净土大经解演义（第五七八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五七八集）　　2011/9/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0578



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百六十五面倒数第三行，经文看起：

　　【若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起。或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】

　　这一段是叹深信这就不是凡人。底下一段：

　　【若闻佛号。心中狐疑。于佛经语都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

　　这一段是说疑惑就难度。我们看念老的批注，『得闻佛声』，这句是《汉译》的经文。「《吴译》」这一句它说「闻阿弥陀佛声」，《魏译》为「得闻彼佛名号」，《唐译》为「闻彼佛名」，《宋译》为「得闻无量寿佛名号」。这五种原译本我们合起来看，合参就是合起来看，「故知佛声即阿弥陀佛名号。闻者闻名信受也」。闻这个意思含得很深、含得很广，听了之后相信，听了之后能够理解，能够奉行，这叫闻。信受是学佛入门的开始，同时也是学佛真正的圆满。开始就是圆满，圆满在开始当中。于是我们就能体会到，如果过去生中没有深厚的善根福德因缘，这很不容易做到。所以我们自己最重要的，不能看轻自己，认为自己是初学。学佛固然要谦虚，这个地方不能谦虚，这个地方要直下承当。佛在经上这样说，不是一尊佛说，几乎所有的佛都这么说法，我们要能相信。

　　你再细细看一看，我们的周边有多少人，香港这个地区有多少人，中国有多少人，世界有多少人，这些人当中有几个人学佛？学佛的人很多，有几个人是真学？什么叫真学？具足信受奉行，那叫真学，这四个字不具足不叫真学。这一生也算不错，有缘遇到佛法，但是对于什么是佛并不了解。看到佛像，也听人念阿弥陀佛，或者是有好感，听了还喜欢，没学，或者听了厌烦，他迷信，统统都是与佛有缘之人。什么时候得度，什么时候成就，各人的缘分不一样。我们可以肯定，闻法欢喜的人先得度，闻法不喜欢的人后得度，这个可以肯定的。说明闻法欢喜的人他的善根比那个不欢喜的人要厚，也就是过去生中学习的时间很长，这一世又遇到，很容易吸收，道理在此地。所以我们要珍惜，明了之后，非常珍惜这一生的缘分。为什么？自己心里有数，这个缘分不是生生世世都遇得到的。世界太大了，不要说别的，光说这个地球，地球上多少城市、多少乡镇，多少有人聚会的地方，这些地方有几个地方有佛法？你这么一想就知道了，何况遍法界虚空界！

　　再想到经上佛常讲，「人身难得，佛法难闻」。六道、十法界里，到人道来不那么容易，到人道来遇到佛法也不是那么容易，遇到佛法还得遇到正法。什么叫正法？《仁王经》上讲得最好，这个地区有人讲经教学，有人依教修行，有修行的人证果，这叫正法。中国在过去不得了，你看看历史，你看看地方志，哪一个地区不是寺庙林立，只是在这个时代大幅度的衰减了。在中国每一个省分都有几万、十几万的寺庙，甚至于一个小村庄你都能看到那个地方有寺庙。古时候有寺院的地方就有人讲经教学，所以佛法的教学曾经在中国这个社会盛极一时，国家护法，这就是佛陀教育。这个教育它所以能那样的普及，是因为皇上带头，皇上护持，皇上来推动。管佛教的、管道教的是皇上直接管，儒家的是宰相管。所以儒家的道场没有佛家的多。我们今天看到一个县市，你看它的县志，几百个庙，上千所的庙，一点都不稀奇。这使我们能够想到过去佛法盛，社会安定，人民安乐，太平盛世，教育贡献非常非常之大。佛教教育是义务教育，儒释道的教育虽然并行于世，但是佛法最盛，说明中国这个地区善根深厚的人就特别多。

