净公上人：二零一四净土大经科注（第二十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二十五集）　　2014/4/5　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0025


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百八十四页，从最后的三句看起，最后一行：
　　「又天壤之间」，天壤意思就是天下，也就是讲我们这个世界。天下之间，「见闻者少」，见是看到修行的人，闻是听到说法的声音。在现在这个世间，讲经的人少了，真正修行的人也少，所以很难看到一个真正修行人，也很难听到讲经。这就是为什么这个世间人过得这么苦，灾难这么多，浊恶从什么地方来的，五浊恶世从哪里来的，这都是说的原因。「幸获见闻」，能够见到修行人，能够听到经法，是非常幸运，是很稀有的。我们有幸见到、听到，可是真正「亲近步趋者少」。看清楚了，听明白了，真正发心学习这样的人很少，一层一层的淘汰，到最后真的变成稀有难逢。「又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘」。这是说释迦牟尼佛当年在世，有很多菩萨、阿罗汉都出现在世间，但是比起世界人口来说，他还是少数，所以还是非常珍贵，如珍如瑞，不能遍满国土。佛当年出世，在世间讲经说法，听众一千多人，这是常随众；临时来参与法会的（那个时候法会是讲经，不是像现在的超度，那时候没有超度这些法会），比起地球上的居民还是少数，少得太多了，像众星，像微尘。「又居虽同，而所作所办则迥不同」。这个世间众生跟圣贤同住在一个地球上，所作不一样。释迦牟尼佛住世，带领著一千二百五十五位比丘，为世间人来表法，确实这个僧团并不是每个人都遇到。经上告诉我们，当年在舍卫大城，舍卫是个大都市，有几万人口。古时候人少，不像现在这么拥挤。经上告诉我们，舍卫大城认识释迦牟尼佛的，见过面的，只有三分之一，另外三分之一听过名字没见过面，还有三分之一完全不知道。居住在一个城市，何况其他城市，所以所作所办不一样。
　　「按《要解》义」，蕅益大师所说的，「此土凡圣之同居逊於极乐者有四」，逊是比不上。我们这个世间现在也是凡圣同居土，跟极乐世界相比差别很大。略说有四种，第一种「暂同」，不是长期在一起。「此土小乘初二三果」，证阿罗汉他就灭度，他就不住世，你就遇不到了。初二三果住在世间修行，从前多，现在没有了，正法时候有，像法时候少了，末法时候没有了，这个我们在历史上看到的。「大权菩萨，度生机尽便不复示现」。佛法在兴旺的时候，中国隋唐那个时代，魏晋隋唐，到隋唐佛法鼎盛，讲经说法的人多，修行的人多。到像法衰了，末法时候逐渐逐渐减少，现在好像都看不到了，这些菩萨、罗汉他不再来了，为什么？众生没有跟他相应的。佛法如是，世法亦如是。
　　我们这个年龄，八十八岁了，八十年前，七、八岁的时候，那个时候社会上确实还有不少有道德、有学问的人，还有讲学的，跟再往前推二十年比，人数少了，还有，我们能够记事。这八十年当中，要用十年十年来相比，一个十年不如上面的十年，这是我们自己亲眼看到的，我们这一代跟老师那一代就不能比。有人说我这一生超过李老师，那是什么？缘分不一样，老师没有出过国，在国际上没有影响，我们有这个缘分。除这一点之外，无论在德学，道德、学问上，跟老师比相差很远，老师能打一百分，我们跟他比顶多不过三十分而已，你说差距多大。我们以后，往后真叫一代不如一代。原因是什么？大家细心冷静观察，你不难发现，孝心、敬心，孝顺父母的心不如，社会影响太大了；诚敬心没有了，清净心没有了，恭敬心没有了，纵然有好的老师，不教。为什么不教？没有学生肯学；有学生，没有认真学的，都是来敷衍的，真正老师不教。最明显的让我看见的，方东美先生，他在学校不是不认真教，认真教没有用。所以，印光大师在《文钞》里头一再教导我们，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用。你能够学多少不在老师，在你自己对老师、对所学的这个课程有几分真诚恭敬，关键在这个地方。有真诚恭敬，老师差一点，你也能够得到利益，所谓青出於蓝而胜於蓝，学生超过老师，有，历代都有。为什么？他有真诚恭敬心，老师差一点也能成就。现在这种真诚恭敬心到哪里去找？
