净土大经解演义（第五四四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五四四集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0544



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第七百面第一行：

　　【礼佛现光第三十八】

　　这一品前面念老有一个介绍，「本品弥显两土导师慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严」。「礼佛现光」，在这一品经里面，显现出本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛慈悲到极处，加持所有的会众，也包括我们现前大众在内，普遍让大家亲自见到极乐世界依报、正报的殊胜庄严。「《嘉祥疏》云：现土使人欣慕」，让你亲自看见极乐世界，你会生起向往羡慕之心求生净土。「上虽耳闻说妙土」，上是前面，前面是释迦牟尼佛为我们介绍的，我们听到、听说没见到，耳闻不如眼见。「故此下现土，令皆慕修也」。在这一品经里面，真的，世尊释迦牟尼佛以他的神力，将极乐世界变现在面前，让大家都看到。「又义寂云：上来广说阿弥陀佛身土因果」，前面一直详细介绍阿弥陀佛依正庄严，「众皆得闻」，参与这次的法会很幸运，都能够亲自听到世尊的说法。「胜智上流」，这是根性利的、智慧深的人没有问题，他听了他就会相信，他能够理解。「劣慧下辈，未能决定」，还有根性劣的人，善根属于下品的这些人有怀疑，会想到佛讲的这是真的吗？真有这回事情吗？所以他的心不能决定，也就是说，他的信不是真信，半信半疑。对佛很尊重，知道佛不会有妄语，可以信，但是这桩事情太不可思议，不是我们常识能理解的，当然有疑惑，这一类的人占大多数。上根利智少数人，这些少数人在佛法里面叫做根熟众生，他们的根性成熟了，佛讲经说法主要是度他们，他们真能成就。中下根性的人，实在讲是给他们阿赖耶识种下佛法的种子，所以统统得利益，没有不得利益的。中下根人到什么时候能根熟？看他的缘分，如果缘分非常殊胜，可能下一生，再下一生；如果没有这个缘分，可能是千生、万生之后才能遇到。不过可以断定的一句话说，他决定得生净土，问题在时间上有差别。

　　「是故」，这底下的经文要为我们介绍，「下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚」。这下面加上，加上实在是加持，阿弥陀佛威神之力，让大众都能够看见极乐世界依正庄严，对于世尊前面的所说就相信，知道这个事情不是假的，决定不虚。「又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。」这是主要的一个目标，希望见到阿弥陀佛依正庄严的这些人，都能够坚定信心、坚定大愿，勇猛精进的修往生这个法门。业是事业，把这个法门要看作自己一生第一桩大事业，那就是真正有智慧的人，真正善根成熟的人他肯定是这个做法。为什么？除这一门之外，就像前面彭际清居士所说的，「不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽」。这两句话讲得好，我们断恶修善，恶能断得尽吗？往生到极乐世界，恶就断尽了。为什么？永远不会再作恶，善就圆满了。你生到极乐世界去之后，往后决定无论是自利、是利他，都是圆满的善行。到极乐世界才能做得到，不到极乐世界做不到，在这个娑婆世界那更不必说了。

　　「再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信」。我们对这个经要相信，佛菩萨哪有打妄语的道理！当时在会的人见到，佛把这个信息跟我们分享，我们相不相信？不是亲眼所见的，是看到当时与会人员大家都看见的，我们要相信。要相信释迦牟尼佛是真语者、是如语者、是不妄语者、不诳语者，我们对佛要信得过。什么人能信？自己会打妄语的人不会相信，自己不妄语才相信佛不妄语，所以这个信的人就不多。现在修学佛经的人、学古圣先贤的人，我们从佛经这个原理原则来做标准，你就会发现开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这样的人真的是凤毛麟角，找不到了。你要问为什么？印光大师答复得很简单，「诚敬」二字有没有？他有一分诚敬，他解一分如来真实义；有十分诚敬，他解十分如来真实义。你有几分？如果一分都没有，你天天听，听上一百年不解如来真实义，你对于经教还是有很多问题，关键在此地。为什么诚敬那么重要？给诸位说，诚敬是真心，诚是真实不虚，敬是谦恭没有傲慢。你看看，没有诚敬的是什么人？虚情假意、贡高我慢。这样的人佛来跟他说，孔子来跟他说，没用，真的得不到利益。

