君子修身之道

wlxg20130220

摘自《锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语》

君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第二集）　　2011/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0002



　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来讲解「君子修身之道—由弟子规入论语」，刚才我们讲到《论语》名题，以及它所依据的原理是以道为本体。接下来我们讲五重玄义第三个方面，叫做明宗，就是明了学习这部《论语》的修学方法。这个方法我们概括起来，四个字，以「博学约礼」为宗。这个是出自于《论语》第六篇，「雍也第六」，第二十七章讲到，「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。这种话在《论语》当中出现过两次，一模一样的字出现过两次，第二次是在「颜渊第十二」。

　　这个「博学于文，约之以礼」，正是教我们如何成就君子之道，就是我们怎么修学。讲博学，简单的来说要多念书，多从圣贤的经典当中来得到学问，因为真正的学问，古人记载下来，形成文字，这叫经典。我们不能够亲身跟随圣贤人学习，也可以从经典当中来学习。这个博学，不是说你学得很杂、很多、很乱，那个只能叫杂学、乱学，不是博学。这个博我们要知道，学问要有次第，要一门一门的学，不能够学得很多、不按照次第，这个只能够增长一些皮毛常识，但是未必能够真正得到修身的效用。

　　所以，君子的博学是学完一门再一门，一门一门的学，这叫博学，愈学愈博、愈学愈广。最初的学先得从《弟子规》开始，《弟子规》没学好，一下跳到《论语》当中，那可能掌握不了纲领，学上就会有困难。所以这个学文得要由浅入深、由基础到高级，慢慢的学。正如《弟子规》上讲的，要「宽为限，紧用功」，「此未终，彼勿起」，要慢慢的学，不能够同时学习很多门。像我自己跟随恩师学习圣贤经典，包括我在这里讲圣贤经典，都是怎么样？讲完一部再一部，学完一部再一部。如果同时开很多部，讲的人也很辛苦，而且讲不出真正的味道，听的人也听得一头雾水，脑子里像浆糊一样，乱七八糟，这不是学习的方法。

　　所以学一定要懂得一门深入，学完一门毕业了才能学第二门，这一门要学透。学透是什么？真正做到就叫透。好比说《弟子规》，你真正做到了，那就是学毕业、学圆满了；你没做到，先不要急着学新的科目。《弟子规》学完了再去学《论语》。你看《三字经》里面就教我们这个方法，叫「小学终，至四书」，四书包括《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。所以《弟子规》是小学，小孩要学的，古人的小学七岁以后开始学，叫小学，学到十三岁，这段时期是小学。十三岁以后才进入太学，太学就是我们现在讲的大学。把小学科目完成，做人的道理基本都懂，会做人了，然后再教你做圣人。「小学终，至四书」，四书教你大学之道，大学就是大人、圣人之学。

　　《论语》是摆在大学里面的科目。真正做到《论语》，你就跟孔子一样了，也能够堪称至圣先师、万世师表。当然学文当中，文有很多，儒家有十三经，乃至整部《四库全书》都是儒家；当然还包括道家、佛家，统统都是圣贤的教育，这都要学。学是为了什么？印证自己的境界，自己做到了多少，对照对照经典，我们就能明了，自己跟圣人距离还有多远，所以叫「以经印心」。除了读经以外，还要读史，历史是前人的经验、是社会更替演变的因果。我们懂得历史，明白因果的真相，真正如《尚书》所说，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，这是因果报应的经验总结。所以经讲的是智慧，历史是经验，这都要学。

　　君子博学于文，约之以礼。这个礼就是规矩，在儒家讲究的六艺当中，礼、乐、射、御、书、数，第一个就是礼。孔子讲，「不学礼，无以立」，如果不学好礼，不通人情世故，不懂得进退应对，这我们讲做人就很失败，所以规矩要去学。学好了规矩，最重要的是规范自己，约是约束，约之这个之是代表谁？不是别人，是自己。很多人学了礼、学了戒，就用这些规矩、戒条去要求别人，好像拿着这些礼、戒当作照妖镜一样，到处去照，看看谁犯了。这样的学法完全错误，方向错了。这个约是约束自己的，不是约束别人的。自己在博学当中，不断的用礼来规范自己的身心，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。