　　我们接着看下面，「以名具万德故」。这句话意思可深了，名是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛这句名号具万德。世出世间一切善法统统都会归在这一句名号里头，受持名号，我们常常心里想着阿弥陀佛，念着阿弥陀佛，你的这一念心就具足无量无边的善德。「能令闻者慈心清净」，有善根的人听到之后生欢喜心、生清净心、生慈悲心。『慈心』，「发起大慈心」。想到诸佛如来在因地上发愿修行，种种真实成就，让我们立刻也能够想到世尊在《无量寿》这一会里为我们所介绍的，阿弥陀佛因地发的大愿，五劫时间修行，功德成就极乐世界，极乐世界的依正庄严是这么来的。固然是阿弥陀佛修得的，我们今天听到名号，就能以真诚心念这句名号。我在前面曾经说过，我们念佛号好比向极乐世界投资，名号念得愈多，心愈虔诚，你投资的股份就愈多，用这个比喻大家好懂。『清净』，纯净纯善。

　　『欢喜』，「内心喜乐」。就是儒家《论语》里面讲的「不亦说乎」，这个喜悦是从内心生出来的，不是外面的刺激，这是真乐。『踊跃』，踊跃就是现在所讲的跳舞，「欢欣奋起，形于身口」，手舞之，足蹈之，这是喜悦到顶点的一种现象。『衣毛为起』，「指遍体毛孔开张，汗毛竖立」，欢喜到极处有这个现象，反面，惊吓到极处也会有这个现象，汗毛直竖。『泪出』，「目中流泪」。这是什么？感动，汗毛直竖，全都是感动。听到这句佛号、听到佛经深受感动的人，这个人就不是普通人，普通人不可能有这个现象。这么深的感动，就说明「如是之人皆从佛道中来」，过去生中生生世世学佛。为什么会这么伤心、感动？善根发现。前世临命终时一个念头错了，就又搞轮回，这是修行人最惋惜的一桩事情，希望这一生当中不要再有错误。如何能保证这一生当中没有错过？那就是真的要把事实真相掌握住，凡所有相皆是虚妄。时时作如是观，念念作如是观，我们临终那一剎那念头就不会错了。

　　所以功夫都在日常生活当中磨炼自己，生活是磨炼，工作是磨炼，处事待人接物都是磨炼。磨炼什么？把自私自利磨炼掉，把名闻利养磨炼掉，把贪瞋痴慢磨炼掉，一切不善的习气统统磨炼干净。然后肯定遍法界虚空界万事万物跟我是一体，这个观念非常重要，这个观念是佛知佛见。你想想，跟我既然是一体，我还能有怨恨吗？我还会有嫉妒吗？我还会去障碍吗？不会了。为什么？一体。眼要看，我们全身的细胞都会支持它，让它看个痛快，它痛快，我也痛快，个个都痛快；耳要听，我们完全支持它听，听得清楚、听得明白，一体，没有一个反对的，没有一个去障碍的。我们晓得遍法界虚空界一切人事物跟我一体，这个人行善，欢喜赞叹，那个人作恶，我们就要给他念佛诵经，做善事回向给他，因为因果报应是真理，一丝毫都不能改变，善业有善果，恶业有恶报，都是我们自己，都是一体。

　　现在这一部分错了，怎么办？错了这一部分，迷惑颠倒，他的运行越轨了，没有遵守轨道，出事情了，我们要帮助他回头。不能回头的时候，我们要帮助他减轻苦难，能做多少算多少，尽心尽力而为之，这个善能补他那个过。众生造的恶业太重太重，佛菩萨都在那里勇猛精进的修学，把这个功德回向给这些众生。这些众生是三恶道的众生，已经在三恶道、将要到三恶道的，佛菩萨看得清楚、看得明白，知道他将来一定会回头。为什么？阿赖耶识里头有佛法的种子，无论他现在信不信，他是欢喜还是反对，总而言之，阿赖耶里头有它的种子，这个种子宝贵，成佛的种子，究竟的种子。

