佛说众苦诸经集第一五〇卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说众苦诸经集录》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。




南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说众苦诸经集第一五〇卷







...量诸业行
　　次第略分别　　随顺大仙说
　　契经所显示　　不违诸法相
　　真实决定义　　慧者当受持
　　非自在所作　　果报非无因
　　亦非自性起　　亦不从时生
　　自在天无因　　自性及与时
　　以果有胜劣　　当知彼非因
　　无知生烦恼　　从是起诸业
　　因业开众趣　　今当说差别
　　造诸不善业　　随业入恶道
　　彼诸罪众生　　阎王慈哀说
　　生老病死苦　　王法所拘执
　　汝见彼天使　　何不生胜觉
　　惠施清净戒　　能调身口意
　　汝为何所求　　而不发上愿
　　不幸遇恶友　　唯闻非法事
　　增我贪恚痴　　何由起净业
　　汝曾不修善　　但作诸恶行
　　不觉罪报至　　今来入地狱
　　尔时诸狱卒　　即执罪众生
　　驱向地狱门　　恐怖身毛竖
　　等活若黑绳　　众合二叫呼
　　无择大地狱　　烧热及大热
　　...(第1342部～大勇菩萨分别业报略经一卷)


...
　　汝所引诸仙　　习着五欲者
　　彼即可厌患　　习欲故磨灭
　　又称彼胜士　　乐着五欲境
　　亦复同磨灭　　当知彼非胜
　　若言假方便　　随顺习近者
　　习则真染着　　何名为方便
　　虚诳伪随顺　　是事我不为
　　真实随顺者　　是则为非法
　　此心难裁抑　　随事即生着
　　着则不见过　　如何方便随
　　处顺而心乖　　此理我不见
　　如是老病死　　大苦之积聚
　　令我坠其中　　此非知识说
　　呜呼优陀夷　　真为大肝胆
　　生老病死患　　此苦甚可畏
　　眼见悉朽坏　　而犹乐追逐
　　今我至儜劣　　其心亦狭小
　　思惟老病死　　卒至不预期
　　昼夜忘睡眠　　何由习五欲
　　老病死炽然　　决定至无疑
　　犹不知忧戚　　真为木石心
　　太子为优陀　　种种巧方便
　　说欲为深患　　不觉至日暮
　　时诸婇女众　　伎乐庄严具
　　一切悉无用　　惭愧还入城
　　太子见园林　　庄严悉休废
　　伎女尽还归...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...　　心修增上法　　为地增上主
　　垂泪约敕我　　令宣如是言
　　既有此敕旨　　汝应奉教还
　　父王因汝故　　没溺忧悲海
　　无救无所依　　无由自开释
　　汝当为船师　　渡着安隐处
　　毗林摩王子　　二罗弥跋只
　　闻父敕恭命　　汝今亦应然
　　慈母鞠养恩　　尽寿报罔极
　　如牛失其犊　　悲呼忘眠食
　　汝今应速还　　以救我生命
　　孤鸟离群哀　　龙象独游苦
　　凭依者失荫　　当思为救护
　　一子孩幼孤　　遭苦莫知告
　　勉彼茕茕苦　　如人救月蚀
　　举国诸士女　　别离苦炽然
　　叹息烟冲天　　熏慧眼令闇
　　唯求见汝水　　灭火目开明
　　菩萨闻父王　　切教苦备至
　　端坐正思惟　　随宜逊顺答
　　我亦知父王　　慈念心过厚
　　畏生老病死　　故违罔极恩
　　谁不重所生　　以终别离故
　　正使生相守　　死至莫能留
　　是故知所重　　长辞而出家
　　闻父王忧悲　　增恋切我心
　　但如梦暂会　　倏忽归无常
　　汝当决定知　　众生性不同
　　忧苦之所生　　不必子与亲
　　所以生离苦　　皆从痴惑生
　　如人随路行　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...　　熏慧眼令闇
　　唯求见汝水　　灭火目开明
　　菩萨闻父王　　切教苦备至
　　端坐正思惟　　随宜逊顺答
　　我亦知父王　　慈念心过厚
　　畏生老病死　　故违罔极恩
　　谁不重所生　　以终别离故
　　正使生相守　　死至莫能留
　　是故知所重　　长辞而出家
　　闻父王忧悲　　增恋切我心
　　但如梦暂会　　倏忽归无常
　　汝当决定知　　众生性不同
　　忧苦之所生　　不必子与亲