　　我早年在国外弘法很辛苦，一个人，没有同参道友，孤家寡人一个，时间很长，几十年。我每年都要回台湾去个一、二次，每一次回到台湾都去看李老师，我都向李老师请求，希望老师多培养几个同学，我们在外面有这些师兄弟互相支援，弘法利生顺利。我说了很多次，最后老师听烦了，老师跟我说，你去替我找学生，我来教。从此以后我不再提了，我找不到。不要像古人，像我这样的，真诚恭敬心只有三十分，我就找不到了。我在朋友当中找到一个徐醒民，把他送到老师那里去，很不错，他很有成就。他在台中成家立业，这对弘法利生就有相当大的障碍，他没有我这么自由，想到哪里去就到哪里去，没障碍，他有家累。但是在国学上有相当的成就，这也很难得。像徐醒民这样的朋友再也找不到了，真难。所以我们看到蕅益大师这个地方讲的几句话，大权菩萨度生根机没有了，他就不再示现，「故与此土凡夫只是暂时同居」，而不是永久，「非究竟也」。我们再回头看极乐世界，「在彼净同居土」，它是净土，我们是秽土，「可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」，一直到成佛。在极乐世界，文殊、普贤、观音、势至，这些大菩萨们天天在一起。极乐世界等觉菩萨、后补佛太多了，无法计数，可见得那个地方兴盛，我们要想成就，不取极乐到哪去？这些大菩萨，跟他们在一起，对我们的利益太大了，佛给我们讲经，有不懂的地方，有疑难的地方，可以向菩萨请教。所以在极乐世界进步非常快速，这是不能不去的。这是第一桩，第一桩不同。
　　第二，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。五台是文殊菩萨道场，九华是地藏菩萨道场，峨嵋是普贤的道场，观世音菩萨的道场在普陀，大迦叶尊者的道场在鸡足山。我们去参访的时候，当地的人告诉我们，他们真在这里，有时候会遇到，上山的人会遇到。但是不是常常遇到，偶尔遇到，遇到不容易亲近，他顶多给你说两句话，一转身就不见了，所以很不容易亲近。「而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚」。在极乐世界不一样，跟这些大菩萨，等觉菩萨在一起，他就像我们的老师，就像同学。因为在极乐世界导师是阿弥陀佛，诸佛如来到极乐世界去讲经教学，统统是以菩萨身分，等於说到那边是教授的身分，不能做校长，校长只能一个，别的学校校长到这个学校来上课是教授，如师如友。极乐世界的佛多、菩萨多，多过学生，所以从早到晚都在一起。
　　第三，「希少。圣者如珍如瑞，希有难逢」。这是说娑婆世界，我们这个世界很难遇到，真的是稀有难逢。我这一生还算遇到三个，真不容易，稀有的因缘，不是都能遇到，遇到没有真诚、清净、恭敬得不到法益。还得要有长时间，时间短了不行，要常常见面、常常请教，常常为我解答疑难，这才真正能受益。极乐世界，「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说」。这一句让我们感到真正不可思议，这是菩萨位到顶头了，一生补处，文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨都是一生补处。而且这些大菩萨，若要说他的本，早就成佛了；说他现在示现的身分，是等觉菩萨，是后补佛。这些人常常在身边，常常得他们的加持、得他们的提携，所以极乐世界修行成佛快，快速的程度也是我们无法想像的。
　　第四，「所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」。这一比，差别就太大，小乘须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们不断向上提升，离开我们到欲界天、色界天、无色界天，超越六道轮回，证得阿罗汉，证得四圣法界（释迦牟尼佛的方便有余土就是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，到这里去了），跟我们同居暂时的，他一提升就走了，众生还在六道搞轮回，永远没有出离的机会。「凡圣虽同居此土，而其所作与成就则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉」。跟这些大菩萨可以同时断尽无明烦恼，同时证得妙觉果位，证到妙觉就回归常寂光，不住在实报土。实报土里面居住的是四十一位法身大士，圆教从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次住实报土，妙觉住常寂光净土。跟这些等觉菩萨、一生补处菩萨同时并进，同登妙觉。「故知同居净土之同居，胜於此间无量亿倍也。」胜过我们不是十倍百倍千倍万倍，无量亿倍，我们无法想像，实在讲他们太殊胜了！
