净土大经科注（第四０二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四０二集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0402


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行中间「十六空」。
　　十六菩萨，表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空，我们从第三看起。「三、内外空」，内空，外空，内外空。「谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相，从自己内身看起。自己内身三十六种不净，九窍流出，这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧，就是照见，章嘉大师教给我的照见，看破。看破之后才能够放下，没有看破，总是放不下，真正看破了，他真的就放下了。真放下，对这个世间所有情执完全消失，这才能够返妄归真，我们障碍没有了。障碍最大的，就是不知道事实真相。
　　我身不净，外面境界跟我身一样。外身，外面所有的形相，形相就叫做身，没有一个是清净的。就是宝石，宝石也不是清净的，为什么？从妄想生，妄想就不净，这个我们不要被外面环境欺骗了，「凡所有相皆是虚妄」，宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就，那个珍宝不是世间珍宝，也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分，它就属于真正清净，所以它透明，它没有障碍。无论是内、是外，清净相不可得，放下，清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德，放下一切染污，清净才能现前。染污，佛法也染污，这个一定要知道。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。如果没有世间这些染污，就没有佛法。佛法从哪里来的？是从世间法相对而产生的，用这个法来对治世间法。世间法是毛病，治好之后，佛法也没有了。所以病好了，药就没有了。病好了，还执著药，那又生病了，永远不会好。病好之后，药就要离开。所以这真相明白了。
　　第四、「空空，谓内身、外身，内外身俱空，而犹执空成病」，这个空不能执著，「复以空法而破」前面的三空，这叫空空。第五、「大空，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有」。世间人有分别、有执著，这假名建立。「若第一义中，则一法不可得，是名大空」。十方，就是我们今天讲的空间。四大，是讲物质的基本现象，地、水、火、风。地是个物质，你能看得见，你能够摸得到，这叫地大。现在我们知道，科学家称它为微中子，物质里头最小的。最小的，它具有这四种特性，有形状；水大、火大是今天讲它带电，水是阴电，火是阳电，再小的物质它带电；风大，风是动的，它不是稳定的，它是活动的。那现在我们完全看到了，整个宇宙就是一个波动现象，这个波动用风做代表。如果不动，这一切法全没有了。这个波动，大乘教里面叫它做无明业相，无明业相就是讲的波动现象。
　　那这个波动，弥勒菩萨说的一弹指有三十二亿百千念，三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆，这一弹指，波动的频率是三百二十兆，极其微细的波动。这个波动是相续现象，它不会停止的，停止，这宇宙就不见了。什么时候会停止？成佛的时候停止了。等觉菩萨还没停止，到成佛，等觉证得妙觉果位的时候，不动了。不动是什么境界？叫大般涅盘，净土里面讲的常寂光，回到常寂光就不动了。回到常寂光就回到自性，自性是不动的。惠能大师见性了，告诉我们性是什么样子，第一个，它是清净的，从来没有污染。这告诉我们，一切染污是错误的，自性清净心没有污染。第二，它不生不灭，不生不灭就叫做般涅盘。梵语般涅盘，翻成中国意思就是不生不灭，它是永恒的，那是真正自己；禅宗里面常说「父母未生前本来面目」，就是指的这个，不生不灭的自性。自性是什么样子？自性什么样子也没有，自性里头没有物质现象，就是连那个极微之微也没有，没有波动现象，没有念头、没有起心动念，它是不动的。