　　所以生离苦　　皆从痴惑生
　　如人随路行　　中道暂相逢
　　须臾各分析　　乖理本自然
　　合会暂成亲　　随缘理自分
　　深达亲假合　　不应生忧悲
　　此世违亲爱　　他世更求亲
　　暂亲复乖离　　处处无非亲
　　常合而常散　　散散何足哀
　　处胎渐渐变　　分分死更生
　　一切时有死　　山林何非时
　　侍时受五欲　　求财时亦然
　　一切时死故　　除死法无时
　　欲使...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...设大会　　终归受天福
　　如是瓶沙王　　种种方便说
　　太子志坚固　　不动如须弥  
答瓶沙王品第十一  
　　瓶沙王随顺　　安慰劝请已
　　太子敬答谢　　深感于来言
　　善得世间宜　　所说不乖理
　　诃梨名族胄　　为人善知识
　　义怀心虚尽　　法应如是说
　　世间说凡品　　不能处仁义
　　薄德遇近情　　岂达名胜事
　　承习先胜宗　　崇礼修敬让
　　能于苦难中　　周济不相弃
　　是则为世间　　真善知识相
　　善友财通济　　是名牢固藏
　　守惜封己利　　是必速亡失
　　国财非常宝　　惠施为福业
　　兼施善知识　　虽散后无悔
　　既知汝厚怀　　不为违逆论
　　且今以所见　　率心而相告
　　畏生老病死　　欲求真解脱
　　舍亲离恩爱　　岂还习五欲
　　不畏盛毒蛇　　冻电猛盛火
　　唯畏五欲境　　流转劳我心
...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...不信得佛道
　　究竟真实义　　一切智具足
　　如来即为彼　　略说其要道
　　愚夫习苦行　　乐行悦诸根
　　见彼二差别　　斯则为大过
　　非是正真道　　以违解脱故
　　疲身修苦行　　其心犹驰乱
　　尚不生世智　　况能超诸根
　　如以水燃灯　　终无破闇期
　　疲身修慧灯　　不能坏愚痴
　　朽木而求火　　徒劳而弗获
　　钻鐩人方便　　即得火为用
　　求道非苦身　　而得甘露法
　　着欲为非义　　愚痴障慧明
　　尚不了经论　　况得离欲道
　　如人得重病　　食不随病食
　　无知之重病　　着欲岂能除
　　放火于旷野　　干草增猛风
　　火盛孰能灭　　贪爱火亦然
　　我已离二边　　心存于中道
　　众苦毕竟息　　安静离诸过
　　正见踰日光　　平等觉观佛
　　正语为舍宅　　游戏正业林
　　正命为丰姿　　方便正修涂
　　正念为城郭　　正定为床座
　　八道坦平正
　　免脱生死苦　　从此涂出者
　　所作已究竟　　不堕于此彼
　　二世苦数中　　三界纯苦聚
　　唯此道能灭　　本所未曾闻
　　正法清净眼　　等见解脱道
　　唯我今始超　　生老病死苦
　　爱离怨憎会　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...不了经论　　况得离欲道
　　如人得重病　　食不随病食
　　无知之重病　　着欲岂能除
　　放火于旷野　　干草增猛风
　　火盛孰能灭　　贪爱火亦然
　　我已离二边　　心存于中道
　　众苦毕竟息　　安静离诸过
　　正见踰日光　　平等觉观佛
　　正语为舍宅　　游戏正业林
　　正命为丰姿　　方便正修涂
　　正念为城郭　　正定为床座
　　八道坦平正
　　免脱生死苦　　从此涂出者
　　所作已究竟　　不堕于此彼
　　二世苦数中　　三界纯苦聚
　　唯此道能灭　　本所未曾闻
　　正法清净眼　　等见解脱道
　　唯我今始超　　生老病死苦
　　爱离怨憎会　　所求事不果
　　及余种种苦　　离欲未离欲
　　有身及无身　　离净功德者
　　略说斯皆苦　　犹如盛火息
　　虽微不舍热　　寂静微细我
　　大苦性犹存　　贪等诸烦恼
　　及种种业过　　是则为苦因
　　舍离则苦灭　　犹如诸种子
　　离于地水等　　众缘不和合
　　芽叶则不生　　有有性相续
　　从天至恶趣　　轮回而不息
　　斯由贪欲生　　软中上差降
　　种种业为因　　若灭于贪等
　　则无有相续　　种种业尽者
　　差别苦长息　　此有则彼有
　　此灭则彼灭　　无生老病死
　　无地水火风　　亦无初中边
　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...
