净公上人讲解菩提心集第一九二卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。


南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第一九二卷







...，就怕货比货」。儒释道都是正法，基督教、天主教、伊斯兰教也是正法，只要宣扬正法，这个事情轻而易举就解决了。

　　特别是在现在这个时代，我们利用科学工具，能将这些正法，每天在电视台播放两个小时，我相信三个月，邪就没有了；播上半年，一切邪知邪见就断根了，功归教育。如果不教化人民，人民迷失了方向，走错了路，不能责怪他。为什么？他没有错，他迷惑颠倒，他没有能力辨别，被邪知邪见人误导了。我们有责任、有使命帮助他回头，回头是岸。所以，我们总结这一句，一定要发心，要发长远心，永恒的利益安乐一切众生；在佛家讲，这一切众生包括十法界。这一句就是四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，这一愿才真正落实，『如是乃能发菩提心』。

　　第三小段，每一句都非常重要，每一句我们都要认真努力的学习。为什么？少一句，你的菩提心就有欠缺，纵然发，不圆满。如果没有最后这一句，就是「要恒利益安乐一切诸众生」，那你的菩提心是假的不是真的，不但有欠缺，还不真实，必定有这一句，你的菩提心才真实；但是缺前面任何一句，你的菩提心有欠缺、不圆满。所以这几句当中，从「供事真善知识」起，一直到「要恒利益安乐一切诸众生」，后后胜於前前，愈往后愈重要，我们不能不知道。大乘佛法建立在菩提心的基础上，我们念佛求生净土，三辈往生教给我们的方法是「发菩提心，一向专念」八个字，我们不发菩提心，有「一向专念」不能往生。为什么？你求生极乐世界，功夫只做了一半，还缺一半，这个诸位同修一定要辨别清楚。不能缺少的「发菩提心，一向专念」，菩提心怎么发法？我们今天讲的这个第三小段，就是讲发菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二面，倒数第五行：

　　【四、发菩提心者】

　　经典里面告诉我们，发菩提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...要认真努力的学习。为什么？少一句，你的菩提心就有欠缺，纵然发，不圆满。如果没有最后这一句，就是「要恒利益安乐一切诸众生」，那你的菩提心是假的不是真的，不但有欠缺，还不真实，必定有这一句，你的菩提心才真实；但是缺前面任何一句，你的菩提心有欠缺、不圆满。所以这几句当中，从「供事真善知识」起，一直到「要恒利益安乐一切诸众生」，后后胜於前前，愈往后愈重要，我们不能不知道。大乘佛法建立在菩提心的基础上，我们念佛求生净土，三辈往生教给我们的方法是「发菩提心，一向专念」八个字，我们不发菩提心，有「一向专念」不能往生。为什么？你求生极乐世界，功夫只做了一半，还缺一半，这个诸位同修一定要辨别清楚。不能缺少的「发菩提心，一向专念」，菩提心怎么发法？我们今天讲的这个第三小段，就是讲发菩提心。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05

　　诸位同学，大家好！请掀开讲义第二面，倒数第五行：

　　【四、发菩提心者】

　　经典里面告诉我们，发菩提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心动念、言语造作一定跟这十一条相应；如果里面有一条不相应，他不是真正发菩提心。这个地方我们要细心的去体会，当然更应当要认真努力的学习。特别是修学净土的同修，大家都期望著将来要生到西方极乐世界；西方极乐世界真有，不是假的。蕅益大师自己契入境界之后，把他的别号改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用这个名号来劝勉大众，决定不是假的。

　　要怎样在这一生当中肯定往生极乐世界、有把握往生极乐世界？那你要记住佛在《无量寿经?三辈往生》这一章里头所说的条件：「发菩提心，一向专念」，如果一向专念做到了，没有发菩提心，还是不能往生，所以发菩提心非常重要。这个地方的十一句，我们要常常记在心里，连同上面的这一节经文，就是第三、第四这两段，决定要背诵，你要不能够背下来，你怎么会记住？...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第四集）　　2001/5/22　　香港九龙　　档名：12-40-04》)


...提心的形象，也就是说「发菩提心」是什么样子？它跟不发菩提心有什么不一样？这个地方说了十一句，这十一句是纲目；换句话说，真正发菩提心的人，他起心动念、言语造作一定跟这十一条相应；如果里面有一条不相应，他不是真正发菩提心。这个地方我们要细心的去体会，当然更应当要认真努力的学习。特别是修学净土的同修，大家都期望著将来要生到西方极乐世界；西方极乐世界真有，不是假的。蕅益大师自己契入境界之后，把他的别号改作「西有道人」，西是西方，西方真有，用这个名号来劝勉大众，决定不是假的。