　　我们自己是个过来人，亲自体会到的。我们在初学，换句话说，真的一分、二分的诚敬，这个诚敬功夫很薄，但是怎么样？能入门了。入门之后，我们那个诚敬心随着年月年年增长，学了差不多三十年后，才可以说真相信了。我在学佛讲经三十年之前（讲经五十三年），三十年之前我讲经的时候，还不是很相信，是不怀疑，信心不坚定，以前有怀疑、有问题。三十年之后没有怀疑，可以说佛法里面讲信佛、信净土，这个信字有了，理解也有了，不坚固。四十年之后坚定了，坚定不移不容易，要这么长的时间，天天不离开经本。如果离开经本，完了，我们看到很多年轻时候学得不错，到最后都变质了，什么原因？经本丢掉了。念不行，念是修根本智，但是真正用读经的方法修根本智的，我这一生还没有见到一个。每天诵经求福报的，这个我见到很多，每天为什么东西？求福、求升官发财这些人多，你说求根本智的一个也没见到。读诵原本就是求根本智的，现在用这个方法去求人天福报，所以他不是真的。傲慢的习气很多人自己不知道，别人有没有人敢说他？没有。我跟李老师十年，这方面学到不少，老师告诉我，四十岁以上的人不能讲了，错让他错吧，别说他了，不能接受就变成冤家对头，他怀恨在心。

　　我参加李老师的经学班，培养讲经人才，同学二十几个人，我们看到大概有四、五个人真学，老师对他们态度非常严厉，有打有骂，老师打人。所以上课外面有人看守不准人接近，为什么？老师打人骂人不能让别人看见。因为都是成年的人，那打骂很难为情，所以关着门，教室门是关着的，窗户都关着的，不让外面人看见。可是有那么二、三位同学，老师对他非常客气，从来没有批评过他们。我那个时候是最后一个进入他的班，实际上讲我进入那个班就迟一个月，他们上课一个月了。一个星期上一堂课，我大概是五堂课没上到，前面五堂，后面就没有缺，一个星期上一次课三个小时。我感到奇怪，老师对待人怎么厚此薄彼，用不同的态度对学生。我们也不敢问，可是老师看到，有一天把我叫到他房间告诉我，「你上课看到的情形是不是有疑惑？」我说「是的，真有疑惑。」他就告诉我，「真正想学的打他、骂他，他生感恩的心，他不会怨恨，他生感恩的心要教，不教对不起他。那几个人呢？不能说，稍微说重一点脸马上就红，这就不能再讲。」我就学到这一招，表面上很客气请你指教，真要说他一句，脸马上红，那话题马上一转恭维他、尊重他，不结冤仇，为什么？他不是真学，假的不是真的。真的学的人谦虚恭敬，你批评他的时候，他感恩，感谢你，自己过失没有看到，你提醒他，那是真学的。真学还得看他是不是真改，不是真改，那是假的；他真的，听了之后马上就能改掉，这个人真学，这个人有希望。所以像这些教育，不长时间跟在旁边，学不到的，因为是课堂都不讲的，不能不知道。