　　惠能大师说了五句，第一个清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，它什么都没有，它什么也不缺。不遇缘它不现相，它在哪里？它无处不在，无时不在，就是我们肉眼看不见。什么时候能看见？佛在大乘经上常说八地以上，你慢慢的修，修到八地菩萨你就见到了。八地以上的，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次都看到，所以它不是假的。不是释迦牟尼佛一个人证得的，谁能到这个境界，他统统能见得到。所以它不动摇，最后它能生万法，能生万法就是本自具足的显现，不显什么都没有，现出来就是整个宇宙，遍法界虚空界就是自性现的，所以它什么都有，什么都不缺。大空，就是佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」，就这个意思，没有一样是真实的。四方、十方，这讲空间。四大是说所有现象的属性，空跟有是一桩事情。物质跟精神是一不是二，再小的物质现象它也有受想行识，就是说五蕴具足，一个微中子五蕴具足。
　　第六、「第一义空，谓诸法中，最第一法，名为涅盘」，这是印度话。「涅盘之法，空无有相，是名第一义空」。这括号有简单解释，「梵语涅盘」，翻成中国意思叫灭度，「灭是灭见思、尘沙、无明」这三种烦恼。度，「度是度分段、变易两种生死」，变易就是变化。我们两种生死都有，分段生死，从生到死亡一段，这叫一世，这分段生死；那变易生死？变易生死天天有，一天跟一天不一样，我们老化了，老化是一天比一天老，不是十年十年算的。变易生死，你再分得微细的话，每一秒钟它都在变，一秒一秒的老，这叫变易。所以六道众生要受两种生死。证得阿罗汉，超出六道，生到四圣法界，四圣法界有变易生死，没有分段生死。那个变易是怎么变的？从阿罗汉变成辟支佛，从辟支佛变成菩萨，从菩萨变成佛，都叫变易，因为他们修行不断向上提升。像我们念书，在学校念书，一年级课程学完了，明年二年级，一年级死了，二年级生了，这叫变易。那变易为什么称为生死？生死是苦，取这个意思。你从一年级升二年级，你要用功读书，很辛苦，要受一番苦才能提升，是这么个意思。所以到成佛，两种生死都没有了，那就真的毕业了，那叫大般涅盘。般涅盘也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。
　　我们念佛往生，蕅益大师说得好，能不能往生，问题在信愿有没有。真信切愿，往生的条件你就拿到，你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深，功夫浅深，实在讲就是你放下多少，这是功夫。不是念佛念很多，不是禅定你坐得好就好，长时间，不是这个意思；完全是你这三种烦恼（见思、尘沙、无明）放下多少，你放下得愈多，到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了，生方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了，你生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持，皆作阿惟越致菩萨，是凡圣同居土、方便有余土，不是实报土，实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要，放下，不是事，是心上放下，事有没有无所谓，不重要，重要是念头。事上有，心上无就好；事上没有，心上还有，这就不行。事上什么都没有，干干净净，可是心里老想着，我又缺少这个、我又缺少那个，这不行，这到极乐世界品位不高。事上我样样具足，我什么都不缺，心里干干净净，一尘不染，等于没有一样，都不放在心上，他品位高。这个道理我们一定要懂。
　　我们今天这个财物不少，千万别放在心上，不要以为这是我的，这就好。想到释迦牟尼佛当年在世，全部财产，三衣一钵。我们在抗战期间逃难，有多少行李？母亲给我一床小被子，三斤重的被子，薄被，三斤重的被子，一床毯子，一个小蚊帐，两套换洗衣服，就这么多。所以整个打一个包袱，背在身上。我从大陆到台湾，也就是一个包袱，很简单，背在身上就走了，没有什么沉重的负担，没有。那个时候的学生过的生活跟军队差不多，军队有一支枪，学生没枪。冬天冷的时候，那个时候的学校跟难民营差不多，有一些救济的棉衣、棉裤、棉被，学生也能够有一件，过冬天就够了。所以心里面的负担愈轻愈好，没有负担是最好。
　　第一义空，这里就说得很清楚，这个名词在大乘经里常常看见。第七「有为空」，为是造作，「谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空」。为什么？五阴，色受想行识都是假的。这个问题一直到现在，我们才真的算把它搞清楚。科学家真正发现了物质的真相，我们对这个才明了，没有这些科学报告，我们对这个还是搞不清楚，总以为这个太深、太玄了，不是我们的常识。物质现象破解了，才知道物质是意念变现出来的，假的，不是真的，完全是个假相，但是这个假相里头有受想行识，受想行识能生物质。受是什么？是感受，有苦乐忧喜。物质上，你会感受到物质这个身体苦乐，精神上有忧喜，这叫受。想是思想，能想过去、能想未来，所以想是第六识，思是第七识，第七识有分别、有执著。阿赖耶识是个仓库、资料室，储存这些东西，资料库也是假的，没有一样是真的。