　　要怎样在这一生当中肯定往生极乐世界、有把握往生极乐世界？那你要记住佛在《无量寿经?三辈往生》这一章里头所说的条件：「发菩提心，一向专念」，如果一向专念做到了，没有发菩提心，还是不能往生，所以发菩提心非常重要。这个地方的十一句，我们要常常记在心里，连同上面的这一节经文，就是第三、第四这两段，决定要背诵，你要不能够背下来，你怎么会记住？你在日常生活当中起心动念，怎么会跟它相应？所以首先第一个条件，要把这些最重要的经文要背得很熟。真正修行人，念头一动，立刻就要观察，跟这十一句相应不相应。果然相应，好，你的菩提心现前了；不相信、不相应，那要好好勉励自己发心。

　　【1、拔济苦恼诸众生故发大悲心；大悲甚深无能测故。】

　　我们现前著重在这一句的上半句，为什么？我们初发心。后面这半句『大悲甚深无能测故』，我们做不到，这是谁？法身菩萨。我们是初发心，没有这么深的境界，所以我们只著重前面这半句，要认真努力学习。『拔』是拔苦，特别是生在现在这个时代的众生，很苦！日子过得辛苦。我们自己不必要冷静思惟，心再粗、念头再杂，也明显感触到我们生活非常辛苦。苦，要把它拔除。『济』是救济，慈悲济世。我们看这些『苦恼诸众生』，现在的社会，无论在哪一个阶层，我们接触到的全都是苦恼诸众生。苦恼众生里面最苦恼的是人，六道...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...度心也没有，因缘心、四谛心都没有，上品十善心也没有；现在说老实话，中品、下品十善统统没有！有什么心？贪瞋痴，贪而无厌，起心动念都是干的损人利己，这还得了吗？起心动念总是想控制别人，总是想侵占别人，总是想压低别人，这一种心怎么不堕三恶道？三恶道不是佛菩萨惩罚你堕落的，不是的，也不是上帝、阎罗王对你的报复，是你自己的心跟三恶道相应，这么去的，自然而然你就去了，为什么？它跟你志同道合。所以古圣先贤才说「自作自受」。堕落在三途，心不平，怨天尤人，那好了，三途的时间可长了，到哪一天你知道这是自作自受，不再怨天尤人，你才能从三恶道出头，你才能离开，好难好难！

　　所以世出世间这些大圣大贤，他们具足大菩提心，念念不是为自己，为度众生。「度」的意思，用现在的话来说，帮助，帮助众生离苦得乐；换句话说，众生的苦是由於迷而不觉，这些圣贤教诲，无非是启发人的觉性，帮助他觉悟，帮助他回头。单单用言教，对上根利智的人行，他一听他就明白。对中下根性不行，中下根性要做给他看，就是我们一般人讲的身教，以身作则，做给他看。像今天的社会，普遍提倡竞争，好像不竞争就活不下去；我们学佛，真正学佛的佛弟子，无论从事哪一个行业，绝不与人竞争，你这是真正佛弟子，你是真正发菩提心，你给社会大众看，你们竞争是这样，我不竞争也能活下去。竞争这个心多复杂，身心都受到伤害；不竞争，心是平和的，心情是安定的，是愉快的，是自在的，是充满智慧的。

　　一个人竞争，天天要跟人争的时候，他的心不平，他充满了烦恼，贪瞋痴增长，智慧没有了。如果命里头没有，你竞争会争到，佛菩萨都去竞争了，我也去竞争。老实告诉你，你拼命争到的，都是你命里头有的；命里没有的，争到死也争不到，那你何必去争？所以古人讲「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」，「万般皆是命，半点不由人」，这一桩事情大家细心去念《了凡四训》你就明白了。袁了凡为什么不跟人竞争？他的命被孔先生算定，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。去考试，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...未到」。真正明白这个道理，我们才晓得我们的命运可以改变，没有福可以得福报，没有寿可以得长寿，「佛氏门中，有求必应」，我们要把这个道理告诉这些苦难众生，灾难是可以回避的，是可以消除的，只要你懂得这个道理，你懂得方法，如理如法的去修学，自求多福。我们要以悲悯之心去帮助这些苦难众生，悲悯心在那里推动我们，永远不疲不厌去做这个工作。

