净公上人讲知恩报恩集第五一卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第五一卷







...五、六个人，像聊天一样这种方式，很轻松、很自在，有说有笑。
　　这个东西有录音录像，可是那个时候的机器跟现在的机器不能比，所以音声、影像都不是十分清楚，时间也很长，整理非常不方便，花了好几年的时间才把它搞清楚、搞明白，现在书印出来了。还有一个有声书，就是文字，在字幕上有文字、有声音，等於把老人所说的话复讲一遍。因为老人的话，应该是标准的北京话，很多地方人听不懂，他讲得很快，有的时候我们不能完全听懂。做这个有声书的人告诉我们，她自己告诉我们说，有些难听懂的地方听一百多遍，不听懂不敢写下来。一般总要听个二、三十遍，多的时候，这难懂的地方、难了解的地方，都听上一百多遍。这个东西完成了，流通於世，《报恩谈》它的书名叫《净修捷要报恩谈》。这本书可以把它看成佛学概要看，佛学概论。为什么？把整个佛法都说到了，也就是大乘小乘、显教密教、宗门教下统统都在这里面，给我们做最精彩的、最简单的、最扼要的报告。你看了这一份东西，你对於佛教大概都能够理解了，而且是正确的理解，非常难得。我所接近的同学们我都劝他，今天我们非常非常幸运，这些东西我们上一代的人没见到，这一代的人有福，看到黄念老居士《无量寿经》的注解，这注解是集注，听到他的《净修捷要报恩谈》，还我们现在又看到海贤老和尚，二Ｏ一三年一月往生了，一百一十二岁，这一生给我们表法、给我们做榜样，让我们对净宗生起真正的信心，求生净土。这三样东西一定要读，这三样东西要多大福报你才能遇到，真难得。
　　所以今天我们看到这句经文，每一个人只要是遇到，依教奉行，没有一个不往生，真的是万修万人去。到极乐世界怎么样？『得不退转』，这个不退转是三种不退转全得到了，叫阿惟越致菩萨，在十方诸佛刹土都不容易。极乐世界位不退、行不退、念不退，这什么人？通常讲法身菩萨才做到，不是法身菩萨，念不退是做不到的，他可以做到位不退、行不退，念还是有退，极乐世界三种不退转。所以说『乃至无上正等正觉』，无上正等正觉，成...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ三集）》)


...常深刻的领悟，真难。我学佛三十年才相信这个法门，我学佛到今年六十五年，学佛三十年才相信，对净宗才尊重，才开始认真研究学习，不容易。不像一般大乘经论，年轻人，知识分子，喜欢研究这些理论，那些大经大论很合口味，这个往生极乐世界很难相信。难信能信，真不容易。
　　这一句下面，念老劝导我们，「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生。故莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。由上可见，此经三辈」，《无量寿经》，「彼经九品」，《观无量寿佛经》，「实相配合，不容或疑」。这是念老他的见地，我们对他这个说法赞成。所以说由上可见，此经三辈，彼经九品，实相配合，不容或疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家」，这个当也是配合的意思，「中下二辈当在家，乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括」，括是包括，「无量行因之不齐」。「此论极好」，这个说法好，《报恩论》里头讲的。
　　从古大德这些讲法，我们是抓最重要的纲要，他们的话能听懂很好，听不懂没关系，学这部经最重要的是本经所说的。如果你学会本经之后，再学《观无量寿佛经》，念老这段注解非常值得参考，为什么？要把它融会贯通，目的，帮助大众断疑生信。《观经》里头，不疑就没有必要，你问他们不疑的人，他会这个说法点头，那个说法他也点头，他不会反对、不会排斥。为什么？一心不乱，这个重要。念这句佛号、念这部经文，不怀疑、不夹杂、不间断，我们动怀疑的时候是夹杂。不夹杂，超越这个境界了，它对我们不产生障碍，没有问题，这个心态是正确的。今天我们就学到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ四集）》)