　　下面说，「又此土之凡」，我们这个地方凡，同居土，凡夫，「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣」，除这三恶道之外，还包括修罗、罗刹。「而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实」。极乐世界没有三恶道，没有罗刹，没有阿修罗，凡圣同居土只有人天，又何况那边的人天，他们所受的法性身，所居的法性土，无异於法身菩萨。「得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣」。真正能往生，离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满。生到极乐世界，受的是究竟圆满之乐，永远离苦。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长。」这几句话我们要熟记，太重要了！也就是告诉我们，这一生如果不能往生，再搞六道轮回，决定是三恶道的时间长、三善道的时间短。我们要想想，这世界还能住吗？真正明了，这一次的机会一定要掌握住，千万不要错过。
　　「更有进者」，再进一步说，「如《要解》云」，蕅益大师的话，「当知吾人大事因缘」，大事就是生死大事，「同居一关，最难透脱。」为什么？「同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路，见思烦恼能断干净吗？真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼，他断尽了，他没有障碍，他永远离开六道轮回，到哪里去了？往生十法界声闻法界，他到那里去了，这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界，其事甚难」，是真难，不是假难；换句话说，太难了，我们一定要珍惜。「今此往生法门」，它妙，妙在哪里？「乃舍同居秽，而生同居净」，往生到极乐世界。「得生极乐，即断生死，故名横出三界」，往生到极乐世界就断生死，六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出，净宗不经过这个等级，不需要欲界天、色界天、无色界天，要经历二十八层天，没有这个必要，从人间就出去了，所以叫横出，不是竖出，横出三界。「而往生之人，不待断此见思二惑」。见思烦恼断，难！这个法门带业往生，带什么？带见思烦恼。「但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易」，容易到极处了，「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上，要抓牢，不能放松，决定在这一生往生极乐世界。
　　经上讲，但能发菩提心，想想这不容易，菩提心发不起来。我常讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，真难，真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了，用蕅益大师所说的，我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲？第一个信，第二个愿，第三个持名，你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界，我真相信有阿弥陀佛，这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明，印光大师在《要解》里看到这四个字，佩服得五体投地，他讲得太好了，这人人都可以成佛，这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易，让人家一听就明白，了不起！《弥陀要解》里说的，信、愿、持名就能往生，真正是万修万人去。万修万人去，善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候，向日本的法师们请教，你们有没有听说过，善导大师是阿弥陀佛再来？他们都知道，他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来，我们要知道。这是身分暴露的，还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的，我们不知道。甚至於在眼前，无论在家出家，里头也有佛菩萨再来的，要不然他怎么可能有这么大的成就？夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山，这都不是平常人，黄念祖。应化在世间救苦救难，以出家在家不同的身分来做同样的工作，护持正法、弘扬正法，令正法久住不衰。了解这些事实真相，我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退，一个十年不如一个十年，这个迹象我们看得很清楚。如何复兴？有佛菩萨再来，所以可以复兴。只要我们人心向善，就能感得佛菩萨再来，我们诚心诚意的祈求，这个能量非常之大。