　　世间人天天努力做工作，什么原因？他里头有利可图。假如你干这个工作，没有名、没有利，你会去干吗？「我干什么？」白干了！诸佛菩萨不图名也不求利，天天勇猛精进在这里干，为什么？为大悲心。他要是没有大悲心，他就不会去做了。天天做，锲而不舍，不疲不厌，大悲心，换句话说，是菩提心在推动他。这是我们现前必须要学习的，要学著时时刻刻不要忘记帮助世间苦恼的人，一定要能想到世间苦人多，我们很苦，比我们更苦的人还多。我们知道自己过得这么辛苦，是因为从前没有修福、没有种善因，现在努力的断恶修善、积功累德，改变我们现前生活环境，我们要改变，这就是我们学佛的成绩表现。

　　我早年在台湾，初学佛的时候，很多同修喜欢给我算命看相，许多人算命，回来都是得一个结论：「短命，没福」。有一年，好像是我五十岁的时候，瑞三的李居士，他去找一个很有名的算命先生，他把我的八字拿去给人家算，算命先生看到这个八字，皱著眉头问他，「这个人还在吗？」他说在，算命先生觉得很奇怪，他说「他干什么的？」他...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第五卷）　　2001/5/23　　香港九龙　　档名：12-40-05》)


...伤害它，跟你很接近。由此可知，我们中国人跟台湾人杀业太重，它们大概是看到这个人杀气腾腾，赶快跑。确实，如果我们没有杀害一切众生的念头，那我们的气就非常祥和，一般人讲气，佛法里面讲光，这些众生大概都能看得出来。

　　人心的善恶，显示出来的光不一样，有的光非常祥和，有的光很恐怖；像我们看太阳光刺眼睛，月光清凉，光不一样。所以末后这一句『悉包纳故』，包纳是所有一切众生之类我们要爱护它，要尊重它，决定不能伤害。看到它受苦受难，我们要救护它。『救护怖畏诸众生故』，我们要从内心里面，把伤害众生的念头断掉，这一条才能做得圆满。不但不害众生，回过头来尊重一切众生，爱护一切众生，时时刻刻帮助一切众生，这是菩提心。今天我们就讲到此地。

　　下面有一些同修发心皈依，我们跟大家做一个三皈仪式。皈依，在讲席当中陆陆续续也讲了很多，一定要懂得皈依的意义。这样说起来至少也需要两个小时，我们为了节省时间起见，三皈过去讲过三、四次，都留著有录像带，已经做成光碟，诸位一定要带回去多看几遍，知道什么叫皈依。皈是回归，依是依靠，我们从哪个地方回归？依靠什么？一定要清楚、要明了。这是学佛第一门功课，第一堂课，也是我们真正以佛为老师；简单的说，我们要依靠佛，但是一定要懂得佛的意义。我皈依三宝了，三宝真正的意义要懂得。

　　「佛」是觉悟，我们对於宇宙人生一切人、一切事、一切物，我们迷惑，从迷惑回过头来，我们要...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二二）　　（第七卷）　　2001/5/24　　香港九龙　　档名：12-40-07》)


...图五欲六尘的享受，你就会遭到障碍。如果你万缘都放下，障碍就障不住了。在佛法里面讲的是，『发无著心』，「著」，经上常讲的著相，再也不执著了。所以，头一个要舍离自私自利。《金刚经》上佛教我们，「我相、人相、众生相、寿者相」，我们要把这四相舍掉。四相里面的根，「我相」，如果我们做到无我，想想他障碍谁？你就永远离开障碍、脱离障碍了。有「我」，我要名，我要利，我要地位，我要权力，麻烦都来了，所以佛教我们要舍离。能够舍四相、离四相，那就是一切障碍法你就远离了，「应无所住而生其心」，你就证得了。「无著心」就是《金刚经》上讲的这八个字，「应无所住而生其心」，好！这一句是「应无所住」，下面几句是「而生其心」，生菩提心，生广大心。所以，心里头有丝毫贪著，不但你在道业上不能成就，世间事业也不能成就；你能成就，成就是一时，你的成就不能够很久，不是永恒的成就。