　　这两句「博学于文，约之以礼」，一个是解门，一个是行门，博学于文是求解，解得愈深、愈广愈好。约之以礼是行门，行是要规范自己的行为，改正自己的毛病习气。所以，这是天天要做反省检点的功夫，曾子所说的「吾日三省吾身」，天天检点，这是约之以礼。这样才可以弗畔矣夫，这个畔就是偏离中道的意思，弗畔就是合乎中道，不偏离中道。所以君子的学问要解行并重，才不偏离中道。正如《弟子规》上讲的，力行和学文要合一，知行合一。如果「不力行，但学文」，就「长浮华，成何人」；如果是「但力行，不学文」，就是「任己见，昧理真」，两者都是偏颇了，都不符合中道，要学文跟力行并重。学文帮助力行，是指导力行，力行又帮助学文提升。你能做到一分，对古圣先贤的教诲更加明了一分，明了一分你又更能再做到一分，解和行不断的相辅相成，共同提升，否则就是偏颇。

　　很多人只求博学，不能力行，不能约束自己，还是很多毛病习气不能改正，这就变成空谈了。他搞的充其量叫儒学，不能叫学儒，他搞学术，他能写文章、能讲得头头是道，但是他得不到孔老夫子在《论语》当中说的「学而时习之，不亦说乎」的受用，他得不到法喜，没有喜悦，还是烦恼。为什么？因为他没有把他的所学去实习，他没去做。要去做，才能够得到受用，才能够不亦悦乎。反之，只做，就是拼命的修，但是不去学经典，自以为是，叫闭门造车，到最后往往也搞偏了，「任己见，昧理真」了。自己没有真正开悟之前，不能相信自己的意思，你要依照经典的教诲依教奉行才可以，不能自己想一套，叫盲修瞎练。所以，这个叫修学的方法，博学约礼就是解行并重的意思。

　　下面，五重玄义第四个部分，论用，就是学了这个经典有什么用。这个用处可大了！我们概括起来，以天下归仁为用。天下归仁跟自己行仁是一不是二。天下归仁的境界比和谐世界的境界还要高，和谐世界只是我们大家和睦了，人人都是君子，就天下和谐，所谓「君子和而不同，小人同而不和」。世界上为什么不和谐？因为有很多小人，他要求跟自己相同。譬如说大国看到小国用的政治制度跟自己不一样，它就要强行跟它相同。就打它、征服它，就相同，这叫同而不和。所有世界上的冲突、矛盾，不管是个人，人与人之间，还是家庭当中，还是整个国家里面政党之间、宗教之间，乃至国与国之间的所有矛盾、冲突，都是因为小人同而不和搞出来的，一定要你跟我相同，你不跟我相同我就打你，你不按我的意思做我就打你，就是这个念头闹出来的这些矛盾、冲突。

　　乃至什么？人要求大自然的万物都要跟自己相同。譬如说很多人养的宠物，他发现小狗可能冬天在外面牠会很冷，于是给牠穿上衣服，给牠吃很多这些人认为很有营养的东西，结果吃到最后牠抵抗力就没有了，所以常常有病。有病怎么样？人得上医院，所以宠物也有宠物医院，就搞得跟人一样。其实那个动物不需要你这么操心，你就把牠放归自然，让牠活得更自然一点，牠就很健康；你偏偏让牠跟你过着相同的生活，那牠就不健康。小人同而不和，你看不仅是人与人之间会闹矛盾，人与大自然万物，你只要规定要跟你相同，就会闹矛盾，就出现不和谐。乃至这个地球环境，本来是非常的和谐、非常的清净，我们偏偏要去改造大自然，改造到最后，山川都变化，最后搞到什么？地球被污染，地球不和谐了。

　　所以，只要我们这个世界上的人都做君子，要求和就行了，不要求同，这世界就和谐。你能做到君子，不难，《论语》就教你怎么做君子。但是这只是中间的层次，不是最高层次，最高层次叫天下归仁。仁的境界比君子高，孔老夫子就讲过，有君子而未仁的，没有到达仁的境界的，未有小人而得到仁的境界。所以君子未必达到仁，但是小人一定是不仁。我们在君子的基础上再往上提升做仁，仁人，仁人就是圣贤。天下归仁，就是天下所有人全部做圣贤了，这个境界高于和谐世界太多了，《论语》也能办得到。