　　「我、我所者，我即众生所执之假名」，只是个假名而已，没有实体。「我所」，我所有的，对内来讲，「即五阴色身等也」。我能感受，我的感受、我的想法、我的看法，这都属于我所。那身外之物也是我所，我的衣服、我的房屋、我的事业，这都是我的，殊不知全是假的。不但这些东西是假的，佛甚至于告诉我们，佛法也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么？不会学，把佛法变成我执，就错了，依旧不能出六道。必须知道，佛法，好像我们这个身体，身体生病了，佛法是药物，药把我这病治好了，佛法也不要了。我的病治好了，还要把药留下来，那又是病。这就说明佛法不是真的，觉悟就好，觉悟，病就好了。没觉悟，需要用它，觉悟了就不要了。
　　佛法帮助我们看破，看破帮助我放下，我只要一放下，佛法就不要了。如果要佛法，你还没有放下。那我们今天，确实这个是佛法里头最高深的、最深密的，一般人不容易理解。理解都不容易，他怎么能修得？所以我们今天一定要有个正确的概念，那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修，这个法门甚至于不需要观想，只要真信，相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界，相信他在西方，没有怀疑，到我们临去的时候，阿弥陀佛决定来接引，这是他的本愿。到极乐世界去就成就了，圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的，要放下。
　　「无为空」，无为是「无所作为，则非有相，今对有为，故说无为」，所以无为是从有为相对而建立的。「若有为法既不可得，则无为之法何所可着」，这讲你不能执著。佛讲无为是让我们舍弃有为，有为舍弃了，还执著个无为错了。无为是大乘，不能执著，这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」，谓前面八种空，「破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空」。毕竟空不能执著，这一空到底，你的清净心现前，真的是干干净净，一尘不染。
　　下面第十个叫「无始空，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世？前世又有前世，「如是展转，无始亦不可得，是名无始空」。你辗转去推究，实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想，这什么原因？迷在六道轮回里头时间太长，习染太深，染污、习气这个东西在作祟，根深蒂固，阿赖耶里头的种子强而有力，不知不觉它就现行，我们讲习气。所以空观就是对治的方法，我们晓得万法皆空，这些空全包括在里头。「一切法无所有，毕竟空，不可得」，教我们放下，教我们一无所求，为什么？你有所求，你得到的很有限，很辛苦，还有业报在后头。无所求，你得到的是圆满，为什么？无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺，自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，一切都无量，是你自己本有的，整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道，佛说这些话我听不懂，怎么是我变现的？真是自己变现。我们今天所变现的，里面一半是业力在操纵，我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了，你自己就能做主宰了。阿罗汉以上，阿罗汉恢复局部的自在，不是圆满的，在十法界里头他自在，一真法界他没分，所以还要向上提升，在遍法界虚空界里头得大自在。