...念佛送他，念了一刻多钟，他告诉大家佛来了，我看见了，跟佛走了，谢谢大家，跟大家辞行，真走了。这桩事情记录在《净土圣贤录》、在《往生传》，这里头都有，真的不是假的。虽然在世间没有人瞧得起他，真正肯忏悔，真正肯发心，发心就是求生净土，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛学习，真的是拜阿弥陀佛做老师，到西方极乐世界，如本经所说的，那就是阿惟越致菩萨。所以莲池大师说得好，「岂不贤圣同科，同登极乐也」。
　　「由上可见，此经三辈」，只讲上中下三辈，《无量寿经》；「彼经」，《观无量寿佛经》，它里头讲九品，「实相配合，不容或疑也」。三辈，每一辈里边有上中下三品，就九品，所以这两个经可以合起来的，也应当合起来。「又《报恩论》曰：此经上辈当」，这个括弧是黄念祖老居士的话，「（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」，这个说法说得好！
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾」，这时间很短，「历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）》)


...通忏悔。十念往生，五逆十恶，五逆后头还有两条。「出佛身血」，佛的福报大，想害佛害不了，但是让佛受一点伤、流一点血，这个有，有这个例子。佛的护法神多。这是大不敬，佛是圣人。最后一个是「破和合僧」，这五条里头以破和合僧为最重，破坏僧团，断人法身慧命，这个道理一定要懂。现在五逆十恶真有！十恶就是十善的反面，杀生、偷盗、邪淫，身三种恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口四种恶；意，贪、瞋、痴，这合起来是十恶。
　　五逆十恶，这是无间地狱最重的罪业。现在的人犯的多，不犯的很少。大概犯最多的是邪淫跟堕胎，这个可不得了！堕胎是杀人，杀自己的儿女。大乘经上佛说，父母跟儿女是四种缘分，没有缘分不到你家来的。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀了，恩变成仇；他要是来报仇的，你把他杀掉了，这个仇愈来愈深，下一次来了更厉害；要是讨债的，你没有还他债，还要欠他命；如果是还债的，好事情，来还债的，你把他杀了。这个真叫「怨深似海恨难平」，果报是生生世世没完没了，你说多可怕。不能不知道！
　　这底下说，「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」，优是上品上生，降是到最下，下品下生。「而实旨正同也」，实实在在的讲，宗旨完全相同，两经不二。
　　下面这再给我们细说。这品经很重要，完全给我们说明往生的方法。科题，「次分述三辈。首明上辈」。我们编的科判，「别明三辈」，下面分三段，上中下三段，这上辈里面又分三小段，「上辈因行」，这里头也...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）》)


...还搞六道轮回，差远了，他们往生真有把握。所以不能小看这些阿公阿婆，往前面再一看就晓得了，那是极乐世界的菩萨，回头看看自己，没有办法脱离六道，这是真的不是假的。所以这几句话要注意。
　　由爱渴故，因有幻身，由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴就清净了，幻身亦净。心清净了，身就清净；身清净，我居住的环境就清净，国土就清净了。现在地球上灾难太多，不晓得什么时候发生，不知道在哪里发生，所以没有安全感，你说这个生活多痛苦！怎么办？你要真正觉悟了，就是一句阿弥陀佛，二六时中佛号不断。我们能够这样做，我们居住这个地方都沾光，居住这个地方灾难少，这也是我们积这么一点小功德，报答这个地方众生恩，报答土地恩。这是报恩。
　　下面引《大般若经》说的，「菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。故知出家为净土正因，以远离不净故」。《大般若经》上这几句话，告诉我们的事实真相。菩萨指三贤菩萨，摩诃萨指十圣菩萨，就是大菩萨与小菩萨。他们的志趣，他们的志性，喜欢游览诸佛国土。到极乐世界你就看到了，极乐世界每个人确实是志性好游诸佛国土。他怎么游？分身、化身，像阿弥陀佛一样。阿弥陀佛时时刻刻化无量无边身，他干什么？他化身到十方世界去接引念佛众生往生净土。他要不去接，那些人不知道极乐世界在哪里，一定要等到阿弥陀佛接他，他才能往生。我们将来往生亦复如是，一定要等待阿弥陀佛来接引，他是接引。可是到了西方极乐世界，花开见佛...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)