　　所作已究竟　　不堕于此彼
　　二世苦数中　　三界纯苦聚
　　唯此道能灭　　本所未曾闻
　　正法清净眼　　等见解脱道
　　唯我今始超　　生老病死苦
　　爱离怨憎会　　所求事不果
　　及余种种苦　　离欲未离欲
　　有身及无身　　离净功德者
　　略说斯皆苦　　犹如盛火息
　　虽微不舍热　　寂静微细我
　　大苦性犹存　　贪等诸烦恼
　　及种种业过　　是则为苦因
　　舍离则苦灭　　犹如诸种子
　　离于地水等　　众缘不和合
　　芽叶则不生　　有有性相续
　　从天至恶趣　　轮回而不息
　　斯由贪欲生　　软中上差降
　　种种业为因　　若灭于贪等
　　则无有相续　　种种业尽者
　　差别苦长息　　此有则彼有
　　此灭则彼灭　　无生老病死
　　无地水火风　　亦无初中边
　　亦非欺诳法　　贤圣之所住
　　无尽之寂灭　　所说八正道
　　是方便非余　　世间所不见
　　彼彼长迷惑　　我知苦断集
　　证灭修正道　　观此四真谛
　　遂成等正觉
　　谓我已知苦　　已断有漏因
　　已灭尽作证　　已修八正道
　　已知四真谛　　清净法眼成
　　于此四真谛　　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...
　　芽叶则不生　　有有性相续
　　从天至恶趣　　轮回而不息
　　斯由贪欲生　　软中上差降
　　种种业为因　　若灭于贪等
　　则无有相续　　种种业尽者
　　差别苦长息　　此有则彼有
　　此灭则彼灭　　无生老病死
　　无地水火风　　亦无初中边
　　亦非欺诳法　　贤圣之所住
　　无尽之寂灭　　所说八正道
　　是方便非余　　世间所不见
　　彼彼长迷惑　　我知苦断集
　　证灭修正道　　观此四真谛
　　遂成等正觉
　　谓我已知苦　　已断有漏因
　　已灭尽作证　　已修八正道
　　已知四真谛　　清净法眼成
　　于此四真谛　　未生平等眼
　　不名得解脱　　不言作已作
　　亦不言一切　　真实知觉成
　　已知真谛故　　自知得解脱
　　自知作已作　　自知等正觉
　　说是真实时　　憍怜族姓子
　　八万诸天众　　究竟真实义
　　远离诸尘垢　　清净法眼成
　　天人师知彼　　所作事已作
　　欢...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...命令一面坐　　时王心默念
　　释迦大威力　　胜德迦叶等
　　今皆为弟子　　佛知众心念
　　而问于迦叶　　汝见何福利
　　而弃事火法　　迦叶闻佛命
　　惊起大众前　　胡跪而合掌
　　高声白佛言　　修福事火神
　　果报悉轮迥　　生死烦恼增
　　是故我弃舍　　精勤奉事火
　　为求五欲境　　爱欲增无穷
　　是故我弃舍
　　事火修咒术　　离解脱受生
　　受生为苦本　　故舍更求安
　　我本谓苦行　　祠祀设大会
　　为最第一胜　　而更违正道