　　亲情里面是烦恼，烦恼是严重障碍，障碍你出不了六道轮回。如果你能暂时把它放下，明心见性了，生生世世无量劫来跟我们有缘的众生，有恩的、有怨的，有互相残杀的、有互相债务的，全都知道了，知道什么？知道是过去一场恶梦。迷的时候，在六道做恶梦；清醒过来了，看到他们还在作梦，还没醒过来，这些人跟自己有缘，叫有缘众生。有缘众生，他们的起心动念，不知道求，求我们，我跟他有缘，他不知道求，迷惑，可是他念头一动，我这就知道，他需要什么帮助，菩萨就有能力帮他。我们明白这个道理，我们自己就很清楚，我们遇到困难有没有人帮助？帮助的人太多太多了。极乐世界、十方诸佛、实报土里面的法身菩萨多少跟我们有缘的，我们有困难，他能不帮助我们？那有人说他帮助我不知道，我还是受这么多苦，他为什么不来帮助我解决？他真看到了，他真来帮助你。受苦是什么？受苦是消业障的，他不干扰你，等你业障消掉。业障消不了不行，他不能代我消业障，这个东西自作自受。我们知道，我在这里消业障，有人看到、有人关心到、有人在旁边助我，虽在这里遭受业障，不感觉到苦。为什么？你心里很安慰，这是我自己造作的，我应该要受，很快业障就消掉了。消掉，可能这些帮助的人就现前了，现前我们不认识，他知道。
　　就像虚云老和尚朝山，生病了，文殊菩萨来帮助他，文殊菩萨知道，他不知道。路上生病，也是业障，这个业障要到要命的时候，佛菩萨现身了，命要给他保住，他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境，真正学佛的人心里很清楚，都是佛菩萨安排，佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘，统统佛菩萨照顾，也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里，不怨天、不尤人，欢欢喜喜，学看破，学放下，一句佛号念到底，究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了，农村里头的阿公阿婆，好像痴痴呆呆什么都不知道，但是你看到他满心的欢喜，他没有忧虑，对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜，像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话，他回答你就是一句阿弥陀佛，他不会有第二句话，他也没有疑问来问你，一句弥陀念到底。这种人，经上所讲的「暗合道妙」，他们才是真正发菩提心，一向专念。你问他什么菩提心，他不知道，他真发了。
　　什么是无上菩提心？蕅益大师说得很好，他真信，真信有极乐世界，真信有阿弥陀佛，他真想往生，这就是菩提心，真念阿弥陀佛。你看看，一向专念，这两句完全具足，「发菩提心，一向专念」，不但往生，往生地位之高，品位高，我们意想不到。弥陀弟子，那个样子是真正的弥陀弟子，我们跟他比差很远。李老师当年在世，常常跟我们这些学生讲，对这些阿公阿婆念佛的人赞叹，甚至于自己说很想学他们，学不上。古人讲的上智下愚，难能可贵，这是最容易得度的。上智的人，他没有怀疑，他听得懂，一听就懂了。下愚之人，他虽然什么都不懂，他不管，他不问，你教他这个方法，他就依教奉行，就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的，几乎都是上辈往生，上辈往生是生实报庄严土。那下愚？下愚是讲暗合道妙，他一见弥陀，他就开悟了。往生的时候，往生的时候第一个你见到佛光，有人见佛光得定，有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
　　无始空，这是前世还有前世，往上推，无始不可得，未来还有未来，往后推也不可得。实际上，这都是妄想，为什么？根本没有时间，时间是假的，空间也是假的。什么是真的？就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的，当下一念产生的，不是过去、不是未来。当下这一念断了，宇宙马上消失，就跟作梦一样，一念之间。我们这个念头相续，所以没有感觉，统统在一念，一念不可得。
　　第十一叫「散空，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处」，车就不见了，这叫散空。这是用个车做比喻，车有车轮、有车轴，你要把它统统拆开，车就不见了，你把它组合起来，车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有，缘散就空了，一切法从因缘生。一切法没有自体，也叫一切法无自性，这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性，那就是真如本性。无性之性，那是真的，只有这是真的，这个真的是共同的，万法自性是一个性，就是自性变现出来的。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，这个万法就是整个宇宙，太空当中无量星球统统是自性变现的，离开自性一无所有。所以见性之人，无量无边的星球，他想到哪个地方去，人就到了。为什么？因为一切法不离自性，自性没有距离，自性没有先后，所以想到他就到了。自性遍一切处，所以示现为一切众生，一切艰难困苦都在当下。世间人，缘散，他看到空，缘聚，他没有看到空，聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么？教给我们对一切法全不要执著，就这个意思。不执著就叫做佛法，不执著就是佛菩萨，执著就是凡夫。