　　所以「发菩提心，一向专念」，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，「便蒙佛愿冥加」，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，「决得往生净土」，语气非常肯定，没有丝毫怀疑，你决定得到往生极乐世界。「其事至易」，很容易，不难！前面给我们说的，男女老少、贤愚不肖，人人有分，只要具备四个字的条件，信愿持名。「故名易行道」，跟其他法门比，这个容易。「如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，只有西方极乐世界有，我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
　　国内有个同学给我发了一个信息，不长，短短的，他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法，很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个，他说念南无天元太保阿弥陀佛，出现在东北、河北地区；另外有三字念佛法，出现在贵州，自称三个月就可以功夫成片，在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我，这种现象是因缘为何，我们如何看待这桩事情？我在此地答覆大家，我们要依蕅益大师，我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经，这部经上没有的我不相信，我也不说话，没有说话的必要。我要说话，我还承认他是真的，跟他辩论，我不说话、不理他没事。我修我的，他修他的，将来到极乐世界看看，有没有他的极乐世界的席位。阿弥陀佛讲堂上贴的有名字，往生极乐世界莲花上也有名字，不会错的。
　　世尊灭度之前告诉我们四依法，佛在世我们依佛，佛不在世依靠谁？佛教我们四句话。第一个，「依法不依人」，法是经典，要依靠经典，人就是这些人自己创造的方法，这个不能依，我们要依经典上有的。经典还要依是不是真的经典，伪造的经典不能依。标准是什么？《大藏经》，《大藏经》上有的可靠，《大藏经》上没有的不可靠。那么会集本，会集本是根据《大藏经》上会集的，字字句句没有离开原本，这就可以相信，就是佛所说的。没有一句话是人加进去的，甚至於没有一个字是人把它改动了，没有，字字句句是经典原文，重新编排组织成为会集本。五种原译本的集大成，带给现代学者许多方便，否则你要读五种原译本很麻烦，数量太大，现在读这一本，五种原译本里头有的经文全都在此地，没有漏掉。
　　「故知极乐同居，胜於十方佛土」，超过我们这里，极乐世界超过娑婆，也超过十方一切诸佛刹土。「又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土。」末后这一句说得好，我们是带业往生的，带业往生就是凡夫。成圣要断惑，小乘初果就算是圣人，见思烦恼，见烦恼断尽了，才能证得初果，我们一生做不到。我们只能到极乐世界去断惑，那个地方断惑快，往上提升很容易，为什么？那个地方没有恶缘。就像中国古代童蒙养正，母亲教育婴儿，婴儿才生下来，从才生下来一直到三岁这一千天，妈妈要把孩子看好。所有一切与伦理道德相违背的，我们今天讲一切负面的，不是正面的，一切负面的，不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，他能够看到、听到、接触的，统统是正面的。这一千天的薰陶管用。古人有一句谚语说，「三岁看八十」，这三岁的薰陶到他老，八十岁都不会改变，这力量太大了。所以扎根教育是从小孩一出生到三岁之前，不是三岁之后，三岁之后已经学坏了，你教不了了。极乐世界阿弥陀佛就好像慈母，把往生的人都看得紧紧的，他看到的、听到的、尝到的、闻到的、接触到的统统是正法，不可能在那边产生邪思邪念，不可能，念头都不可能，就是负面念头都没有，哪有负面的行为！