　　「佛所得之无上菩提」，名为『佛道』。《法华经方便品》云：「是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。」佛是圆满觉悟的人，菩萨虽然觉悟，没有圆满，圆满就叫成佛。佛道，对自己来说是求福慧二足，这是对自己，对众生来说，决定是以一乘法帮助遍法界虚空界一切众生，一乘是成佛，一定要帮助一切众生成佛去。帮助他成菩萨还不够，不圆满，一定要帮助他成佛。在无量法门、八万四千法门，法是成佛的方法，门是成佛的门径、门道，门是门户，道是道路，成佛之道。无量无边的门路，最方便、最殊胜、最稳当、最容易，成就特高的，无过于念佛往生弥陀净土，这讲阿弥陀佛。为什么？诸佛菩萨都有净土，一切净土中唯独弥陀净土最殊胜。它的特色，那是纯粹的教学场所，我们现在称之为学校。极乐世界是学校，极乐世界在遍法界虚空界里面我们可以说它是一个特别自治区，这个特别自治区里是真特别，没有政府、没有各行各业，我们讲一般社会，没有。它是个学校，是个非常单纯的学校，学校，它是个学校。这个学校里头只有两种人，讲经教学的是老师，是阿弥陀佛，往生到极乐世界这些人都是学生。

　　学生里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有天道、有人道、还有三恶道。为什么恶道也能往生？恶道往生的这些众生，都是过去生中在天人二道所修的功德，前面说了，临终一念胡涂堕三恶道。由于他善根深厚，所以在三恶道里面也会遇到佛菩萨，佛菩萨度他们就特别好度，他有善根，他不是没有。在恶道里面也是做大家的好样子，让这些同类的人看到生起信心，也发愿念佛求生净土，那个功德就大了。所以我们对于恶道，对于小动物、蜎飞蠕动，不可以轻视，牠跟我们一样有灵性，只是业障习气比我们重。这个话不是绝对的，动物里面有一些，我们的业障比牠重，牠比我们轻，牠遇到佛法很容易得度，我们遇到佛法这一生未必能得度，于是我们比牠还比不上。对一切众生、一切万物要用这样的心态去看，对我们自己有无量的利益，古人常讲厚道，我们确确实实走向厚道。众生无论做什么样恶劣的事情，不要去责怪他，不要去批评他，要用真正的慈悲心爱他，帮助他回头，帮助他让他自己知道忏悔，自己知道认错，他的进步就非常快。

　　我们看底下这一句，「又因行名道」，行是行持，你走的道路。「佛道者，到于佛地之万行」。你走这条路能成佛，这个路子就叫佛道。我们要问，哪一法不能成佛？法法皆能成佛。大家可以去看《华严经》五十三参，五十三参里面所示现的，男女老少、各行各业，无量法门，门门都圆成佛道，到证道的时候，法门平等，无有高下。万行，无量无边的行门，世尊在讲大乘的时候把它归纳为六大类，这就叫六度。六度展开是八万四千法门，是无量法门。于是我们想提升自己，想自己在一生当中成就，这个六条要常常放在心上，境缘现前决定要落实。布施，三种布施，财布施、法布施、无畏布施。持戒有律仪戒、有善法戒，三聚净戒。六波罗蜜每一条都分为三大类，让我们知道开合，原来这样一展开就变成无量无边，无量无边的细行归纳起来就这六条。常常存这个心，要真干！

　　『曾作佛道，故非凡人』，这是佛赞叹的话，正如《金刚经》上所说的，「若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」，这佛说的。在什么时候？就在我们现在这个时代。后五百岁，我们世间人讲五年一转运，算命看相都会告诉你，人在一生当中有最好的五年，也有最差的五年，叫风水轮流转。学佛的人知道命运可以自己改变，不学佛的人不知道。最明显的例子，我相信许多人都读过《了凡四训》，你看了凡先生如何改造他的命运，而且非常有效果，为我们证明佛氏门中有求必应，确实求富贵得富贵，求男女得男女，求功名得功名。了凡先生明白佛法之后，他真有求，他求世间的名利富贵，真的都求到了。寿命只有五十三岁，他没有求，没有求也延长，延长二十一年，他七十四岁走的。没有求也延长，你功德在。真正觉悟了之后，你一心一意贡献给社会，寿命自然延长。众生要享你的福，你为众生造福，不延长行吗？所以这个不要求的，自然延长。我们人人都能做得到。