　　第十二讲「性空，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空」。诸法的体性不可得，这是通常说性空的意思。这个性是体，一切法都有个自体。这是个帽子，它是一法，它的体是什么？它的体是毛线，线织的。把它拆开来，它是一条线，帽子就没有了，空了。线的体是什么？线的体是纤维，纤维织的。你细细观察，这东西有没有？相有性空，事有理空。任何一法都如是，所以《金刚经》上说的，「一合相」。真的，基本的物质是什么？这个东西分到最后是什么？微中子。佛经上讲的极微之微，那就是一。所有一切万物，统统是这一个东西组成的，一切法都是这一法组成的，叫一合相。合就是组合，就是缘生的，缘散了的时候，一切法都没有了。散到最后，物质散到最后变成什么？变成念头波动的现象，就说明物质根本不存在。这个非常难懂，要不是今天量子力学家发现，我们对这个始终是一个谜，解不开的谜。八地才能见到，我们什么时候能修到八地？到八地，破迷开悟，今天我们是得力于量子力学家的报告，但是我们这个悟是解悟，不是证悟，八地菩萨是证悟。证悟管用，解悟还不管用，虽不管用，帮很大的忙，能让我们相信这桩事情，有了科学根据。
　　第十三叫「自相空，谓一切法有二种相」，一个总相，一个别相。「总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常」。这就是什么？这总相，不管什么相，它离不开这个原则。大，像这个地球，或者讲太阳系、讲银河系都可以，生灭不住。这个生灭不住就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆的频率在波动，它不停。波动的现象就是生灭，波起来的时候是生，伏下去是灭，有生有灭，它就是不断的。所以我们在前面念到一句「不断之无」，这句话说得妙绝了，无就是自相空，但是它不断。它是不是一个相？不是的，不是一个。每一个相都是独立的，相似，不是完全相同。所以是一种相似相续相，我们都把它误会了它是真有，是相似相续相。本无今有，本来没有，不是过去、不是未来，就是当下这一念。可是这一念，已有还无，它时间太短了，它存在的现象、存在的时间只有一千六百兆分之一秒，没有办法说它存在。比我们思想快，我们想不到，它速度比我们念头快，所以叫无常。这是总相，所有一切相都这个现象。
　　别相，「如地有坚相」，地是一个坚固的固体，

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这物质现象，「水有湿相，火有热相，风有动相」，这是讲个别，个别的相不一样。「如是二相皆空，是名自相空」。个别，我们每个人相貌不一样，这是别相。我们善根不一样，我们所造的业不一样，我们所受的报也不一样，这都属于别相。别相也不可得，为什么不可得？总相不可得，别相怎么可得？总相，一千六百兆分之一秒的波动，念念都是个虚妄相，所以别相再复杂、再多，皆不可得。自相空，自相空是无我，我无了就容易懂，无人、无众生、无寿者。
　　第十四、「诸法空」。五阴是法，十二入也是法，十八界也是法，「无有实相，一切皆空。无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空」。自相空就看到我空，诸法空就证得法空。我空破我执，法空破法执，于自己、于一切万法不再执著、不再分别，为什么？它是假的。让我们的念头归一，那就是佛在经典里面所说的「制心一处」，制心一处就是念头归一。念头归一就产生极大的能量，这个能量不可思议。能量从哪里来？本能，是你自己本有的，不是外头来的。大乘教里佛常说「心外无法，法外无心」，一切法不离自心，明心见性，见性成佛。成佛就是见性，见性就是成佛。所以我们要记住这里一句话，一切皆空，无取无舍。无取无舍就是随缘，有缘我不舍，没缘不取，心完全是定的、是清净的，恒顺众生，随喜功德。