　　明了这些事实真相，我们对于佛法就会像诸佛如来一样，一种慈悲、怜悯的心来看世间。看佛法逐渐逐渐在这个世间消失，社会大众不相信，你修学佛法、弘扬佛法，没有人护持你了，这个时候怎么办？所以你要想做这桩事情，你会做得非常辛苦。这个辛苦，在这个社会上没有人怜悯你，说你这个人是傻瓜，你怎么会搞这种事情？我真正走上佛门这条路，出家之后看方老师，只有方老师一个人赞叹。别的一些朋友，过去的长官、同学看到：你怎么走这条路？都用怀疑、都用藐视的眼光来看我，只有方老师说：你走对了。他欢喜，欢喜什么？欢喜我真干，不怕艰难、不怕辛苦，相信天无绝人之路，这条路是正路。真正安我心的是章嘉大师，章嘉大师告诉我：真发心、真干，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。我是这句话的力量支持我一辈子，苦不怕，为什么？消业障。无始劫到今生，业障不知道有多少，苦难消业障。在这个社会上人家对我冷漠、讽刺、毁谤，全都是消业障，我没有怨恨，我统统是感恩、感谢，业障慢慢消，好像也觉得有一点苦尽甘来。香港老一辈的这些法师，差不多也快走完了，我跟他们都很熟，都认识。好像是前年，有位煜明法师，住在漆咸街的，他那个道场原来想送给我。他到我们尖沙咀来看过我，很感叹：净公上人，你是老来福，你是老福，愈老愈有福报。说这个话不到一年他走了，他好像大我一、二岁，就走了，道场想送给我没有送成功。福德因缘，他没有那么大的福报，那个道场送给我们，我们替他修福，他没有这个福报。所以祸福都有很深的因缘，不止是这一生，有宿世的因缘在里头。

　　「当时会众亲见，不但见者获益，更为后世证信」。后世指我们这一代，但是我们要能相信，不相信还是没有用处。所以说来说去，还是印祖讲的两个字「诚敬」，这是契入圣教、契入佛法的一把钥匙；没有诚敬，你决定进不了这个门。诚敬不是从外头来的，是从你真心流露出来。「令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言」。乌托邦是假设，庄生寓言是比喻，都不是真的，极乐世界真有。蕅益大师晚年他有个别号叫西有老人，西有是西方真有，他给大家做证明西方真有。「从信起愿」，真信发愿，「从愿导行」，愿是目标、是方向，有目标、有方向真干，就是老实念佛，「至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀」。本怀就是心里面所想的，释迦所想的、弥陀所想的，没有别的，是让这些有缘人早一天往生极乐世界，除这一念别无二念，这是佛菩萨。现在请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教导当时在会的这些大众，『若曹』，是汉朝时候的话，要现在就是你们，你们大家要想见『无量清净平等觉』，这就是阿弥陀佛另一个别号，阿弥陀佛就叫做「无量清净平等觉」，所以清净平等觉是阿弥陀佛的名号。『及诸菩萨』，在极乐世界修行的这些菩萨众，『阿罗汉』叫罗汉众，『等』，「等」里头有天人众。『所居国土』，除了常寂光我们一般人见不到，你看同居土，阿罗汉是方便土，诸菩萨是实报庄严土，统统都看见了。怎么看见？教大家向西方，『应起西向』，大家起来向着西方。『当日没处』，太阳下山这个地方，『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。我们看念老的批注，「无量清净平等觉。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉」，这都是阿弥陀佛的名号。『西向』，「以彼佛酬愿度生，现在西方」。我们不要执着，现在你说是西方、东方，现在人怀疑，地球在太空旋转，哪个地方是西方？找不到西方。这个西方是什么意思？就是一个方向，一个方向就能找到。两个方向、三个方向、没有方向不行，一定要有一个方向，心定在一个方向，这个方向就是西方。一切法从心想生，你想着这个西方，这一方就叫西方。

　　实际上，我们今天明了西方极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。你去看《净土圣贤录》，那里面记载都是念佛往生的人。老人往生了，家里人有问他，极乐世界什么样子？极乐世界就在隔壁，极乐世界就在堂屋，隔壁堂屋就看到极乐世界了。《系念法事》里面说，「净土即是此方，此方即是净土」，是不是真的？是真的。「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，你念佛往生净土，那个净土是你自己心里变现出来的，你心跟阿弥陀佛同一个心，这是真的不是假的。这个道理太深，一般人不懂，不懂的人能不能见到西方？能不能生西方？能，只要你相信，只要你不怀疑。如果头脑装了好多科学，那个疑问就太多，那西方就不见了，找不到了。你不怀疑、不分别、不执着，对于释迦牟尼的话完全相信，一丝毫不怀疑，你就见到。所以前面介绍有说阿弥陀佛在哪里？「酬愿度生，现在西方」，现是示现，示现在西方。「净土法门，指方立向，令众专一」，这把意思说出来了，这个法门的巧妙就在此地，指方立向，指定西方。所以讲一向专念，一个方向、一个目标，你的心才能专一。如果要不指方立向，你的心不能专一，佛到底在哪里？四面八方去找都找不到。「彼佛现在西方」，那我们就向着西。