　　我们真的搞明白之后，我们要把我们的愿扩大，了凡先生的愿太小了，只有他一家，做到一个县令，他只想到他的一个县，不能像这些大菩萨起心动念都想着遍法界虚空界。真能行吗？答案是肯定的。为什么？一切法从心想生。遍法界虚空界从哪来的？心想生。既然是心想生，这个大宇宙应该要随我的心想去变化。这个话一点都没说错，遍法界虚空界真的是随你的思想在变化，你有你的想法，他有他的想法，宇宙之间想法的人可多了，所以整个宇宙现象是个非常不稳定的状况。为什么？思想太多了，念头太多了。好在一、二个人，他那个力量很微弱，有没有起变化？有，变化不大，真有变化，你说没有变化那不可能的，只是变化不大。如果你有修行、有道行，心地清净，意念集中，你没有妄念，那个念头的力量可就大了。我们现在这个念头的力量，被妄想分别执着杂念障碍，所以念头还是起效果，但是效果很薄弱。

　　心地愈清净，定功愈深，那个功德就愈大。从这些地方我们就明白，我们今天最重要的是修心。怎么个修法？把心里一些杂乱东西去掉，像我们开辟一个菜园一样，先把土地翻一翻，把一些杂草、石头统统清除，然后菜籽种下去才能丰收。菩提道跟这个是一个道理，我们想在这一生当中证得无上菩提，首先就应该把心里面妄想杂念把它洗涤干净，让它一尘不染，这个心地是宝地，能生极乐世界，能生华藏世界。如果心地被染污，不知道把它修正过来，烦恼做主当家，它生出来的就是三恶道，就是罗剎、修罗。这些世尊在大乘经上讲得很多。所以我们要认识哪些人过去生中有善根，他有多厚的善根，大概我们都能够知道一些。

　　下面举《金刚经》做例子，「正如《金刚经》曰：若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有」。这个人善根深厚，了不得！什么时候人？现在时候人。外国人常说的，释迦牟尼佛灭度到现在二千五百多年，正好是后五百岁，五个五百岁，最后的那个五百岁叫后五百岁。这个时候有众生看到《金刚经》，听到人读《金刚经》，听到、看到，他也听懂了，信解受持，他相信，他要依教奉行，这都是诸佛的赞叹，这个人，是人就是这个人，他是人间第一希有之人。为什么？「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了。「灵峰」是蕅益大师，他给《金刚经》做了一个批注，叫《破空论》，流通不广，《大藏经》里头有。你要是看到《金刚般若波罗蜜经破空论》，就是蕅益大师批注的。《破空论》里说，「此即信修大果」。为什么？这个人四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。信大果，修大果，信修。「设」，这是假设，假设他「复计有少许我人等相」，不多，少许，「决不能信此经」，这是现实的真相。

　　早年我在台湾，台大一位教授，也是小有名气，考古学家，现在都不在了。他读过《金刚经》，他告诉我，佛说话不合逻辑，一部《金刚经》就像两桶水一样倒过来倒过去，一句话重复好多遍。这是一个大学教授说的。我们一听，他完全没懂就敢批评，胆子真不小！都没有想到《金刚经》在中国这样大的权威，世世代代多少人研究，多少人学习，要像你这种批评那还得了，这个经还有谁会看？好在你没有看懂，别人看懂了。《般若经》无我才能看得懂，他没有做到无我，他那个我执非常非常之浓。当一个教授收入不多，一天到晚就想赚钱，教授不干了，去开书店。他很聪明，找几个名教授，为什么？教授都喜欢读书，自己有很多写的东西要出版，你开书店，我都让你出版，所以他就做了书店老板。果然不错，我记得大概是在七、八年，经营七、八年就赚了不少钱。投资房地产，台湾已经进入现代化的社会，市区里面盖的公寓，他就一个单位一个单位买，我听说他买了五十多个单位，收租赚钱就富起来了。好像没几年他就往生，走了。生死有命，富贵在天。非常可惜，不是没有遇到佛法，遇到了，不相信；经典，不但不虚心，还很傲慢，还批评，非常可惜。