　　能离一切诸见，把一切见解，下面解释十二入、十八界，统统能放下。诸见，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种见舍掉了，就入佛门，真正佛弟子。初入门，虽然地位不高，他是圣人，佛在经上讲的，没出六道，决定不堕三恶道，天上人间七次往返，证阿罗汉果，就超越六道轮回。这个境界里头的人要念佛往生，生方便有余土，他不在同居土里。同居土，这一切诸见还没能离、还执著，那是什么？凡圣同居土的。我们加紧努力一点，能把这个东西放下，知道万法皆空，于世出世间一切法都不执著，遵守《弥陀经》上一句话「执持名号」。那个执就是执著，持就是保持，我只执著阿弥陀佛，我只保持这一个执著，其他所有执著全放下，我再也不执著了。
　　因为这个法门它是指方立相，容易成就。般若法门是要空一切法，难，真难！我们就要记住这一句佛号就行了。但是一定要把所有一切念头全放下，功夫才能得力，往生就在现前。见到阿弥陀佛，记住，就要跟他走，机会难得！这是真诚心，真诚到极处，把阿弥陀佛感应来了，感得佛现前。「大势至菩萨圆通章」告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆佛是常常想佛，念佛是心上真正有佛，忆跟念都从心。忆，心跟意合在一起，忆是你的意念跟心合在一起，真心！念是今心，现前这一念心，不是过去、不是未来，不是前念、不是后念，就是当下这一念，这叫念。这叫真修、叫真干。
　　知道五阴、十二入、十八界，这就把所有一切法全包括在其中。无有实相，要怎样对它？不取不舍，这诸法空。「十二入者」，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这十二。十八界，眼、色、眼识；耳、声、耳识；鼻、香、鼻识；舌、味、舌识；身、触、身识；意、法、意识，这是六根、六尘、六识，叫十八界。眼是根，眼耳鼻舌身意，这是六根；色声香味触法，这是六尘；眼识、耳识、鼻识等，这些是六识。三六一十八，所有一切诸法全部包括其中，总不离这十八，称之为十八界。界是界限，眼以色为界限，眼不能缘音声，眼能缘色；耳只能缘音声，不能缘色相，各有各的界限。
　　第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪着，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它刹那刹那在变，你怎么能占有？
　　身体也是如此，知道身体四大五蕴组合，缘生的；四大五蕴一分解，身体没有了。四大五蕴，色是物质这部分，地水火风；精神方面，这个思想是受想行识，精神这一方面也不是真的。身是一合相，精神也是一合相。物质现象容易懂，看得见、听得到、摸得着，精神现象比较难懂，自己知道，别人不容易知道。但是放下的人都知道，放下的人没有障碍了，由此可知，障碍就是妄念。受想行识没放下，变成了妄想分别执著，妄想分别执著不是色法，色里头没有，心法里头有。但是物质受心法控制，随着念头起变化，念头善，物质现象好，美好；念头不善，物质现象就丑陋，所以境随心转。一定要知道，身是最贴近的一个境界，起心动念会影响身体健康。善心善念，自然身心健康，如果忧虑、悲伤，这个对于健康有极大的妨害，中医都有报告、都有说明，情绪、妄想伤身体。
　　古人有一句话说「人逢喜事精神爽」，欢乐对健康就有很大帮助。欢乐到哪里取？到法里头取，法喜充满，这是最健康的。世间人这些娱乐，那也有一点帮助，不大。那一种健康，好比吃了兴奋剂这样的健康，不是真正健康，法喜是真正健康。世法里头也有，《论语》第一段孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是法喜，说明世间圣贤教育会带给我们法喜，健康的。佛法更是带的法喜。我们初学，初学法喜生不起来，那是什么？烦恼习气太重，你尝不到法味。有些人，一接触他就欢喜，那是什么？烦恼轻的人、善根福德深厚的人会有这个现象。初学得不到法喜没有关系，只要有恒心、有耐心，慢慢去学，一年、两年会尝到。总而言之，烦恼愈轻，妄念愈少，这个法喜很容易得到，得到之后真欢喜，对身心健康有大帮助。
　　第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空」。下面，第十六、「无法空，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法」。过去已经过去，未来还没到，这叫无法。「如是无法亦空，是名无法空」。这个无法空一定要懂得，时间是假的，不是真的。因为无法空是建立在这个基础上，没有过去，也没有未来，这个也不好懂。为什么？在我们感官里头，明明有过去，明明有未来，怎么说没有过去、没有未来？这个现象就在眼前，我们实在粗心大意，没看出来。我们感觉得有过去未来，都是妄念，全是妄想，不是正念。过去已经过去了，我们的妄想停留在过去，未来还没有到，我们的妄想已经预想未来，是这么产生的。其实全是假的，所以想叫妄想。