　　是故今弃舍　　更求胜寂灭
　　离生老病死　　无尽清凉处
　　以知此义故　　放舍事火法
　　世尊闻迦叶　　说自知见事
　　欲令诸世间　　普生净信故
　　而告迦叶言　　汝大士善来
　　分别种种法　　而从于胜道
　　今于大众前　　显汝胜功德
　　如巨富长者　　开现于宝藏
　　令贫苦众生　　增其厌离心
　　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...　故舍更求安
　　我本谓苦行　　祠祀设大会
　　为最第一胜　　而更违正道
　　是故今弃舍　　更求胜寂灭
　　离生老病死　　无尽清凉处
　　以知此义故　　放舍事火法
　　世尊闻迦叶　　说自知见事
　　欲令诸世间　　普生净信故
　　而告迦叶言　　汝大士善来
　　分别种种法　　而从于胜道
　　今于大众前　　显汝胜功德
　　如巨富长者　　开现于宝藏
　　令贫苦众生　　增其厌离心
　　善哉奉尊教　　即于大众前
　　敛身入正受　　飘然升虚空
　　经行住坐卧　　或举身洞然
　　左右出水火　　不烧亦不濡
　　从身出云雨　　雷电动天地
　　举世悉瞻仰　　纵目观无厌
　　异口而同音　　称叹未曾有
　　然后摄神通　　敬礼世尊足
　　佛为我大师　　我为尊弟子
　　奉教闻斯行　　所作已毕竟
　　举世普见彼　　迦叶为弟子
...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...为说法言
　　汝已乐正法　　净信心虚渴
　　能减于睡眠　　而来敬礼我
　　今日当为汝　　具设初宾仪
　　汝宿殖德本　　坚固净其望
　　闻佛名欢喜　　堪为正法器
　　虚怀广行惠　　周给于贫穷
　　名德普流闻　　果成由宿因
　　今当行法施　　至心精诚施
　　时施寂静施　　兼受持净戒
　　戒为庄严具　　能转于恶趣
　　令人上升天　　报以天五乐
　　诸求为大苦　　爱欲集诸过
　　当修远离恶　　离欲寂静乐
　　知老病死苦　　世间之大患
　　正观察世间　　离生老病死
　　既见于人间　　有老病死苦
　　生天亦复然　　无有常存者
　　无常则是苦　　苦则无有我
　　无常苦非我　　何有我我所
　　知苦即是苦　　集者则为集
　　苦灭即寂静　　道即安隐处
　　群生流动性　　当知是苦本
　　厌末塞其源　　不愿有非有
　　生老死盛火　　世间普炽然
　　见生死动摇　　当习于无想
　　三摩提究竟　　甘露寂静处
　　空无我我所　　世间悉如幻
　　当观于此身　　诸大众行聚
　　长者闻说法　　即得于初果
　　生死海消灭　　唯有一滴余
　　空闲修离欲　　第一有无身
　　不如今俗人　　见谛真解脱
　　不离诸苦行　　种种异见网
　　虽至第一有　　不...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...