　　所以大乘经，尤其是《般若经》，只要有我，我执很重，你就很难入门。怎么办？先学小乘。所以世尊说过，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛非常着重契机契理。契机是要适合你的程度来跟你讲，你能接受。你程度低，跟你讲太深的东西你接受不了。最基础的东西是什么？给你讲十善，给你讲伦理、讲道德，这个你听得懂，你不会感觉到它是迷信，教你孝养父母，教你尊师重道，一般人能接受。但是现在难了，现前这个社会你教他孝顺父母、尊师重道不接受，现在比从前难的太多太多了。胡小林居士最近到美国去了一趟，看他儿子，大概住了一个月，他写了一篇报告，写得非常好。看到美国的社会，看到美国年轻人的生活，年轻人的想法、做法，他感慨很深，他在那里学佛法，把佛法完全落实在现实生活。佛法里面一定把自己放弃，然后才能够恒顺众生、随喜功德。自己不生烦恼，自己不与一切人事物对立，完全得圆融自在。把自己的境界大幅度向上提升，又能跟一切不同的族群、不同的文化、不同的生活方式和睦相处，一点冲突都没有，这就是佛法的高明。这叫做真正功夫，经典上学的东西真管用。

　　他表演的是什么？就是六度四摄，就是念佛法门。会应用在生活上这就是智慧，没有智慧你就不能运用。人为什么没有智慧？人有我相，执着我，分别他，自私自利，厚己薄彼，智慧就没有了，你生烦恼不生智慧。人要到无我的话，真的是无我相、无人相、无众生相，他就有智慧，他就没有烦恼。所以跟什么样的人都能和睦相处，自己什么样的委曲都能忍受，都能够淡而化之，佛法真正得到受用。所以此地称为，对大乘能够信解受持，这个人第一希有，特别是在这个时代，真是第一希有。我们这个时代特别明显，在上一代已经能看出来，很希有，在这一代那是特别希有，太难得！

　　灵峰《破空论》释曰：此即信修大果。你相信，你肯修学。般若是大乘，他所获得的是大乘果，是菩萨、是佛。设复计有少许人我等相，决不能信此经。只要你有少许分别执着，这个经你不会相信。「设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。真的，我看了胡小林的报告，这几句话胡小林兑现了。境界现前你要不能够了达四相皆空，你做不到。你把几十年来毛病习气能放下，你能够随顺别人，谈何容易！不再执着自己的看法、想法，自己想法、看法是正确的，别人想法、看法是错误的，能够放下我的去随顺他，这不是真正看破的人做不到。

　　「准是而论」。我们依据《金刚经破空论》上这个开示来说，「本经乃一切世间难信之法」。这个本经是《无量寿经》，我们回归到《无量寿经》来，这是一切世间，不是娑婆世界，不是这个地球上，一切世间都称它为难信之法。所以有许多人听人家讲极乐世界，迷信、幻想，哪有极乐世界！说得好听一点，这是理想，这不是事实。如果他听了真能相信，他相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，这人不就怪了？凭什么？当然学佛的人是有凭据的，凭据什么？佛是个大善人，大家公认的，佛决定不骗人，佛决定没有妄语，佛是我们在这一生当中最可以信赖的人，他为什么要欺骗我们？凡是欺骗决定有目的、有企图，如果说是没有目的、没有企图要去欺骗一个人，那个人头脑有问题，神经有问题，正常的人是绝对不可能的。你要说释迦牟尼佛头脑有问题，他讲这么多经，讲得头头是道，不像是个有问题的人，我们不能不相信。你相信他的话是绝对正确的，你没有走错路，世间人没有这个境界，达不到，所以有误会、有成见，这也是可想而知的，这个不能怪他，都是正常现象。

　　所以对这部经，一切世间难信之法，你听了之后能相信不容易，你能够理解更难。为什么？理解要诚敬心听教。印光大师讲的，一分诚敬你能听一分，二分诚敬你能听二分，十分诚敬你能听十分，得十分利益。今天找一个诚敬心的人可太不容易。所以这个地方讲，「当知是人，不是凡人，而是一切世间希有之人」，讲得通。他为什么能相信？要不是过去生中，绝不是一世，二三四世，不是，《金刚经》上讲，不是过去无量世累积的善根福德因缘不可能。也就是说这个人是再来人，不是普通的人，肯定是个再来人。再来人这个意思很广，他成了佛来是再来人，菩萨来也是再来人，过去世也是人，修学很多世，没证果，这一次又碰到，他也是再来人。换句话说，再来人的意义就是过去曾经学过，曾经在佛教里下过功夫的人，他不是初学，所以他才能相信。