　　这个地方是培养、教化，遍法界虚空界诸佛刹土里面六道众生的好老师，极乐世界在培养这个老师，这个老师毕业就是佛陀，每个人都拿到佛陀的学位。佛门里面，佛陀、菩萨、罗汉是三个学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。每一个往生到极乐世界的人，决定拿到佛陀的学位，拿到阿罗汉、拿到菩萨不能离开极乐世界。在极乐世界，虽然是罗汉、菩萨的身分，如果你慈悲心重，想到娑婆世界，在这住了很久，很多家亲眷属，想去帮帮他的忙行不行？行。帮完了回到极乐世界去，不能长住在这个世间，道理在此地，长住在这个世间，没有证到三不退会被染污，会退转。所以暂时来教化可以，事情完了赶紧回到极乐世界。
　　所以往生一定是一生成佛，故往生同居也就是圆生四土，生到极乐世界四土统统有分。四土三辈九品正好像学校读书级别不同，他不断的上升，他不会后退，永远没有退转。上升有快慢不同，有勇猛精进的，他上升快；有喜欢安乐的，不是那么很用功的，他也上升，上升速度慢一点。极乐世界，他在享乐，所以他慢一点而已。但是看到许多人精进，我相信他也受感染，他也会非常精进。凡圣同居土。
　　我们再看方便有余土，我们还是看念老的原注，一百八十六页倒数第四行，「二、方便有余土。若人念佛功深」，这讲功夫。蕅益大师说，能不能往生，决定在信愿之有无，有信有愿决定往生；生到极乐世界品位高下，功夫的浅深，现在讲功夫。生凡圣同居土的功夫浅，只是把烦恼伏住，没断，念到功夫成片就伏住了。日常生活当中自己要提高警觉，六根接触六尘境界，只生阿弥陀佛这个念头，念头起来阿弥陀佛，念四字、念六字没有关系。有人问过我，到底是念四字还是念六字？都可以。莲池大师当年在世，有人问他老人家，你老人家教人念佛怎么教法？他说我教人念佛念六个字，南无阿弥陀佛。人家问，你自己呢？我自己念四个字。为什么？我决定要往生。决定往生就不要客气了，经典上讲的执持名号，名号就四个字，阿弥陀佛，这听话。南无等於说客气话，南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思，这不必加了。劝人为什么加？因为他未必求往生，不求往生加这两个字好，恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛，跟阿弥陀佛结缘，不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师，四个字，不念六个字。愈简单愈好，大道至简，就这四个字就能出离六道轮回，就能往生极乐世界。
　　莲池大师给我们表法，这还能错得了！第八代的祖师，净土宗。蕅益是他的学生，是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子，他修净土的时候莲池大师已经往生了，怎么办？莲池大师有留下来的《疏钞》，他也是一门深入，依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》，那是《疏钞》的精华篇，太难得了。《疏钞》的内容非常丰富，《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说，即使古佛再来，给《阿弥陀经》写一部注解，也不能超过其上。你看，像信愿就是发菩提心，没人说过，自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑，很多人是念佛，没发菩提心，那不能往生；但是也有看到很多瑞相，就有疑惑。他这一解释，我们疑惑没有了，原来真信、真愿就是发菩提心，解得多好！有真信、有真愿，然后一向专念，净宗的行门圆满具足，没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门，我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思，有经典、祖师大德给我们做依据，给我们做证明。这是念佛功深。
　　下面说，「以离杂乱之心」，这个离很重要，「专念一句名号，心口相应」。心里想著佛，口里念佛的名字，或者心里面也想阿弥陀佛四个字，

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也很好。心里想著字，口里念著佛号，心口相应，「字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了，怎么知道念掉了？你看这里写的，心不离佛，佛不离心，心上真正有佛，没有妄想，没有杂念，念念相续，无有间断。大势至菩萨教导我们，「都摄六根，净念相继」。都摄六根是把见色闻声，六尘境界不放在心上，不是叫你不看、不听，你能看，你能听。凡夫把看到、听到都放在心上，这就错了，被染污了；看得清楚，听得明白，不放在心上，没有染污。心上呢？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是事一心。