　　怎么办到？有妙法。在「颜渊第十二」，第一章「颜渊问仁」，颜渊就是颜回，孔老夫子最得意的弟子，这位真正是入室弟子，子路、子贡只能叫登堂也，未入室也，颜回是入室。他问仁，什么是仁的境界。孔老夫子跟他回答说，「子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜回不是一般人物，他问的仁，孔老夫子回答的跟其它的不一样。你看，在《论语》当中很多人问仁，司马牛也问过仁，樊迟也问过仁，其它人，子贡也问过为仁，都问过。孔老夫子回答的都不一样，这是什么？应机说法，不同根性的人你要不同的教导，不能够千篇一律，这所谓应机施教。

　　颜回根机比其它人都要高，所以孔老夫子跟他讲到的是最高的心法。他告诉颜回，克己复礼为仁。先不说什么是仁的境界，告诉你为仁怎么做，为仁是在修、在做，怎么下手？克己复礼。克服自己的毛病习气，恢复礼，为什么叫复礼，不叫修礼、不叫行礼，叫复礼？这个复字是恢复，孔子懂。我们本性当中本来就符合礼的，礼叫自性本有的性德。刚才我们讲到，《论语》以道为体，道就是我们的自性、我们的本性，是宇宙的本体，只要我们能够率性而行，依循着本性，那叫礼。

　　所以礼不是圣人搞出一套规范、规矩来约束我们，「你说约之以礼，那要约束自己」，很难过。不是，你本来就是这样子的。礼是你本来的生活方式，可是现在我们这凡人迷失了本性，明德不明，性德不起作用了，所以处处都违反了礼。我们都是依照我们的毛病习气来生活，所以生活在烦恼当中、生活在痛苦当中。现在我们明白、觉悟了，要克己复礼，把那个不符合自己性德的毛病习气克服掉、斩除掉，回归到礼上、回归到性德上。你自己克己复礼就是叫为仁，那我如何使天下归仁？孔老夫子讲，「一日克己复礼，天下归仁」。「一日」这两个字用得妙，妙在哪？他没有说一年，没有说十年、一辈子，甚至是一千年，他说一日。一日是哪一日？当然是今日，说昨天没啥意义，说明天还没来，也没意义，就说今天，今天你克己复礼，天下就归仁了。

　　这个我们没办法接受，我克己复礼，我做好了，充其量是我归仁了，天下人怎么可能归仁？这个道理深！还得讲到宇宙本体上来，宇宙怎么来的？这一切众生怎么来的？完全是你自己心性变现出来的。除了你心性以外，没有万物，就像普朗克博士讲的，他几十年研究量子的结果发现，这世上本没有物质，没有物质存在。物质怎么来的？意识的振动产生的。就是你念头动，念头一动就有万物出现，关键是你那个念头是什么念头。如果你那个念头是善的，这个天下就变善了；你这个念头是恶的，这个天下就变得恶，灾难、冲突都来了。

　　所以，为什么我们现在的世界这么多灾难，这么多的天灾人祸？根本原因就在于我们的心不善，这招感的。所谓「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」，它跟着你的念头。你现在能够克己复礼，你这个念头回归到本性，天下就归仁了。因为什么？除了你自己的念头以外没有天下，天下是你的念头变现的，所以当下你这一念归仁，天下跟着归仁了。所以，为什么颜回叫入室弟子？他真正明白了孔子的心法，这是圣贤的最高心法，孔老夫子为颜回和盘托出。我们能不能明了？我们能不能承当？你要能够承当，你现在就一定克己复礼，你心怀天下。通过自己克己复礼，令天下归仁，古人云「天下兴亡，匹夫有责」。我们现在看到天下这么多的灾难，上个月日本大地震、大海啸，现在还正在发生的核泄漏，这些灾难能不能化解？完全能够，问题是你肯不肯。你要是肯，天下立刻能归仁；你要不肯，你也不相信，那就没办法了。

　　孔老夫子生怕我们听不懂，底下再补充一句，「为仁由己，而由人乎哉？」克己复礼为仁，都是自己分内之事，跟别人没有关系；换句话说，令天下归仁的事情，也是自己分内的事情，跟别人也没有关系。你要化解灾难都是由己，不由人，这叫承当。你敢这么承当，你就有成圣贤的可能，你要不敢承当、你不敢相信，那就对不起，你这一生不可能成圣成贤。所以君子博学于文，学到最后，你要把这个道理弄明白，真正明白了，约之以礼，还用人去鞭策吗？他自己就真干了！你看颜回听懂了，这个道理他真听懂了，所以他真干。