...真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一切法统统是自性变现出来，是一不是二，这个观念比什么都重要。
　　我们把下面文念下去。「生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍於现世，必是上品上生极乐佛土」。这是真的，因为她当时就证无生法忍，这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说，「足证上辈生者，不限於出家之众」。这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生。「复显净宗妙法破尽规格」，平常讲的这些规矩，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，「至极圆顿，不可思议」。
　　我们再看下文，「又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛」。这在东晋时代，跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂，净土宗最早的一个道场，慧远大师建立的，他邀集同志，志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生净土。以虎溪为界，大家不越虎溪，就是统统在这个道场结界，不出去。他三次见佛，见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手摩他的头顶，这个人往生，「自当上辈，非出家也」。远公大师是我们第一代祖师，净土宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家的、有在家的，统统是念佛求生净土。三度见佛，刘遗民。远公自己是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前，曾经三次见佛、见到极乐世界。
　　接著往下看，「而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ七集）》)


...尚是个好例子，他的母亲念佛往生，八十六岁走的，预知时至，自在往生，都给我们做榜样，都给我们做证明。所以只要我们自己努力，真肯放下，就真能往生。连法门都要放下，只能学一门，不能学两门。我们进到大殿，只有一个门可以进去，你同时想走两个门进去，是进不去的。必须要放下，一门深入，这就对了。现在我们看到不少同修，念佛求生净土，还要学禅，还要学教，还有学密的。学这么多，往生极乐世界能不能成就？可以学，但是临命终时只有念佛，其他的放下，佛才能接引你。你在临命终时又念佛，又持咒，又在那里修定，就去不了，没那么多时间给你用。所以平常要练，练成一门，一门就包含一切门，就是持名。
　　这桩事情，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛，最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了，好！你多看几遍，那是佛学常识，你对於佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你，告诉你怎样修，你这一生肯定成就。出家在家，没关系。说实实在在的，我跟黄念老认识，我记得第一次我到北京看他，一九九Ｏ年代初。他就告诉我，古时候念佛往生，出家人比在家人多，男众尤其多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在不一样，现在倒过来，念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众，第三个出家女众，第四个是出家男众。我们听了，冷静去想一想，看看周边，真的没讲错。为什么？真为生死求生净土，在家的女众觉悟了，真干，真能放下，她只要放下...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ七集）》)


...别执著是菩萨。我们起心动念，接著就分别执著，就造业，造什么业？轮回业，善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道统统出不了六道轮回，就这么回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道弥陀这个法门，信愿持名，这法门的妙、高！这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众生。只要你能信，只要你愿生，只要你肯念这句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，别换题目。
　　黄念祖老居士晚年，最后有一次为同学们讲解莲公老居士所编的《净修捷要》，就是最简单的修净土的课诵本，只有三十二拜。三十二拜里面拜些什么？莲公说得很清楚，可是我们初学人看不懂，念老把它解释，讲解，传下来了。讲得很详细，就是这本书，《净修捷要报恩谈》，分量诸位看起来不少。这部书我们要把它当作《无量寿经》看待，它的价值跟《无量寿经》相同，完全根据《无量寿经》，《无量寿经》最简单的一个介绍。我们要学这个，要念多少遍？我劝大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老实了，你就听话了，你就会真干。如何能做到老实、听话、真干？这个书念一千遍，自自然然老实了。为什么？你得到阿弥陀佛加持，你真正能够对整个佛法通达了，释迦牟尼佛四十九年干些什么全知道了，那是小本的佛学概要、佛学概论，你会死心塌地选择信愿持名，往生净土，你也决定得生极乐世界。
　　真的要万缘放下，帮助佛法常住世间，帮助佛法弘扬光大，帮助一切众生引导入门，这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...成的，没有改动一个字，所以说经是真经，不能怀疑。句句都是五种原译本的原文原字，没改动，你怎么能批评它是假的，批评它是伪造的？这个罪过很重，不可以。注解亦如是，是不是黄念祖注解的？念公会说不是，我是抄来的；从哪里抄来？从经论上抄来，佛说的，祖师大德注解里面抄来的，祖师大德有修有证，可以相信。不是一般注解，每一段你看他都有个括弧，把它出处写出来，负责任。所以注解是集注，集佛经跟祖师大德的注疏来注解这部《无量寿经》，都是帮助我们断疑生信，我们看到无话可说。所以大小本宗旨是相同。
　　「发菩提心已详述於明宗章中」，这个就不必多赘，我们前面讲过，但是已经好几年，二、三年前讲的。现在补充的就是《净修捷要报恩谈》，里面完全可以说是，黄念老注了这部经是集注，那是他的心得报告，是这个集注的补充，你把那个看著，你才能看出他圆满的心得报告。要跟这个注解合起来看，先看那个，然后再看注解，你很容易懂得，那个说得比这个更详细、更透彻。那个书真的，完全是心得报告，他不是公开讲演，他的听众只五、六个人，常常接近他的五、六个人，在他家里，他的卧房。卧房就是客房，他就一个房间，一张床铺、一个书桌，再就一个书架，摆满了这个注解的原本，一百九十三种原本。我到他房间去看过，我看了很佩服，我说你这些参考书到哪里找来的？这找不到，怎么你找这么多？他说感应，佛菩萨帮忙找来的。不但他想要的他统统找到，没有想到的也来了，成就这一部...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ八集）》)