　　真相是什么？真相是每个念头都是独立的，没有两个念头是完全相同的。明白这个道理，这个疑问就能解答，这是真的。高雄有一部分同修们在做水实验，他们就懂这个道理。我一个人在做实验，我用我的爱心跟水交流，水知道，但是水的反应，给我看到的结晶，我们用快门去照这个结晶，连续照出来的照片没有两张相同的。我一个人的爱心，那个爱心程度不一样，念念不相同，不可能两个念头的爱心是完全一样的，找不到。从这个地方就证明，弥勒菩萨讲一秒钟一千六百兆个念头，每个念头是独立的，念头相续，所以事实真相是相似相续相，不是真的相续。真的相续是一个相不动的，找不到，没有。所以叫它什么？叫它妄想。念头叫妄想，现象叫妄相、幻相，不是真的。真的只有真如，只有自性，它永恒不变，它不动，它没有相，它也没有想，所以三种现象都没有，它存在。那是自己的真心，是自己的本善，只有这是真的，这叫大般涅盘。除这一法之外，全都是虚妄的，所以无明上加一个无始，无始无明，又称它作妄想。《华严经》上讲的妄想，就是大乘教上讲的无始无明，加上一个妄，就说明它不是真的，这个东西确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得透彻。
　　无法空，有法亦空，「谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实」，这是讲个别的法体，它不是实在的，这叫「有法空」。「又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空」。现前一切法以及无为法，既叫它个无为法，它也是一法，既然说这一法的时候，这法都不可得，如是有法皆空。那佛建立这个有为法也是空的，无为法也是空的，这前面意思都说过，有为空跟无为空。有为法是真的无有自性，因缘和合而生；无为法是佛假立这个名相，让我们知道离开有为法，有真正的无为法。怎么证得？不起心不动念、不分别不执著就证得。只要起心动念就错了，起心动念是有为，你就见不到无为。无为是什么？无为是涅盘法，无为是法性。法性没有名、没有相，老子《道德经》上所说的「道可道，非常道；名可名，非常名」，也是说这个意思。
　　底下十八，「无法有法空，谓无法有法相不可得，名无法有法空」，无法有法都不可得。「又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空」。《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，为什么？说现在，现在已经成过去了，根本就没有现在。没有现在，哪有过去未来？这些我们都必须要从量子力学报告里面来解释。那就是说一切法全是从波动频率产生的，这个波动是思想的波，佛法里面讲起心动念，这叫无始无明。无始就是什么？没有开始，它动了，动了之后它就不停，它就继续动。继续动，它就会受念头的影响，善念能操纵波动现象，恶念也能操纵波动现象；善念所操纵的境界好，善境界，四圣法界，不善的念头是六道轮回，六道里头善念，三善道，恶念，三恶道，统统是波动现象发生的。波动是念念不住，是个无常的相、是个幻相、是个不可得的相，念念都不可得。
　　现在科学家也知道，空间跟时间不是真的，这个道理，佛在三千年前就说过了，时间跟空间在百法里头属于不相应行法。所谓不相应行法，用现在的名词来说是抽象概念，没有事实。空间、十方是抽象概念，哪来的事实？我们住在香港，说广州在我们的西方，菲律宾在我们的东方。如果我们住在菲律宾，香港在西方，台湾在北方。所以到底哪里是东，哪里是南，哪里是西北，它不定，要看你人在什么地方，没有一定的，时间亦如是。所以只是个抽象概念，不是事实。我们现在执著把它当作事实，那它就变成事实，虽变成事实，是假的事实，不是真的事实，这真相都必须了解。那真实的是什么？真实是如如不动，心底里头一念不生，你才住在真实。人住入这个境界，心定了，心定什么？这个动就缓慢了，就缓下来了。缓下来什么？我们身体情绪都缓下来，我们的衰老缓下来，我们的寿命缓下来了，缓下就延长，自然的现象！急躁的人短命，没有心的人长寿，没有念头的人，什么是非好歹都不放在心上，这种人长寿。所以古人讲「忧能使人老」，过度的忧虑就变成疾病，这些话说得都非常有道理。
　　十八种空，我们就学习到此地。这十六空都在里头，这表中道。说金刚杵，金刚杵里头表法，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」，这金刚杵表法。