　　底下他问，「颜渊曰：请问其目？」这个目是修学的纲目。我现在听懂了，该怎么做，怎么入手？我想让天下归仁，我从哪做起？他问孔子，这真听懂了，开始真干。孔子也就把怎么真干这种方法和盘托出，「子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这就是真干。礼是性德，我们所言、所行、所想都要符合性德，这叫修行，把自己非礼的言行、不符合性德的言行剔除掉，这是颜子的四勿，孔子教他真修实干的法门。

　　非礼勿视、非礼勿听，是眼耳，六根接触外面六尘境界，眼所见的一切色、一切现象，耳所听的一切音声，要剪去非礼。这里不是让你不视、不听，只是教你在视听当中剪去非礼，把非礼都除掉。如果不叫你视听，岂不是你成了盲子、聋子了吗？做了盲人、聋人，可能还是干非礼的事情，这不是孔子的意思。孔子只是教你眼看到外面境界，如果是非礼，我们立刻不看，看了之后立刻放下，不能够入心，这叫非礼勿视。听也是，譬如说听到人家讲是非，你一听人家讲是非，立刻不听，这叫非礼勿听，不放在心上。非礼勿言，我们不说，我们所言的都是符合礼的。非礼勿动，这个动不光是身体的造作，更包括念头的动，不符合礼的、不善的念头动都不能动。起心动念都与礼相应、与善相应，这就是性德，符合性德。

　　颜回听了孔老夫子这段教诲，真明白了，底下不用再问第二句，他就说，「颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣」。回是颜渊自己的名，他自称，对老师很谦虚，自称名。他说，我自己虽然不聪明，很愚钝，这是他谦虚，但是他听明白了，请事斯语，就是把孔子这个话语依教奉行。真干！所以颜回之所以能够成圣人，就是在这四个字，请事斯语，孔子的话他听懂了，听懂了就老实听话真干，这才能成圣人。听懂了你不肯真干，也没用，换句话说，你还没真懂。真懂的人哪能不干？

　　真干，你就能够克己复礼为仁，你自己归仁了，你的天下也归仁，你的天下消灾免难，这是你学习圣道对这个世界的伟大贡献。你能够真学，自然能感化周围的人，你学得愈深入，你做得愈到位，你感化的力量就愈大，所谓修身、齐家、治国、平天下。使天下归仁，无非都是自己认真落实圣贤教诲所产生的感化的力量。所以真正的仁人志士看到天下有不仁、有灾难，他怎么做？努力修自己，绝对按照颜回所修的非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，认真一丝不苟的力行，从而感化这世界上的人，让他们回头、让他们改邪归正、断恶修善，令天下归仁，这是学习《论语》的大作用！

　　所以古人讲，半部《论语》能治天下。这是宋朝初年的宰相赵普说的。大家认为他只是学《论语》，好像学得太少了，他怎么说？宋太宗赵匡义问他，他就说，「臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平」，这是真正对《论语》读懂的人。赵普说的，我平生所知道的道理不出《论语》。昔日，他用《论语》一半辅佐赵匡胤宋太祖平定天下，现在再用另外一半辅助陛下，就是宋太宗赵匡义，致太平。这个话一点没过分。说老实话，你把刚才我们这个「颜渊问仁」这一章的《论语》真读懂了，你就能够令天下归仁。颜渊就是这样的人，孔子也是这样的人。所以《论语》，学习《论语》的作用，那是不可思议，关键是我们要真干。

　　第五个，判教，就是讲《论语》这部经典在圣贤的教学课程当中，它属于什么地位，要判在哪里，是小学，还是中学，还是大学？我们刚才讲到，《弟子规》是属于小学，做人的最根本，《弟子规》要是没做到，那就没有资格称为中国人了。《弟子规》做到了要提升，要做君子，君子是圣贤的基础。在大学，古人讲的大学，基础的科目是四书，我们要读懂，这是圣贤的根本。所以我们把《论语》判教判成圣贤根本，你成圣成贤不能离开这个根本，根本的根本就是《弟子规》。《弟子规》没做到，《论语》不可能做到。所以我们讲习《论语》，处处联系《弟子规》，这一次我们《论语》干脆以《弟子规》七科为纲目，目的就在此，让大家重视根本的修行。