　　「若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人」。大乘圆教，这部经是大乘圆教，究竟圆满的大教，你能生实信，真相信，一丝毫不怀疑，圆解圆修，圆是智慧现前，你真懂得，你所懂得这些道理能在日常生活当中活用，灵活运用，千变万化，这个人是圆人。为什么？没有执着、没有分别，处理一切事物得心应手，会让大众都生欢喜心。「圆人修行一日，可当常人修行一劫」。普通人修行一劫比不上圆人修行一天，

wlxg20130220

圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。我们想不想做个圆人？我想古今中外没有一个人不想。圆教人怎么个修法？基本的德行必须要有，儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是日常生活的常规、待人接物的守则。如果要圆，要放下见思烦恼，要放下身见，要放下我执，要放下对立（边见），不跟任何人对立，他跟我对立，我不跟他对立，要能包容一切。为什么？遍法界虚空界是自己心现识变的，不是外来的，跟自己确确实实是一体，你不能包容你就错了。

　　这个一体的现象，从我们自身就完全能够显示出来，我们身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，你想想看谁不能包容谁？一个也少不了，少了眼睛不能看，少了耳朵不能听，少了鼻子不知味道，不知道香臭，里面五脏六腑，一个都不能少。所以外五官、内五脏，它们互相敬爱，互相关怀，互相尊重，互助合作，你才是健康长寿，这小宇宙。大宇宙跟小宇宙完全一样，眼耳鼻舌是什么？不同的族群，不同的国土，不同的文化，不同的生活习惯，不同的宗教信仰，全是一家，如果不能包容，祸害就产生。害谁？害自己，不是害别人。现在地球上出麻烦了，麻烦的原因是什么？不知道是一体，要在这个地球上吵架，最后的结果是毁灭地球，同归于尽。这傻事，这是迷惑到所以然。

　　现在大家都有科学常识，地球在太空当中确实像一条船一样在大海里航行，生活在地球上的人要同舟共济，不能破坏地球，破坏地球大家同归于尽。所以地球人要有这个认识，至少是要认识一家人，都住在地球上，同住在这条船上，我们没有办法离开船生存，对于这个船要爱护、要关怀，要热心去照顾，要互助合作，一个道理。古圣先贤是这样教导我们的，世界上所有宗教家也是这样教我们的。物质世界，物质从哪里来的？物质到底是什么？今天这个问题解决了。德国的科学家普朗克的研究，一生专门研究原子，对于物质究竟是什么，他可以说是尽毕生之力，也真难为他，他真把它搞清楚了。在大乘佛法里头说，他看到阿赖耶的三细相，他的研究报告证明了大乘教里相宗讲的阿赖耶，是真的不是假的。宇宙之间只有三个现象，物质现象、精神现象、自然现象。科学的名词不是这个说法，意思是一样的，科学讲物质、信息、能量，能量就是自然现象，信息就是精神现象，物质是大乘经里面所讲的境界相。所以是一样东西，被他发现了。佛经上讲的物质是怎么回事情？物质是从心想生，这个被他搞出来了。他说物质的本质是意念，物质确确实实是意念累积产生的幻相，不是真的。所以任何物质里面都有信息，就是都有精神现象。佛法讲心跟物是一体，分不开，物质里头有心法，就是色法里头有心法，心法里头有色法，决定分不开。

　　能量就是自然现象。信息从哪里来的？科学家告诉我们，无中生有。无中生有，这句话我们听得懂，佛经上不是说无中生有，从自性生的，自性是万事万物的本体，宇宙万物的本体，可是自性这三种现象它都没有，自性不是物质现象、不是精神现象、也不是自然现象，所以你找不到它。所以科学家说无中生有，没有讲错，讲得不够清楚。为什么无会生有？它不是真的无，它是活的，它不是死的，现在讲的话，自性是有机体，但是它里头没有现象，它能生一切现象。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，所以万法是自性所生的，也就讲三种现象，三种现象是自性所生，自性不是三种现象。自性虽然没有三种现象，能生三种现象，在三种现象当中并没有离开自性。明心见性的人，他在哪里见的？他在相中见到性，也就是说从物质里面看到心性，这叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。