　　有从明入暗　　有从闇入明
　　有闇闇相续　　有明明相因
　　智者舍三品　　当学始终明
　　言恶群向应　　善唱随者难
　　无有不作果　　作者不败亡
　　创业不勤习　　至竟莫能为
　　素不修善因　　后致乐无斯
　　既往无息期　　是故当修善
　　自省不为恶　　自作自受故
　　犹四石山合　　众生无逃处
　　生老病死山　　群生脱无由
　　唯有行正法　　出斯苦重山
　　世间悉无常　　五欲境如电
　　老死锥锋端　　何应习非法
　　古昔诸胜王　　犹若自在天
　　勇健志腾虚　　暂显已磨灭
　　劫火镕须弥　　海水悉枯竭
　　况身如泡沫　　而望久存世
　　猛风止随蓝　　日光翳须弥
　　盛火水所消　　有物悉归灭
　　此身无常器　　长夜苦守护
　　广资以财色　　放逸生憍慢
　　死时忽然至　　挺直如枯木
　　明人见斯变　　勤修岂睡眠
　　生死独摇机　　不止会堕落
　　不习不续乐　　苦报者不为
　　不近不胜友　　不学不断智
　　学不受有智　　受必令无身
　　有身不染境　　染境为大过
　　虽生无色天　　不免时迁变
　　当学不变身　　不变则无过
　　以有此身故　　为众苦之本
　　是故诸智者　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...欲得解脱
　　见德生贪欲　　见过起嗔恚
　　德过二俱忘　　贪恚得除灭
　　嗔恚改素容　　能坏端正色
　　嗔恚翳明目　　害法义欲闻
　　断绝亲爱义　　为世所轻贱
　　是故当舍恚　　勿随于嗔心
　　能制狂恚心　　是名善御者
　　世称善调驷　　是为摄绳容
　　纵恚不自禁　　忧悔火随烧
　　若人起嗔恚　　先自烧其心
　　然后加于彼　　或烧或不烧
　　生老病死苦　　逼迫于众生
　　复加于恚害　　多怨复增怨
　　见世众苦迫　　应起慈悲心
　　众生起烦恼　　增微无量差
　　如来善方便　　随病而略说
　　譬如世良医　　随病而投药
　　尔时诸离车　　闻佛所说法
　　即起礼佛足　　欢喜而顶受
　　请佛及大众　　明日设薄供
　　佛告诸离车　　庵摩罗已请
　　离车怀感愧　　彼何夺我利
　　知佛心平等　　而起随喜心
　　如来善随宜　　安慰令心悦
　　伏化纯熟归　　如蛇被严咒
　　...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...初圣果　　能令普天下
　　供养如来塔　　去来今现在
　　悉皆得解脱　　如来现在世
　　涅槃及舍利　　恭敬供养者
　　其福等无异　　明慧增上心
　　深察如来德　　怀道兴供养
　　其福亦俱胜　　佛得尊胜法
　　应受一切供　　已到不死处
　　信者亦随安　　是故诸天人
　　悉应常供养  
　　第一大慈悲　　通达第一义
　　度一切众生　　孰闻而不感
　　生老病死苦　　世间苦无过
　　死苦苦之大　　诸天之所畏
　　永离二种苦　　云何不供养
　　不受后有乐　　世间乐无上
　　增生苦之大　　世间苦无比
　　佛得离生苦　　不受后有乐
　　为世广显示　　如何不供养
　　赞诸牟尼尊　　始终之所行
　　不自显知见　　亦不求名利
　　随顺佛经说　　以济诸世间  

...(第1344部～佛所行赞经五卷)


...意名菩萨者。有如是众行。消灭无明诸覆盖者。一切无明皆使至有明。无有能除无明者。欲现有明智慧所修行除其所觉者。如是菩萨观察。是时于众生类而行大慈。愍世间故发趣于道。皆是爱着亦不自任力势除其所觉者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为色所缚。为欲爱缚着。无能有解色者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生为阴怨憎二念相系缚。无有能觉此除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生为苦重担为苦所害。无有能度此苦担者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而发大慈。众生类常怀恐惧。百苦并至无有能除其恐畏者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类遭遇饥馑渴爱无厌。无有能脱此饥馑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类为因病所逼。一病动百病增。无有能脱此病者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死。常自追身而厌患之。无有能脱此生老病死使至无为者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想。无有能除其总猥者除...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...类为因病所逼。一病动百病增。无有能脱此病者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类生老病死。