　　念佛没有间断，工作的时候需要用思惟，就把佛号放下，认真去工作，工作完毕之后佛号就提起来，这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的方法，我们非常适用。他教锅漏匠就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，不分昼夜。什么时候累了什么时候休息去，什么时候休息好了马上接著再念，他念三年，预知时至，自在往生，没有病痛，站著走的。走了之后，这寺庙周边还有一些念佛居士，帮他到观宗寺去报信，请谛闲法师来替他办后事，这一去一来三天，他站三天。站著往生我们听说过，古来传记里头有记载过，但是往生之后站三天没听说过，大概他是第一个人。往生之后还站三天，真难得！锅漏匠不认识字，一生过著非常辛苦的生活，苦不堪言。他是怕苦，出家念佛，也不知道有这么个好处。谛老教他念这一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，将来准有好处。这个人老实，他也不问，反正师父说有好处，大概一定有好处，不问，就老实念。如果我们学锅漏匠，心也是定的，绝不听外面人的闲言蜚语，你一听别人的心就动了、乱了，那就毁掉了。锅漏匠老实，三年不出庙门，就像闭关一样。他那个庙是破庙，没人住的，是个小庙，乡村里头的，也只几间房子而已，应该都很破旧，住在那里仅仅可以遮蔽风雨，一个人修行足矣。一句佛号，太方便了，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。
　　「若达此境界」，达到这个境界，「虽不求断惑」，没有想到断惑，「而见思烦恼自然断落」。真的，念佛往生的人念到这个功夫，阿弥陀佛来接引你，一定是先用光照你，佛放光照你，你被佛光注照，你的功夫就提升一倍。所以鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，说「一心不乱」是非常有道理的。梵文原文上没有这个意思，梵文的原文是「一心系念」，不是一心不乱。有人看到一心不乱，觉得这个太难做到，大概我做不到；一心系念，这就比较好一点，想想我可以做到。实际上做到一心系念，佛来接引的时候光一照就把你提升到一心不乱，所以鸠摩罗什大师没翻错。玄奘大师是依照经文，是因上说的，罗什大师是果上讲的，往生的时候佛来接引，把你提升一倍就是事一心。玄奘大师翻的本子虽然忠实可靠，可是中国修净土的还是念鸠摩罗什的《阿弥陀经》，没有人念玄奘大师的。这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。见思烦恼自然断落。「则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。」见惑断了生下品、中品，思惑要是断了生上品。这是给我们介绍极乐世界方便有余土。
　　下面再给我们介绍实报庄严土，这是极乐世界无比殊胜的境界。念老介绍的文字长，我节录的也不少，为什么？他东西太精彩了。我们还是看他的原文，一百八十七页倒数第五行。「三、实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心」。这是生方便有余土的。这都是要勘验我们自己的功夫，我们自己在现前就能够估计，我到极乐世界大概是什么样的品位，完全看现在的功夫。「事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故」，智慧没开。他是属於念佛三昧，念佛三昧功夫浅深也是千差万别，我们重要的是要把我们念佛三昧的功夫不断向上提升。在什么地方见功夫？就是六根在六尘境界上，眼见色、耳闻声，看到外面境界会不会起心动念，会不会对外面境界生起贪著。会起心动念，没有贪著，这功夫就不错了，顺境没有贪著，逆境没有怨恨。如果是不好的境界，别人毁谤你，别人侮辱你，别人陷害你，你听到了，你看到了，心里生怨恨，你就被境界转了，你生烦恼了。喜怒哀乐都是烦恼，中国人讲七情五欲，接触境界会生七情五欲就错了；能不生七情五欲，这就有了一点功夫。功夫深厚的人无论什么境界，顺境逆境如如不动，不为境界所转，不受境界的干扰，这个人有功夫，这就是念佛三昧。
　　得念佛三昧时间久了，不但不生烦恼，生智慧，顺境生智慧，逆境也生智慧。智慧是什么？照了事实真相。照了事实真相之后会生起大慈悲心，怜悯那些造罪业的众生，为什么？看到他们的果报。你不但不怨恨他，你还会发心怎么样救他，怎么样让他少受一点苦。有人造作重业，他自己不知道，造得好像很少，没有什么，小事情，但是影响很大，最大的影响无过於断众生的法身慧命。你看看造谣生事，念佛劝人要在佛号上加个什么天元太保，这好像很容易、很浅显，可是你把那个人，本来念佛是如法的，现在变得不如法；本来可以往生净土的，现在又搞六道轮回，这个责任谁负？断人法身慧命比杀他的身命的罪还要重！为什么？人身难得，佛法难闻，他得人身闻到正法，你把他改变走邪道，这叫迷惑颠倒，自己迷了还害别人。所以生智慧就能看到前面的果报，如何帮助这个人回头，这是功德事情。什么叫老实？什么叫听话？遵循经典上的教诲就是老实、就是听话。自己自作聪明要想一套方法，那是错误的，那是决定不许可的。所以「依法不依人」。