　　『称念南无阿弥陀佛』，「欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性」，这一念心性，「是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被」，释迦如来加持你，弥陀如来也加持你，你一心念佛，有方向、有目标你就见到了。「故感应道交，当念即见」，你念，真就见了。圣一法师香港人都很尊敬他，好像那个时候还没有开放，大陆还没开放，他们有两个人结伴到普陀山去拜观音菩萨。国内也有个法师陪同他，三个人到普陀山潮音洞（相传菩萨在洞中现身），他们三个人在洞门口拜观音菩萨，拜半个小时菩萨现身了，三个人都看到了，非常欢喜。离开的时候在路上他们彼此问，你看到观音菩萨什么样子？结果三个人说出来不一样。圣一法师看到的是戴毘卢帽全身金色，毘卢帽就像地藏菩萨戴那个帽子一样，全身金色，他看到是这个相。另外一位法师看到的是白衣观音，像我们一般看观音菩萨，手上拿着净瓶杨柳枝的，衣服都是白色的，白衣观音。第三位法师看到的出家比丘相，一个出家人男众现身，他看到这个。统是观音菩萨，每个人感应的不相同，算是圣一法师见到的最殊胜，戴毘卢帽金色身。我们没有到西方极乐世界，在这个世界所看到极乐世界的依正庄严，每个人看到也不一样，但是那个世界，一定你见到会非常赞叹、非常羡慕，你觉得那个世界美好。

　　可是到极乐世界之后，看的就相同，为什么？得到阿弥陀佛本愿威神加持。下下品往生也作阿惟越致菩萨，那就大大的不相同，这个道理要懂。也就是彭际清居士讲的这两句话，到极乐世界业障完全消干净，你的善根福德就圆满了。为什么？那是阿弥陀佛本愿加持你的，这是稀有难得！你在其它的诸佛国土，你要靠自己功夫去断，烦恼断一品，善根长一品，是这么个道理。恶业消尽，善根圆满，到什么时候？极乐世界阿弥陀佛凭什么能够加持你？凭他的四十八愿五劫修行。发愿容易，你有没有做到？像我们今天发心去受戒很容易，戒受了做到没有？阿弥陀佛五劫修行，四十八愿愿愿都做到，而且都是圆满的做到，他不是假的。这是他自己的善根功德的加持，他真有这个善根功德。我们今天讲，我回向给别人，拿什么回向？我们有什么善根、有什么福德？拿什么回向？没有东西回向，那回向是假的不是真的。所以真正要有修持，没有修持，那是打妄语。我们回向，不能用贪瞋痴回向，不能用傲慢嫉妒回向，不能用这个。明白这个道理，就晓得阿弥陀佛那是真的，他不是假的。我们要认真努力修学，才有那么一点点功德可以回向给别人，回向给冤亲债主，才能化解。天天念佛、天天诵经，早晚课都不缺，到年岁老了，往生之前还有那么多冤亲债主围在身旁，那什么原因？你天天回向，没有东西回向给人家；真有功德，这些冤亲债主早就离开，早就走了。人同此心，心同此理，总要把这桩事情搞清楚、搞明白。我只看到有一个人回向真叫立竿见影，刘素云居士，她凭什么？十年一部经、一句佛号，就这个功德，凭她的老实、听话、真干这六个字的功德，真有效果，一点都不假。我们再看下面这一段：