...。如果你功夫用得力，真正走的是戒定慧，你会得三昧，你会开悟，你能证果。证得小乘须陀洹，初果，天上人间七次往返，证阿罗汉，超越六道轮回，你走的是这个路。两个路合在一条走，走不通，这个道理要懂。
　　一句阿弥陀佛，确实就包括圆满究竟的诸佛菩萨、无量法门，念佛可以。为什么？你不要去念他，他在佛号里面，他不在佛号外面，佛号包括他。所有一切诸佛菩萨，一切大小乘经典，宗门教下，显教密教，统统在这一句阿弥陀佛名号当中。你念这一句，老老实实念，全都念到了，一样不缺；你要在里面添一点、加一点就完了，你把它全部破坏了。我给大家讲真话，不可以。
　　我学了六十五年，明白了。特别是在最近，我喜欢看黄念祖老居士的《报恩谈》，我看了将近一百遍，真正搞清楚、搞明白了。佛号功德不可思议，大家听到耳熟，也都会说，什么意思不知道，所以你功夫不得力。你这一句佛号里面夹杂多少妄想、多少杂念、多少分别、多少执著，所以佛号不得力。海贤老和尚念佛，声声得力，句句得力，为什么？他没有妄想，没有杂念，他只有清净、平等、觉。清净平等觉是什么？清净平等觉是自性，性德。
　　清净心喜悦，这个法喜是从内往外透的，不是外头来的，是自性里面生的，叫性德，法喜充满。遇到有缘众生，或是同参道友，或者是你的学生，他能听得懂你的话，他向你学习，不亦乐乎。也有的时候没有这个法缘，不少，自己功夫成就了以后怎么办？早一天往生净土。这个世界没有缘，极乐...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...穷三际，横遍十虚」，能「究极真际，穷尽法源」，这两句话很重要。真际是什么？际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、佛法，你全明白了，你成佛了。为什么？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学。甚至於他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么？报恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就？对老师报恩，对老师尊重。
　　如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎么样？悟了像佛陀一样，对贫穷到乞丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样？佛对他尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，里头没有情，没有染污，没有分别，没有执著，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，我们迷惑，有分别、有染净、有执著，觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了，诸位要知道，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ九集）》)


...阿弥陀佛，告诉他一直念下去，「明白了，不能乱说，不能说」。这什么意思，我们要知道。师父说的这句话，可不简单，师父不是大彻大悟、明心见性的人这个话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，什么条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件，他这三个条件统统有。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他能成就。果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接著一句，不中断，

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九十二年不中断。他念到什么功夫？给诸位说，念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真的，一点不假。你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《净修捷要报恩谈》，这部书你能从头到尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能够如法炮制，向海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了。不难，难在这个佛号不间断。不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。
　　他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格，决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年，像他那种个性，佛号不间断的，顶多一年，他就取得了。取得为什么不去，寿命那么长，那是什么？阿弥陀佛加持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓表法，做榜样给大家看，给佛门弟子看，给净宗弟子看，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一Ｏ集）》)