　　这个是我们这段经文的前半，深信非凡，不是凡人；后面这一段，疑惑就难度，最怕的是怀疑。现在的人对于不知道的东西一定怀疑，用怀疑的心去追求物质现象，能够发现物质现象是什么回事情，能发现，可是心性不行，心性不是物质，心性也不是精神，心性也不是自然现象，用怀疑这个方法你决定找不到它，你完全错了。为什么？怀疑是妄心，不怀疑是真心，用真心你才能够见性，用妄心见不了性。所以科学跟哲学有局限，它已经达到极限。佛在经上说的，就是用第六意识，第六意识是今天讲的思惟想象，用我们的思惟想象，用这种方法去了解宇宙，佛说它的极限，从内它可以达到阿赖耶，从外面它可以达到宇宙的边缘，但是它不能明心见性。明心见性要怎样？要离心意识，也就是说把你的思想见解统统放下，都不要了，你就见到了。为什么？那是障碍。不能怀疑，疑心是决定不能见性的，这是佛法的难处，佛法一定要用真心，不能用妄心，心意识是妄心。所以佛法不讲研究，研究是用思考，用第六识，佛法叫参究，不叫研究。什么叫参究？不用心意识叫参究。佛法学习叫参学，就是提醒你不可以用心意识。心是阿赖耶，阿赖耶是什么？是你自己的经验、成见，这是阿赖耶的习气，意是执着，识是分别，也就是说心性这一门学问不能用分别、不能用执着，不能用你的那些常识来看待，统统用不上，你把这个东西统统放下你就见性。实际上见性并不难，放下就是。

　　我们看后一段批注，「反之」，这个反之就是反面，反过来看。「狐疑不信者」，疑惑中国人常用的名词就是狐疑，狐狸多疑，用牠来做比喻，不信。我们就能想到，不信的人将来投胎可能到狐狸这一类去。为什么？物以类聚，他对什么都不相信，将来就到这一类去了。「狐疑不信者，乃从三恶道中来」。过去造作的罪业堕到三途，在三途的时间长，染着三途的习气很重很重，罪报虽然满了，他离开了，离开怎么样？习气还很浓厚，到人间来造不造作罪业？造。造了怎么办？再堕下去。这个时候堕下去，我们知道过去世他堕下去是他很多世的罪业，累积的罪业，下去了，这一世堕下去的时候，他只是这一生造的，造的业并不很重，很快又出来，出来还带着习气，再堕，总得来来去去好几次，慢慢的习气就少了。可见得恶道麻烦，不是一次能解决的，来回反复好多次才能解决问题。

　　「宿世殃祸业障未尽」，没有断干净。「尚未至得度之期」，这就讲得度的因缘没成熟，还有这么多习气在，佛菩萨遇到了，不相信，不能接受，「故不能信受」。缘故要知道，多生多世的业障，造作这些不善业。不善业很多，佛把它归纳为五大类，贪瞋痴慢疑，这个五大类的业障障碍我们对圣贤教诲的信心、愿心。信心、愿心有了，障碍我们开智慧，障碍我们修行证果，所以这个东西麻烦大了。知道这东西不是好东西，对我们决定有害，那我们就得远离，这是聪明人。头一个不贪，财色名食睡都可以放下，为什么？我想这一生当中成就，我不能成就，肯定这个东西障碍我。在这个世间，物质生活上能过去，行了，知足，叫知足常乐。最低生活的方式，能吃得饱、穿得暖，有一个小房子可以避风雨，够了，就很快乐。一切放下，一心专念阿弥陀佛，我们这一生就成功了。而且时间不需要太长，三年五载足够了。这是真的，这是永恒的。六道里头不稳定，六道是个波动的状态，极不稳定，应该要求出离。