　　【阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　这一段「感佛应现」，前面佛教导我们礼拜、称念，阿难礼拜称念真的见到了。前面这一段世尊教导就是世尊加持，这一段讲的弥陀现身是弥陀的加持。「阿难闻诲」，是前面一段阿难尊者听到释迦牟尼佛的教诲，「于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿」。这一句里头关键是三业清净，我们今天修行不是不用功，不是不努力，真的是真想学好，怎么学都没有学好，问题在哪里？三业不清净。三业是身语意，最重要的是我们的心不清净，心里面有自私自利，心里有是非人我，心里有贪瞋痴慢，心里有严重的好恶，我喜欢的、我讨厌的，这是意业不清净。由于意不清净，所以口就不清净，不知不觉有意无意妄语、两舌、恶口、绮语。身体的造作，身体是态度表情没有慈祥柔和，《还源观》上给我们讲的四德，态度很重要。「柔和质直」，柔和是表现在外面，质直是里面，质直就是真诚，用在待人接物就是慈悲，真诚、慈悲表现在外面，自然是柔和、慈祥，这是感应第一个条件。称佛名号，从三业清净流出来的称赞，称佛名号；顶礼发愿，顶礼是身业恭敬。发愿是求感应，『愿见极乐世界阿弥陀佛』这个愿，以及下面『供养奉事，种诸善根』。

　　『忽见』，「表感应神速」，这感应太快，立刻就现前。「顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀」。这个太快了，为什么？至诚恭敬，三业清净就是至诚，佛立刻就现身。「《会疏》云：盖夫土无定相，净秽因心」。《会疏》这句话很重要，什么是净土？什么是秽土？相由心现，三业清净当然现净土，心不清净你见不到净土，是净是染在你自己心。下面这句，「譬如诸天共宝器食」，这讲天人大家在一起吃饭，共同一个餐具，我们今天讲盘子、碟子、碗，菜都放在一起，每个人吃的味道不一样。为什么味道不一样？「随其福德，饭色有异」，真的不是假的。我们就晓得释迦牟尼佛每天在外面托钵，他吃的是什么东西？什么味道？无论什么饭菜，到他口里面都变成上味。为什么？因为他心转了！这个话是真的，一点都不假，乞丐在外面讨了一点饭，碰到释迦牟尼佛，供佛有福，他拿什么东西？拿他讨的这点菜饭去供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛当时就吃了。那个饭，别人去闻闻馊了、坏了，释迦牟尼佛入口的是上味，菩提妙味。乞丐吃的是很难吃的，福报不一样，乞丐怎么能跟释迦牟尼佛比？所以说境随心转，就这么个道理。明白这个道理，我们要想样样都好，你要心好，心好什么都好；心不好，好的东西到你那都变成不好，这个道理不能不知道。

　　下面这几句话非常重要，「故业垢蔽心」，垢是染污，你造的业是恶业，恶业、恶行、恶念影响你的心，你的心就变恶了，你的心被染污了。「则金容同秽灰」，金容说什么？佛相，你本来是佛，你本来的相跟经上讲的一样，「紫磨真金色身」，你具足无量相好。像《观经》上所说的，阿弥陀佛的相，身有八万四千相，一一相皆有八万四千好，《观经》上赞叹阿弥陀佛。每一个往生净土的人，他的身相都跟阿弥陀佛相同，阿弥陀佛身有八万四千相，你也有八万四千相；阿弥陀佛每一个相有八万四千好，你也有八万四千随形好，一样。为什么今天变成灰土土的，变成这个样子？心染污。心净则身净，心净则山河大地清净，就这么个道理，这一段话非常要紧。「足指按地，则瓦砾化宝玉」。这是有一天，这经上有，哪部经我记不得了，弟子们向释迦牟尼佛请教，世尊的实报庄严土在哪里？阿弥陀佛成佛了，他也有四土，极乐世界有四土，释迦牟尼佛也有四土。凡圣同居土我们知道，我们这地球是凡圣同居土，方便有余土我们也晓得，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是凡圣同居土。还有实报庄严土，在哪里？佛在打坐，把一个腿放下来，那个脚指按着地下，忽然看见这个大地就像极乐世界一样，瓦砾都变成宝玉。西方极乐世界众宝庄严，哪有瓦砾？佛这一按地，让大家统统看到，这个大地，山河大地统统都是无量珍宝所成。佛把脚收起来，再盘坐的时候，不见了，又恢复到原样子，所以大家知道是真的，不是假的。

