帮助自己？一个人自助而后老天爷才助你；自己不帮助自己，别人没有法子帮助你，佛菩萨帮不上忙，天地神明也帮不上忙。
　　诸佛菩萨大慈大悲「导世」，我们看看这两个字多么感动人，他来指导世人，来引导世人。用什么方法来指导？「演真法」。释迦牟尼佛当年在世，八相成道所表演的真法，与真如、真性、宇宙人生真相完全相应，叫「真法」。我们愈观察愈能深深感受到世尊起心动念、一言一行，都跟虚空法界的真相圆满相应，他做出模范来给我们看。他的心於世出世间一切法永远没有染著，那才叫纯净纯善；决定没有丝毫的念头为自己，没有自己。什么是「自己」？虚空法界刹土众生是自己。我在讲经的时候用比喻说过，我们把虚空法界国土众生比喻我们一个人身，这人身是我，我们现在这个身体就好比是整个身体里头的一个细胞，现在我们糊涂到哪里？我们把这个细胞认为是我，

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把整个的我忘掉、不知道了。於是我这个细胞跟另外一个细胞就产生对立，我、人对立，我跟众生对立，不知道是一体！我们全身，就是佛经上讲的「法身」，这一个细胞是法身里头的一部分；部分不是全体，部分没有离开全体，问题就在觉、迷。
　　觉悟的人，没有不是用真诚心待人接物。不管对方是怎么感受，对方能接受，很好！对方反抗不接受，也很好！佛菩萨一味真诚待人接物。众生业障重的时候，佛菩萨为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...那些房屋、小村庄、小城市整个毁灭掉的时候，我们也不会感叹一声，佛菩萨看六道众生就是这样的。《地藏经》上讲得多好，阎浮提众生，「性识无定」，反覆无常。修行人在这里修什么？在这个境界里修「真常」，在这个境界里修「禅定」。禅定不是盘腿面壁，是在这个境界里头修，保持自己的「如如不动」，那就是禅定。这个境界在我面前，我看得很清楚，我听得很清楚，我了解得很清楚，无论怎么变化，千变万化还是「如如不动」。为什么？「凡所有相，皆是虚妄」。
　　世出世间一切法，尤其是六道轮回里头的一切法，真相是什么？「无所有，毕竟空，不可得」，佛这三句话在《大般若经》里重复几千次；教我们仔细观察六道，再扩大观察九法界。九法界的真相如是，「无所有、毕竟空、不可得」，这是真的。你能看出这个事实真相，你的心定了，你三昧成就了，你的心再不会随著外面境界转动。换句话说，你再也不会随著外面境界波动影响了。你心是定的，定生智慧，智慧了解宇宙人生真相。你在这里头干什么？你决定是修积无量无边真实功德。
　　你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，你有这个能力了。真正做到像《易经》里头常说的「趋吉避凶」。在真妄里头，我趋真，我避妄；在邪正里面，我趋正，我避邪；在善恶里面，我趋善，我避恶；在是非里面，我趋是，我避非。是不是有「意」？没有意，自自然然，功夫成熟。我们现在功夫不到，不到，我们有意，我们有趋吉避凶之意；功夫纯熟的人，没有意。像永嘉大师所说的「分别亦非意」，佛法里面讲「法尔如是」，自自然然就是这样的，功夫纯熟，我们一般讲的功夫到家了。这个时候，确实能与天地鬼神相应，入不思议解脱境界；虽入得不深，沾一点边缘，那个受用都无有穷尽。
　　『法性无差别』，这个道理一定要懂。「所转妙法轮，法性无差别」，所以佛在《金刚经》上才说：「是法平等，无有高下」。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，就是此地第一句所说的「所转妙法轮」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二九卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0629》)


...性一个性，法性的范围大，包括佛性，佛性也包括法性，佛性跟法性是一个性，不是两个性。於是我们就懂得，植物里头有没有灵觉？有；矿物里头有没有？也有。所以一微尘里面，有诸佛菩萨在那里转大法轮，我们在《华严经》里看到，那个境界不可思议！一微尘、一毛孔里面现虚空法界刹土众生，不是芥子纳须弥。芥子纳须弥那有什么希奇！微尘里面纳世界！纳无量无边世界，不是一个世界！这个才讲到真正究竟处，才讲到真正圆满处，让我们彻底明了宇宙人生的真相。
　　今天科学家的研究不外乎这三个问题：「宇宙现象」、「生命现象」，第三种，现在科学家还没有办法完全来著手，「不同维次空间的真相」。不同维次空间里面，确实有生命的现象，科学研究探索的境界，一般人讲「领域」，领域就是佛家讲的境界。佛把这世间境界分成这三大类：有情世间，器世间，智正觉世间。智正觉世间就是科学家所说的「不同维次空间生物的境界」，生物就是生命，生命的境界。合起来就是宇宙人生真相，佛经里面术语讲得很简单，「诸法实相」，《般若经》上常讲的！你要是把诸法实相搞清楚、搞明白，你就叫「佛陀」。
　　由此可知，学佛学的是什么？无非是把「诸法实相」搞清楚、搞明白而已。佛不但要我们搞清楚、搞明白，搞清楚、搞明白是「解悟」，你不得受用，要更进一步「证悟」；我们的心、我们的身要跟「诸法实相」融合成一体，我们像诸佛如来一样证得「清净法身」，我们也能够示现无量无边的「应化身」；这个应化身不仅包括有情的应化身，我们也可以变成树木花草，也可以变成山河大地，这里头奇妙无穷。苏东坡游览庐山，诗句里头有两句话，佛门里面常常传诵，「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，他是得一点消息写出这两句诗，其实那是真的不是假的。
　　小溪流水的声音在说法，山色是诸佛在展示法身，几个人能见到、能听到？清净心的人，心地清净、平等、真诚、正觉的人，他见到，他听到了。山色，我们今天讲的景观，它在展示什么？展示「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三０卷）　　2002/2/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0630》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。