常自追身而厌患之。无有能脱此生老病死使至无为者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类众事总猥著有常想。无有能除其总猥者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。若众生之类所为事不办。志性荒乱无有能究竟其事者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类贪着少味经历众苦。无有能脱此苦恼者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类常怀犹豫。悕望远正就邪。无有能断其狐疑者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类有若干见趣。无有能拔此见趣者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类尘垢着不度彼岸。无能得度彼岸者除其智者。如是菩萨观察。是时于众生类而起大慈。众生之类三种火盛而为焚烧。无有能脱此法者。亦不能以法雨灭者除其智者。如是菩萨观察。是时于众...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...昧意无众乱。已处此山林。当乐此山林。如夜月照明日照于昼。能仁有恩慈应住此山林。然仙人少壮时。于彼山林中而居住。今年已老何缘舍此去。时是仙人便作是语。自伏其心倍复欢喜而作是语。若仙人去者谁当乐此住。菩萨兔便说此偈。  
　　我今无此豆　　粳米及余谷
　　心能自降伏　　愿住此山林  
　　尔时成阿惟三佛遂住于彼。照明于世间乐彼闲居。以是之故当住彼山林。便说此偈。  
　　境界甚庠序　　山林行苦业
　　常乐居闲静　　当自思惟行
　　懈脱身功德　　心意常和悦
　　智慧极微妙　　当亲近山林  
　　尔时菩萨有此亲友之心。常怀慈心自省所生如实所生。如所闻有山林中广。说如契经。便作是念。此山林无有众果。诸法解脱以忍法解脱。是时菩萨长夜之中有此慈心。诸法解脱于彼人民无所触娆。于彼端坐思惟不移动。鸟巢顶上。觉知鸟在顶上乳。恒恐怀怖惧卵堕落身不移动。是时便观察便舍身而行彼处不动。善殷勤...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...功德  
僧伽罗刹所集佛行经卷第二  
　　尔时世尊云何分别。生城所谓尽生无生。断堑度血岸及诸木栅。爱欲所由牢固染着愚痴。愚痴为城无惭无愧。围绕迹无缺漏。五盖为门覆蔽众生。种种爱欲充满嗔恚车。无数种种众围绕。竖憍慢幢吹闇冥螺游行东西。种种邪见缠络其身自受持相。作如是谛思惟。众生种种园观极微妙。心娱乐其中乐到彼处。或到饥馑处。是所求乐商人所行。已度境界行到彼处。利养解脱后世有果。盛热寒暑风雨遭此苦厄。生老病死有是苦恼。当属死生向一切趣。犹如彼船随水东西。于彼中而作是意。狐疑难可入不与共合亦不可与斗。尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏。到彼境界彼死处悉灭尽。一切吉利无有为行。于是便说此偈。  
　　生国有众想　　已度拔济河
　　彼堑血满中　　犹海深无底
　　三世闻声响　　愚城所围绕
　　世尊观彼时　　以权智往坏  
　　尔时世尊云何降伏魔众。所谓于八解浴池洗。善行无染着渐至解脱门。善无上言教等与住...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)


...  
　　百福所造行　　如来舌第一
　　齿唇悉平正　　常吐甘露法
　　若得若干味　　妙色及不妙
　　悉能分别味　　次第不失序  
　　

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如来是时有如是言教。说有漏行善音响无粗犷。言辞功德等具足功德无量。有常无常行志性无怯弱。甚深无底色最第一。所说言教终无有烦。义义相应现本缘起。善分别法方便随时。教化众生无有嗔恚。自庄严身息意为乐。供养智者叹誉名称各与相类。犹如鸿鸟乐彼渊池。诸有遭百千苦恼者皆救济之。使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼岸。无悕望想得最胜行。心无众结现诸善行。得未曾有行以船渡水无有恐怖。度一切生死叹誉禅德。功德微妙寿命灭心意至涅槃界。得甘露法灭一切生死原指授善恶。闻者不怀怖如光不可蔽。于是便说此偈。  
　　以法御示现　　供养佛所行
　　以忍之力势　　如彼华开敷
　　饱食甘露味　　盲冥不度彼
　　能食此甘露　　得度生死地  
　　尔时世尊有如是响。...(第1345部～僧伽罗刹所集佛行经五卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。