　　释迦牟尼佛有没有灭度？在我们地球上示现灭度，其它星球上还在。他的教区三千大千世界，释迦牟尼佛的教区，这一个大千世界好像是十亿个银河系，十亿，这十亿个银河系里头多少星球。世尊他能分身、他能化身，这是他的教区，他能不教吗？只要能相信、能理解、能接受的，佛统统都教，应以什么身得度他就示现什么身。一定要晓得，我们的身体跟我们居住的世界不是真的，从心想生，念头转了境界统统都转。《还源观》上讲「出生无尽」，这句话是真的不是假的，惠能大师讲的「能生万法」，《还源观》上讲「出生无尽」。我们起心动念有影响，对自己来讲，影响我们身体，全身每一个细胞、每一个器官都在受影响，都有影响；对外，我们居住的山河大地，

wlxg20130220

人事环境、物质环境、自然环境统统有影响，真正不可思议。这样的境界确实很难懂，古人之所以懂，他有个非常了不起的，是我们做不到的，就是诚敬，他不怀疑，像夫子一样信而好古。科学有怀疑，都打个问号，圣人没有怀疑，佛菩萨没有怀疑。宗教里面讲的神、讲的天使、讲的上帝，不能怀疑，你要怀疑就错了。我们学了这么多年，六十年，愈体会愈深刻，愈体会愈真实，一切法不离自性，全是自性变现出来的。「岂身土令之然哉」，都随心念，佛的心地清净，一尘不染，所以他居住的这个世界无量珍宝所成。

　　「是知西方非遥」，不远，「迷心为隔」，这个障碍是迷。「若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？」就在一念，没有时间，不是过去，不是未来，所以大乘经教常讲「当下即是」，当下即是没有时间、没有空间。没有空间，此处就是；没有时间，现在就是，这是真的，这不是假的。「疏语深明心净土净之旨」，这句话是念老说的。这一段是《会疏》里头，《会疏》里头这些话，真正明白心净土净的道理，心染一切都染，心净一切都净。极乐世界既然是自己心现识变的，哪有不能往生的！你不知道、你不承认，心现识变就没你的分，你决定见不到。换句话说，你心里想什么它就现什么，这个要记住。心里面想贪，你见到的是饿鬼法界，见到鬼道；心地是瞋恚，你见到的是地狱，一片火光；你心里是愚痴，你见到是畜生法界；你心里有傲慢，你见到的是修罗法界、是罗剎法界。贪瞋痴慢疑的疑是很糟糕，所谓疑心见鬼，疑心决定是三恶道。统统是自己心现识变，极乐世界也不例外，华藏世界也不例外。这一段意思讲得很深。

　　「《净名经》云：佛以足指按地」，这个经是《维摩经》里面的，以足指按地，「此土顿现净剎」。前面讲瓦砾化宝玉，看到现前的大地是琉璃大地，看到花草树木就跟极乐世界一样，众宝所成。又《首楞严》曰：「如我按指，海印发光」。「此之发光，非因手足」，是什么发光？性德的光明。惠能大师说的「何期自性本自具足」，具足什么？佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这说得很清楚。什么光？智慧光、德光、万德之光。「阿难见佛，只因于归真之一念」，一心念佛求生净土，亲近弥陀，这是归真。我们今天念佛有没有这个心？如果说一念佛，佛马上伸手接你往生，你会吓死了，我才不干，死这怎么可以？所以念佛假的，不是真的。我们这念佛堂挂个招牌：到这来念佛一天决定往生。你看有没有人敢进来？一个都没有，说得很好听，真干起来吓跑了。阿难为什么能感佛？阿难是真的不是假的，所以他能见佛、他能感佛。真正不怕死，真正知道极乐世界好，真想去，一念相应一念佛，就现前了。你要问念佛往生有没有把握？真念决定有把握，假的没有把握。你对这个世界还有一丝毫的贪恋，还有一丝毫放不下的，你没有把握，那一丝毫就是严重障碍。所以这里讲得好，只因于归真之一念。