　　五佛，《佛学大辞典》，「五智如来，金刚界五智所成之五如来也」。第一个「大日如来，法界体性智所成」。第二个「阿閦如来，大圆镜智所成」，转阿赖耶识就成大圆镜智。第三「宝生如来，平等性智所成」，就是末那识，转末那为平等性智。「无量寿如来，妙观察智所成」，第六意识，第六意识转成就是西方阿弥陀佛，妙观察智。第五「不空成就如来，成所作智所成」。成所作，眼耳鼻舌身这五识转过来的。《菩提心论》里面说，「东方阿閦佛因成大圆镜智，亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智，亦名灌顶智也」。这在南方，是末那识转成的。「西方阿弥陀佛由成妙观察智，亦名莲华智，亦名转法轮智也」，是第六意识。「北方不空成就佛，由成成所作智，亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛，由成法界智」。中央就是大日如来，毗卢遮那就是大日如来，密宗称大日，华严称毗卢遮那，转八识成四智。
　　转识成智，一定从因上转，因上只有第六、第七是因上转，前五识跟阿赖耶都是果上转，意思就是说只要六、七转了，第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别，第七是执著，执著里头当然有分别，执著重、执著多，分别少，第六意识分别多，执著少，要从这里下功夫。转第七识，我就是不执著了，转第六识，我不分别了，对于境界清清楚楚、明明了了是智慧，那叫照见，章嘉大师告诉我的，那叫看破。没有分别执著，叫如如不动。我看得很清楚，我不迷惑，智慧。知道这个东西是假相，不是真的，所以对它如如不动，如如不动是禅定。这叫定慧等学，有智慧、有定功，定功就是不分别、不执著，智慧就是清楚明了，一丝毫不迷惑。蕅益大师《要解》里面所说功夫浅深，就是讲这回事情。功夫浅深，特别是在定功，我能不分别、我能不执著，看这个东西什么？像看电影一样、看电视一样，看破世界，世界是假的。
　　那灾难的问题，国内有些同修告诉我，有些人用我的名字，或者在我的讲演里头断章取义，在国内造谣生事，说我教大家怎么样去躲避灾难。我没说过，问我的人很多。好像我在去年，是不是去年写的？对，去年，我写了这份东西，这个是说明我对这个劫难的一个态度。「劫难来临，该留者留，该去者去。生死有命，富贵在天。在劫者逃不了，躲不过；不在劫者，遇着大灾难，也能平安度过。现前唯一能救自度他者，就是听《大经解》，依教奉行，老实念佛，放下万缘，求生净土。念佛功德不可思议，只有念佛改过才能够减轻灾难，其他方法来不及了。息妄念一切随缘就好」。这是我给大家讲的话，与这个不相应的都是别人造谣生事，希望同修们要留意，不要上当。
　　前几年宗教局长叶小文先生，在香港访问的时候，邀我在一起吃早饭，告诉我，国内有很多不法的分子，打着我的名义造谣生事，做一些违法的事情。他说你都不知道？我说我真不知道。他说这没有关系，由他们宗教局，国家安全单位，他们来处理，我非常感谢。尤其这几年，年岁大了，哪里都不想动了。所以你要问我，灾难，我在什么地方？我在香港，我哪里都不去。我们只要一心念佛，一心修善积德，以这个功德回向，希望灾难能减轻、能化解，有没有效？好像有一点效果。理上讲决定讲得通，因为境随心转。
　　中国人讲究风水，看风水里头也说「福人居福地，福地福人居」。如果这两句话我们真正参透了，我们就相信，今天的灾难是众生共业所感。在海外许多人问我，哪里最安全？我都告诉他，中国最安全。为什么？我说你仔细去观察、去想想，自古以来，哪一个族群老祖宗积德，他的后代一定好。从这一点来看，只有中国千万年来老祖宗统统是积德。中国把积德，修善积德疏忽了才不过两百年，两百年前，哪一家不学伦理、不修道德？家家都修！满清末后一百年疏忽了，那是慈禧太后干的；民国成立，国家一直在动乱，把这桩事情忘掉了。毕竟祖宗积德的时间久，根深蒂固，我们过去在汤池做这个实验，马上就发现，很快就发现，人性本善，发现中国传统文化的底蕴非常深厚，人就是没有人教，一教马上回头、马上觉悟。所以中国这个地方不会有灾难。那些小灾难是什么？小灾难是警告、是惩罚，我们把老祖宗忘记了，老祖宗惩罚，不会把我们灭亡。可是其他地区不是，读历史你就晓得，在全世界修善积德只有这么一家，我们自己要有信心。
　　自己心善、行善，真正是个善人，佛经展开，「善男子善女人」，不但你自己不遭难，你所居住的那个地方灾难就会少，大灾难变成小灾难，小灾难变成无灾难。希望我们在电视机面前的同修、在网路面前的同修要明白这个道理，认真努力学佛、念佛，善中之善，没有比这个更善的。学佛要有智慧，不要被人蒙蔽、不要被人欺骗，凡是做这些不法的事情，他们的心行不善，灾难当中，恐怕不容易躲避。躲到哪里都没有用处，躲它干什么？现在科学家都懂得了，用善心善行来改变环境。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。