...接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言，我们非常可惜，移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德，那是非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆满。我们到这边来，改讲《无量寿经》会集本，也好、也难得，为什么？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说就是《华严》，《华严》的略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，我们要依教修行。「八万四千诸波罗蜜门等」，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，丢失太可惜了。
　　「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。什么榜样？早年，我们在美国成立第一个净宗学会，实际上在美洲我们第一个净宗学会是在温哥华，加拿大的净宗学会。圣荷西的净宗学会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的净业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。「孝养父母，奉事师长，慈心...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一Ｏ集）》)


...集本，就依靠黄念老居士的注解来学习，别人说我们错了，不准我们修，这个老人给我们来作证是正确的，我们依这个经、依这个注解来学习，来修行求生净土，是真的不是假的，给我们来作证转。我们完全放心，死心塌地，一生就是这一部经就够了。
　　如果要应付，一些人来向你请教，佛法是什么，你怎么答覆他？前面我已经说了，佛法是离苦得乐。孔老夫子是什么？这是儒家的，孔老夫子也是一句话，跟佛意思一样的，不亦乐乎！那个悦是喜悦，快乐，从内心里头往外发，不是外面，从内心往外发。佛法也是的，从内心往外发，那个喜乐是自性里本具的性德，性德向外流露。具体的来给你讲，我给你介绍一部书，黄念祖老居士最后留下来的一个著作叫《净修捷要报恩谈》，这是老人家一生学佛最后的心得报告。这个报告里面不长，文字并不长，把整个佛教包括了，大乘小乘、宗门教下、显教密教全部都在里头。你要把这个东西学会了，这叫佛学概论，或者佛学概要，你都懂得了。而且你对净土宗会死心塌地，为什么？这一句佛号、这一部《无量寿经》全部包括了，他这个《报恩谈》就是介绍会集本，真的介绍会集本，让你对於会集本产生坚固的信心。你老老实实每天念这部经，念会集本，念一遍《无量寿经》、念一万声佛号，没有一个不往生的。
　　一部经不难，初学的人大概顶多两个小时就念完了。念一年就念得很熟了，你念了三百多遍，差不多会背了，就速度快了，念一年之后念一遍一个小时。刚刚念的时候两个小时，一年之后一个小时，再念一年，两年之后半个小时。刘素云居士给我们表法，她一天念十个小时，十个小时念多少遍？我估计是二十遍，她念一遍半个小时，其他的时间念佛号。专修净土，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，二十年没间断，她有没有开悟？肯定有。古人讲「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有大...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一二集）》)


...他早就往生了，留了不少年，留了几十年。为什么？为帮助我们信愿，帮助我们念佛，帮助我们对於夏莲居老居士的会集本断疑生信。这个本子是真经，每个字都是释迦牟尼佛说的，他会集没有改动一个字，所以字字是真经。黄念祖老居士的注解，把出处全都标示出来，下面这段《安乐集》，你看标示出来了。这个注解是会集经论跟祖师大德的著作来解释这部经，每一段每一小节都有来处，有出处，不是自己随便说的，所以这个注解是正知正见。这个经、这个注解，会留传世尊末法最后的八千年。末法一万年，现在已经过去了一千年，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年，众生得度，能够脱离生死苦海，全靠这部经。希望大家多看看多听听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一门深入，你这一生决定成就，到极乐世界作佛去了。
　　我们看下面，「又《安乐集》云：称名亦尔」，称名是一向专念，「但能专至」，专到什么程度？「相续不断，定生佛前」。这个语气多肯定，念佛的好处！要专，不要杂，我劝人是一部经、一部论，论是注解，一部经，夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，一部论就是这部注解，我们采取黄念祖老居士的集注。海贤老和尚给我们作证，真经，正知正见，注解。我们用功能专至相续不断，我读经相续不断，我念佛相续不断，只要做到相续不断，定生佛前，你就决定得生。
　　「今劝后代学者，若欲会其二谛」，二谛是真谛、俗谛，「但...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一四集）》)