　　「念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也」。我们念佛用什么心？绝大多数念佛有口无心，所以他不相应。为什么念佛还有许多杂念渗透在里头？那就不是一心。印光大师慈悲，教你要用计数的方法，念得清楚、听得清楚、记得清楚，用这个办法，这个办法能摄心不让杂念进来。为什么有杂念？放不下。真放下，杂念就没有了，真放下，念佛就见佛。「只是一心，我心佛心无毫厘许间隔，故疏云何隔念与时乎？」没有，时间、空间都没有了。「只是一念，无去来今」，没有过去、没有未来、没有现在，今是现在。所以阿难礼佛念佛的时候是一心，一心里面，时间、空间都没有了，所以见到了，见到阿弥陀佛、见到极乐世界。我们接着看下面文，「故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛，蒙佛接引往生极乐，故云念佛时即见佛时，何有余念与时间之间隔耶？」这话讲得就很清楚，你要问什么个道理？你要记住，「一切法从心想生」。如果你要问，现前地球这些灾变，同样一句话，一切法从心想生。地球上的居民他想什么、他念什么，你听他说什么，他做些什么，你就完全都明白了。

　　「颜者，面貌」。「广大者，如《观经》谓无量寿佛，佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水」。『色相端严』，相好庄严。这是《观无量寿佛经》上，释迦牟尼佛告诉我们的，阿弥陀佛的身相非常伟大。这些数字我们都没有办法想象，身高六十万亿恒河沙由旬，天文数字。佛在我们面前，我们实在讲连一个小蚂蚁都不如，我们等于变成微生物，肉眼看不见的。如果佛现我们这样的身，那我们就变成要用显微镜观察，才看到这小微生物。这又是一回什么样的事？还是唯心所现，唯识所变，佛的心量大，心包太虚，量周沙界，所以他现那么大身。我们心量太小，一个人都容纳不下，讨厌他，甚至于严重的时候，自己对自己都容纳不下。怎么办？你看自杀的多少，自杀是什么？他连自己都容纳不下，心量那么小。自杀的人将来到哪里去，你就可想而知了。

　　「《观经》曰：无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明」。你说相好，这个要记住，这是什么？这是我们的本相，我们本来是这个相，现在怎么会变成这个样子？这是原来你的真心，你的清净平等觉，你没有一丝毫迷惑，真正是圆满大觉时候所现的相。现在变成这个样子，为什么？起心动念、分别执着，大乘教常讲的，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，变成现在的相。这些烦恼、这些迷惑，自性里头本来没有的，问你现在有没有？现在还是没有的。惠能大师给我们做证明，他见性说「何期自性本自清净」，没有染污。为什么会变成这个样子？染污是你妄心染污。真心没染污，你用真心念佛，一念就把阿弥陀佛念来；你用妄念念佛，你念一万声、十万声、百万声，佛还没看见。妄跟真有障碍、有隔碍，不能感应；真跟真，感应非常敏捷。阿难用真心念阿弥陀佛，所以立刻就感应；我们用的是妄心念阿弥陀佛，念了几十年，阿弥陀佛没现前，这些事相不能不晓得。

　　「黄金山」是比喻，「《观经》曰：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色」。这是金色，阎浮檀金是世间最好的金，成色最美，我们这个世间黄金跟它不能比，佛身就像这个身。「复以身形巍巍如山，故云如黄金山也」。这是比喻、是形容，佛坐在那里像一个金山一样，那么高、那么大，比地球还大。太阳比地球大三十一万倍，我们用这个比喻来算，比太阳还要大，现这么大的身，那你就想极乐世界有多大！极乐世界的菩萨身相跟阿弥陀佛一样，四十八愿里头讲得清清楚楚、明明白白。「如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见」，见不到，蚂蚁怎么能看到一个人身？看不到的。所以不是阿难，阿难证的是初果，初果以下的会众不可能看见的。「但以两土如来威神加被，以胜方便」，就是非常殊胜的方便，「随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛」，阿难见到了，不是佛威神加持你见不到。在这个时候，阿难一念真的佛现身，真的他见到，见到的佛就像黄金山一样，太伟大了。阿难即见彼佛，『如黄金山，高出一切诸世界上』，现在哪里？现在空中，佛相现在空中，你看到了。