　　南宋朱熹朱夫子，他编四书，四书是中国人要必读的，中华传统文化的精粹。四书怎么编订？朱熹是这么说的，他编四书他有个次第，教我们怎么读。他说「先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处」，他是这么讲的，很有道理。四书我们先学《大学》，《大学》是定个规模，定个框架，你怎么成圣成贤，这个框架在这儿，修身、齐家、治国、平天下。修身是怎么修法？格物、致知、诚意、正心，这是讲修身。这个八目到圆满，就是明明德、亲民、止于至善。刚才我们也讲到了，明明德是把我们本性中本有的德和智，智慧、德能显明出来。不仅自己显明明德，也要帮助天下人显明明德，彼此都能止于至善。止于至善是一切众生跟自己回归本性，天下归仁；不仅天下归仁，宇宙归仁。这个规模在《大学》里面给我们构架出来了。然后读《论语》，《论语》定其根本，就是圣贤的根本在这里。读完《论语》之后，你就自自然然带上了圣贤的气息，你要真读，读懂了，你要去真做才可以。

　　再接下来，「次读《孟子》以观其发越」，《论语》是孔子的言行为主，我们看孔子是怎么做的。孟子又是学孔子的，虽然孟子跟孔子没见过面，但是孟子私淑孔子，他以孔子为老师，向孔子的弟子和再传弟子学习，读孔子公的书。结果他做得很像，孔子怎么做他也怎么做，做得很成功，真正把孔老夫子的心法能够传承下来，而且在战国时期他能够发挥出来。

　　孔子在春秋时期，也是乱世；孟子所处的战国时期就更乱，怎么样在这个乱世当中成就圣贤之道？孔子、孟子都给我们发挥得淋漓尽致，尤其是孟子，我们看他是怎么发挥的。所以，古人将孟子称为亚圣，仅次于孔子。孔子的亲传弟子当中都没有人称为亚圣，都没有孟子这么有名气，我们一提儒家就讲孔孟，顶多是讲孔颜（颜回），比孔孟就讲得少了。很少听到孔子跟子贡、子路、曾子连在一起讲，为什么？他们都没有孟子的成就。所以我们学儒家要除了读《论语》，还得读《孟子》。

　　最后读《中庸》，求古人之微妙处。这个微妙处，是讲不可思议的境界，《中庸》的境界。《中庸》是什么境界？圣人的境界。讲的是道，讲的宇宙的本体，这个宇宙本体的体相用。老子都说「道可道，非常道，名可名，非常名」，这个境界确实是很难说，真的叫微妙难思，不仅说不出来，想都想不到。但孔子证得了，证得这个境界是什么样的状态？他不会起心动念，更没有分别执着，所行、所动完全与道相应，道法自然，自然的状态是不起心不动念、不分别不执着。你刚有一个念头，已经违反自然了，你在造作了。所以《中庸》的境界是放下起心动念，心里空了。

　　孔老夫子就讲过，他说他自己空空如也，「有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉」，什么意思？自己心里空空荡荡，一念不生，真正是清净无为的境界，叫空空如也。空是讲真空，如是讲妙有，这个如，不是说真的什么都没有，不是，它能生万法，这是讲自性的作用。本体是空，空寂，我们六根，眼耳鼻舌身意没办法达到的，这个叫空，不可思不可议，这个叫空。但同时它又做为宇宙万物的本体，能现一切万物，一切现象都是从它而生的，叫如。所以别人，有鄙夫问于我，就是有一个没有证得自性的人，叫鄙夫，问孔子，孔子叩其两端而竭焉，两端讲左右、内外、高低、善恶、是非、利害，这都是两端，从两端来跟他说明白，让他归到中。所以一切的语言、文字全都是讲两端，从两端要体会中道，这叫求古人之微妙处。而这个要诀没有别的，放下分别执着、放下自私自利，进而放下起心动念，古人之微妙处你就得到。在《论语》当中也有这样的讲法，也有这种体现，我们都会学到。这是把五重玄义简单的给大家概括性的介绍。

　　总结一下，释名，解释这个名题；辨体，《论语》以道为体；明宗，它的修学方法，博学约礼，博学于文，约之以礼，学习它的作用，自己克己复礼为仁，令天下归仁；《论语》在圣贤教学里面的地位，判教来讲，它属于圣贤的根本修学科目。程子讲，「今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读」。所以我们读《论语》，最重要的要变化气质、要改善人格、要做君子，你读《论语》要变样子，不能还做原来那等人，这就等于没读。读《论语》，程子又说，「学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得」。所以读《论语》，弟子的问话好像自己问的一样，孔子的答复好像对我的答复，我直下承当，这才有受用。

　　今天时间到了，我们第一讲这两集就讲解到此地，主要是把《论语》的概要跟大家说明了，从明天开始我们正式进入正文的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。