　　「依义不依语」。经典，五种翻译不一样，三种会集本也不一样，看它经文的意思，意思一样，语言文字不一样没关系。古大德看到《无量寿经》五种原译本，里面有很大的差别，这些本子都是从梵文本传到中国来的。最明显的愿文，五个本子里头有二个本子四十八愿，有二个本子二十四愿，有一个本子三十六愿。这就是说明，翻译决定不能翻成这样的，这太明显了，而且是这部经里头最重要的经文。所以古大德说，释迦牟尼佛当年在世，讲《无量寿经》至少讲过三遍，这三遍都被记录下来了，所以才有这样的差别。那么会集就有必要了。会集不能加自己的意思，要把四十八愿、二十四愿、三十六愿合起来看，有相同的、不相同的，重新，相同的三个本子取一个本子，另外两个本子不取它；不相同的，那个地方不相同再加上来，要做成一个完整的本子。要知道世尊当年讲经，时间不一样，听众不一样，处所不一样，环境不一样，所以他讲经的时候就有差别。不是每句话完全相同的，可是意思相同，这就是依义不依语，意思相同就可以，语言不同、翻译文字不同没有关系，最重要的经的义理。
　　第三个教给我们「依了义不依不了义」。什么叫了义？能帮助我离开六道轮回，帮助我证果，这是了义，我学这个法门我能够得到，这叫了义；我没有办法做到，对我就是不了义。所以了义、不了义因人而异，上上根人《华严》、《法华》是了义，下下根人一句阿弥陀佛是了义，这就是了义没有一定。我们自己心里要有数，我用这个方法，我一定会成就，这对我就是了义。第四个，「依智不依识」。智是我们今天讲理智，识就是感情，对人对事对物，对佛法的选择，都要用理智，不要用感情。感情，他学这个，我要跟他学，他能成就，我不能成就，这就错了。他学那个法门能成就，我学这个法门能成就，各人都是了义。
　　四依法，释迦牟尼佛灭度的时候告诉我们的。还有总的纲领，以谁为师？以戒为师，以苦为师。修行人，无论在家出家，要持戒，要不怕苦。苦有什么好处？出离的心强，不想在这个世界上住，一心向往极乐世界。如果这个地方的环境太好，觉得还不错，极乐世界我还没看见，舍不得离开这个地方，那就错了。所以世尊在世为我们表法，一生没有道场，过游牧生活，而且日中一食，树下一宿。树下只住一晚上，明天换一棵树，不要以为这棵树很大、很阴凉，天天都到这来，你对这里起了贪心，舍不得离开。所以戒律规定只住一晚上，第二天一定要找别的地方去。这就教你什么？没有贪恋，真正叫人自在随缘，做出最好的典范。衣服只有三衣，在印度，印度属於热带，三衣足够了。晚上三衣可以当被子盖，有一个具，叫尼师坛，那个就是垫被，垫在下面的，这么简单。
　　印光大师是现代人，知道现代人的体力比不上从前人。佛陀在世都能够露宿，在野外过日子，那个身叫金刚不坏身。我们现在要学他，晚上到树下去坐一晚上，第二天就加护病房了。体力不许可，做不到，不能学。那怎么办？我年轻的时候想到住小帐篷。学校念书的时候，童子军有帐篷，那个小帐篷可以遮蔽风雨，还可以。常住，养成习惯，能适应了，身体一定能健康，我们相信有三宝威神加持，问题是你有没有真信，真正发愿得佛力加持。过这样的生活，对这个世间没有留恋，出离的心很强，念念都想往生极乐世界，这个就是道心强，世间名闻利养、五欲六尘，念头全没有了。我们跟世间人走两条路，他们走六道轮回，我们走西方极乐世界。
　　「实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱」，这事一心。「事上即得，理上未彻」，这是得念佛三昧，没开悟。「若於百尺竿头，更进一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念」，这是什么？这是从念佛三昧上开悟了，开悟是理一心。开悟必定通过事一心，事一心就是念佛三昧，理一心是开悟，开悟就是见性。所以我看海贤法师的光碟，我的判断，他具足念佛的条件就是老实、听话、真干。而且是真精进，从二十岁接受老师的教诲，到一百一十二岁，九十二年不间断，功夫一天一天的向上提升。念到功夫成片，三年他就得到了，这是一般讲法。三年能得功夫成片，他就能往生，还有寿命可以不要了，阿弥陀佛为什么不带他往生？有能力往生就一定见佛，念佛三年，他有资格见佛，众生有感，佛就现形，感应道交。这个不是在佛那边，在自己这边，我想见就见到。你想见见不到是你用妄心，用真心就见到。也不是纯正，我们常讲的真诚、清净、恭敬，有这三个心就能见到佛。那见不到呢？见不到，这三种心分数不够，如果只有三十分不能感应，如果有七、八十分肯定有感应。全操在自己，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛没有起心动念、没有分别执著，完全是我们感，自自然然的应。