　　『无碍无断』，「十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍」。你见到佛，你一定听到佛说法，这个里头的密义、奥义让我们去体会。佛菩萨没有不说法的，佛菩萨没有不修行的，修行的功德早已经圆满，还修什么！修给别人看的，就做榜样做给别人看，还要修孝养父母、尊敬师长，教人！你教人，自己没有做到，谁相信你？以平等心对待一切众生，每天出去托钵，贫富贵贱挨家托没有挑选的，所以次第乞，示现出平等。托到钵里面的菜饭不是一家的，总是托好几家的，平等的接受。世间众生宿世行业不同，所以有贫富贵贱，佛眼睛是平等看待，像世尊所说的，一切众生本来是佛，他现在变成这个样子是迷失自性。所以他有烦恼、他有分别、他有执着、他有果报，善因善果，恶因恶报，无非是自作自受，自性里头没有，自作自受是迷失了自性。如果他要是听佛的话，信佛的话，真正是能做到老实、听话、真干，虽然是迷，他不受罪，他所享受的这生活环境超过三界天人。他到哪里去了？他到四圣法界去了，他所亲近的、所接触到的都是声闻、缘觉、菩萨、佛。这就是他转了，转生到释迦牟尼佛的方便有余土去了，不在六道。但是他没开悟，如果真的开悟了，开悟是把起心动念放下，无明破了，这一放下好了，他不在十法界，他就住娑婆世界实报庄严土。释迦牟尼佛的报身在那里，报身教学的对象是法身大士。

　　《华严经》圆教初住以上，破一品无明、证一分法身生实报土。在那个地方修行也就不退转，在那个地方修行功夫不间断，跟极乐世界没有两样。但是你要到释迦牟尼佛实报土，一定要靠自己修行。我们要到极乐世界实报土，可以得到弥陀本愿威神加持，生同居土就等于生实报土，这个太稀有了，真的不可思议。遍法界虚空界一切诸佛剎土，只有极乐世界这一家特殊，其它的统统都要断烦恼，只有极乐世界特别。所以诸佛如来看到也欢喜，称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。而十方世界一切诸佛如来，他知道与阿弥陀佛有缘的这些众生，都劝导他念阿弥陀佛往生极乐世界。有缘的是什么？能信、肯发愿，愿意到极乐世界见阿弥陀佛，这叫有缘人。有缘的统统到极乐世界去，能信、能愿、能行；对西方极乐世界有怀疑，就去不了。去不了，要知道是暂时的去不了，不是永远去不了，你在这个世间修行，不定到哪一世你不怀疑，你真信了，那叫根熟，你那一生决定成就。所以我们这一生当中，成不成就是个问号，往往自己也把握不住。我们中国古人常讲，一个人一生的行谊，一定要盖棺论定，你是真的、你是假的，盖了棺材再说，再说你是真是假。为什么？没有盖棺材的时候你还会有变化，你不一定是真的。觉悟的人是真的，迷惑的人靠不住，觉悟可就太难了，觉悟难在哪里？觉悟的人心是清净的，经题上「清净平等觉」，他真是这样的；还有一个妄念，没觉悟，还有一桩事没放下，没觉悟。觉悟难，觉悟的人心真的像止水一样，干净、透明，没有波动现象。

　　觉悟是一切法门共同的科目，八万四千法门，方法不一样，原理原则完全相同。真正不一样地方，那就是极乐世界，它是个特别法门，它能够让你带业往生。但是带业往生，经上说得很好，带旧业不带新业，什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去，昨天可以带去，今天不能带去，这就不得了。所以念佛往生人就多了，他懂得这个道理，我今天听到这个经，真听懂、真听明白了，我就放下，再不造恶业了。造什么业？善业也不造，专念阿弥陀佛，像阿难在此地一样，一心专念，一念相应一念佛。为什么还没走？你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走？还有任务给你，也就是说，你还有一些有缘众生因你而得度，你要帮助他；你得度的缘成熟，得度的众生统统都得度了，你就走了。种善根的不算，真正有缘的，他遇到你，他真信、真愿，一切放下了，真往生。除了这个原因之外，给诸位说，没有第二个原因。因此为人演说就非常重要，受持读诵是表演给别人看的，为人演说是要真正干的，帮助一切有缘众生同生极乐国。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。