　　这部经，要想出离六道轮回，往生极乐世界去作佛，是无比第一殊胜的法门，也是凡夫成佛第一殊胜的经典，我们遇到了，这一定要晓得。放下贪爱，放下瞋恚，放下愚痴，放下傲慢，最后对什么我们都相信，不要怀疑，怀疑的伤害超过前面四种。你在这个经典上看到，因为有疑，你不相信正法，无量劫来稀有难逢的因缘当面错过。什么原因？不相信。佛在经教上常说「信为道元功德母」，你不信就完了。你没有入道的根源，你怎么会有成就？所以决定不怀疑。最重要是对自己，相信自己是心是佛，是心作佛，我本来是佛，我现在念阿弥陀佛就是我要回头，我要作佛。这桩事情第一重要，没有比这个更重要的，世间什么事情统统放下，不能再干了，再干就错了。

　　「此亦如《金刚经》所云：于后末世」。这个时间就指在我们现在这个时代，「有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信」。这是《金刚经》上的话，在末法时期有受持读诵《金刚般若波罗蜜经》的。这个受持是什么标准？受持上头有两个字，信受，有真信，受持读诵，持里头有依教奉行。我真干，我真正把《金刚般若》落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，这个人所得的功德，我是释迦牟尼佛自称，我要把它完完全全说出来，或者有人听到，心就狂乱，狐疑不信，决定不能接受。说的《金刚经》，那这部经就更殊胜，就不必说了。《金刚经》给你说的，所得殊胜功德只是到明心见性，见性成佛，到这个境界。是不是这一生？不一定，要看你宿世的善根福德因缘。如果宿世善根福德因缘不足，你这一生对《金刚经》爱好，这样的修行，所得的功德，就是我们常常讲的，不能够大彻大悟、明心见性，肯定是大悟。大悟的功德，如果烦恼习气这一关不能突破，他的福报在天上。在哪一层天？如果欲很淡薄，他到色界天去了，色界四禅天是他们的生处，他们到那边去修行，这个功德就不可思议。净土的功德太殊胜，净土，净土是成佛去了。纵然生到西方极乐世界凡圣同居土，也不得了，超过《金刚经》不知道多少倍。为什么？到极乐世界去，得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这还得了，作阿惟越致去了，他怎么？他等于宗门里面大彻大悟，明心见性，不到它那里，但是等于它这个境界。

　　「故知法门愈殊胜，世人愈难信」。尤其是净宗，修行的方法简单容易，人人都能修，男女老少，所以三根普被，利钝全收。不认识字的，现在讲没有文化的，也行，只要他真信，条件就这么简单，真信，真想去（真想去就是发愿），真念，这三个真，真信，真想去，真肯念，他就能往生，而且时间快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》上去看，差不多一半以上时间三年。这不是偶然，哪有那么巧三年寿命就到了，我不相信这个话。什么原因？他有寿命，不要了。像莹珂法师，他还有十年寿命，不要了，我现在就要去，阿弥陀佛就带他走了。我相信这样的人占很大多数。为什么？这个世间生活得太苦了。真正修行成就的人都是生活非常贫苦，为什么？他对世间没有留恋。富贵人学佛，知道这个好，天天念几万声佛号，走不了。为什么？放不下，亲情放不下，富贵放不下，所以让他不能真的去往生。贫穷的人容易放下。所以释迦牟尼佛为我们做示现什么都没有，三衣一钵，日中一食，树下一宿，叫他往生极乐世界他有什么放不下？所以他去得那么容易，去得那么潇洒。细心去观察、去想想，不是没有道理。我们在这个世间要想快速成就，一定要放下，一定要看破，我们的成就不难。念佛人生活愈清苦愈好，生活过得太舒服难分难舍，这是真的。所以我们得想清楚是不是真的想走？真的想走，吃一点苦好，对这个世间留恋会大幅度的减轻，对于我们往生更有利。

　　「故于圆顿妙法，狐疑不信」。圆顿妙法就是指净土法门，发菩提心，一向专念，这个法门是圆顿妙法。《华严》、《法华》是圆顿，没有这个妙，这个比《华严》、《法华》妙多了。什么人都能学，什么人都能成就，只要真信，真愿意去，真肯念佛，放下万缘，没有一个不能去。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。