　　阿弥陀佛在哪里？没有离开我们，法身佛，法身弥陀是常寂光，遍一切处一切时，我们都在他光中。就是我们的心真诚不够、清净不够、恭敬不够，所以没有感，他就没有应；如果有感，分数够了，肯定就见佛。见佛的时候就面对面谈话了，佛一定会告诉你，你还有多久寿命，一定会讲，等你寿命到的时候我来接引你，等於来给你授记，你晓得什么时候走。但是你如果要求我寿命不要了，马上就带你走。带你走一定留几天，为什么？提升你的功德。就是你往生的时候，别人知道这念佛是真的不是假的，这就是功德。你让很多人生起信心，你让很多人发愿求生净土，这是功德；如果当时带你走，这个功德你就没办法得到了。佛慈悲，通常会给你三、四天，让你去宣扬。尤其你没有生病，身体好好的，怎么说走就走，哪有这种事情？到时候真让你看到，这才佩服，这才知道不是假的。
　　更进一步就开悟了，根性利的，根性利钝与识字不识字、有没有学经教没有关系，这一点要知道。海贤老和尚没读过书，不认识字，他能够老实念佛，我们这经上所讲的，理事他全做到了。所以我们的判断是三年，二十岁到二十三岁得功夫成片；再三年得一心不乱，事一心；再三年，换句话说，他应该三十到四十之间，他就念到理一心不乱，理一心不乱大彻大悟、明心见性。他要生在释迦牟尼佛那个时代，他可以示现佛身而为众生说法，明心见性，见性成佛；他要是活在中国隋唐朝代，他可以以祖师的身分出现，那个时候中国佛教是最盛的一个时代。今天佛教衰微，社会大众都认为是迷信，所以他示现一个老实念佛。一生什么身分？农夫的身分，种田的。也在日常生活当中，处事待人接物，表演大乘佛法理事相应、理事不二，演出三福六和，演出三学六波罗蜜，演出普贤十大愿王。最后拿著书照相，那是演出六和敬。世出世法和为贵，家和万事兴，不和就要崩溃，同归於尽，必须要和睦。最后表法劝导僧团、劝导社会、劝导国家统统要和。人民和睦，国家兴旺，长治久安；家庭和睦，这个家一定兴旺；公司行号，老板与员工和睦，这个企业一定成长、一定兴旺；世界各国、各族群、各宗教和睦，天下太平，地球上出现盛世。你细细观察这个老人，他表这些法。他说他什么都知道，我相信，大彻大悟哪有不知道的！所以他的心清净，不住有念，不落无念，佛号不间断，不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个境界。
　　「如《疏钞》云：若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」我们今天用海贤老和尚所表现的这个境界，跟经上相应。「无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状」。这就是不可思议，我们无法想像，我们也没有办法能说得出来。「唯是一心，清净本然之体」，自性的理体他见到了，「更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故」，一定有定，定才开智慧。「念佛若达理一心」，这个时候「破一分无明」，就是起心动念没有了。起心动念一般人做不到，这个境界见到了，见到什么？微细的念头。用什么见到？定功，甚深的禅定见到，大乘经教上常说的八地以上，也就是我们经题上清净、平等、觉。觉是大彻大悟，不是一般的觉，八地以上的觉，他见到阿赖耶的三细相。我们用现在科学的话来说，阿赖耶的业相、转相、境界相，科学家称这三个，业相是能量，转相是信息，科学叫信息，境界相是物质现象。这三种现象科学家看到了，在八地菩萨也见到，比科学家讲得更清楚、更明白，破无明才能见到。「生实报庄严土，同时分证常寂光净土」，没有完全证得常寂光，所以是分证。分有少分、有多分，这就是我们常讲的，常寂光净土里面，四十一位法身大士都住在常寂光，十住、十行、十回向、十地、等觉。我常常讲的常寂光习气没断，无始无明，无明断了，无明习气没断。习气很难断，没有方法断，必须长时间它自自然然就消失了。要多长时间？三个阿僧只劫，这是佛在大乘经上说的。我们相信，在极乐世界一定不需要这么长的时间，大幅度的把时间缩短了。所以他从分证常寂光，最后他契入常寂光，契入常寂光就是证得妙觉果位，圆满成佛。今天时间到了，我们就学习到此地。





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