　　我们在历史上看到，在中国孔子、孟子，在佛门里面释迦佛，诸位大菩萨们，他们的成就是真实的、究竟的、圆满的、永恒的。为什么？他没有私心。我在讲席当中常常劝勉同学们，我们的基本障碍十六个字：「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」。这十六个字要不能舍离，你道业就谈不上了。不但你不能够契入，我们一般人讲证果，你不可能证果，你连开悟的指望都没有。在佛法里面纵有小成就，那是你的福德因缘，不能久享。如果严重的嫉妒障碍，那就很可惜，把你一生的成就都遮盖抵...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第一集）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-01》)


...印光大师讲的话没错，对於善知识、对老师，一分恭敬你就有一分成就，两分恭敬你就有两分成就，十分恭敬你就有十分成就，尊师重道。一个人真正能做到孝顺父母、尊师重道，无论在世法、在佛法没有不成就的。这种成就永远垂诸青史，这是真实的成就，永恒的成就，我们应当要学习。一定要舍离执著，要知道执著是障碍法，我们一定要发无著心。
善财童子参学报告（二三）　　（第二卷）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-02

　　请掀开讲义第三面第三行看起：

　　【七、普遍法界诸佛刹故，发广大心。】

　　向下这五句，都是「而生其心」。前面一句是「应无所住」。「而生其心」，这是真正的菩提心。中国古老谚语常说「量大福大」，我们要细心观察这个人有没有福报，你就要留意看他的心量，量大之人必定有大福，纵然现在他还没有发福，可以肯定他将来必定发达。我们从历史上去观察，乃至於从现在社会上仔细去观察，确实很有效验。如果一个度量小的人，他纵然是发福、发达了，那是他前生所修的福，我们也能够肯定他，他福享尽了，他就衰了，所以他前途不是旺相，是衰相。唯有心量大的人，现在虽然没有发达，他前途是兴旺的气象，不一样，细心观察能看得出来。所以量大福大，我们要学习。

　　菩萨在此地教给我们，『普遍法界诸佛刹故』，我们要有这个心量。现在人前途为什么有限？量太小了。世间人量最小的，只顾他自己一身，很可...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第二卷）　　2001/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-02》)


...可思议」。佛给我们说的概略的状况，我们还是能够思议，但是这不是实相，我们要从佛所说的细心去体会，你才能得到真实，你才能够体会到实相。「住」这个观念是错误的，实在讲，它只是一个抽象概念而已，决非事实。但是我们凡夫被这个观念迷惑，被这个观念障碍了，障碍了我们自性本具的智慧，障碍了自性本具的德能，这一个错误，使我们的损失太大太大了，所以佛在般若经上教我们「应无所住」。

　　生心就是发心。发什么心？发帮助一切没有觉悟众生的心。前面讲的无著心、广大心、无边心，后面无垢心、清净心、大智心，佛在经上说得多。我们修学大乘，把佛所说的归纳，为什么？纲领愈简单，我们愈得受用。所以佛把所有一切的发心归纳成一个菩提心，全都是菩提心，不过是菩提心的细说，方方面面来解释。我通常在讲席当中把它归成五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，比较好记，这就是菩提心，圆圆满满的菩提心。广大心、无边心都是在平等心里头，都归在平等，平等就没有边际。

　　前面经文上给我们讲「等虚空界」。「菩提心」要是从字面上来讲，菩提是梵语，翻成中国意思是觉悟，宗门里面所讲的大彻大悟、明心见性，所以称为大菩提心。这个心就是真心、就是本性，一切众生各个具足，没有例外的。是我们自己真心，真心多大？等虚空界。虚空界有多大，我们的真心体、相、作用就有多大。你要问为什么？《华严经》上讲得好，虚空法界、国土众生，「国土」是讲诸佛刹土，「众生」就是众缘和合而生起的现象，无量无边。它的根源是什么？「唯心所现，唯识所变」，是我们自己真心变现出来的。心在哪里？宗门语录里面记得很多，这是祖师大德测验学生，往往提出这个问题来。在哪里？学生回答的不一样，但是都被老师肯定。在哪里？略举一个例子，它无所不在。这就让你真正认识能变跟所变，能变的是心，所变的是虚空法界、国土众生，能变跟所变是一不是二，这个理很深，确实很不容易懂。
...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...么叫「不二」？离开妄想分别执著，动静一如，动静不二，你就见到了，你就体会到了，那是真正的受用。

　　心量要大，心量没有边际，边就是界限，我们今天用最简单的话来说，学佛的人对待一切众生不能分界限。换句话说，不可以分国土的界限，你是这一国的人，他是那一国的人；不能分族群的界限，像中国，我们是汉族，他是藏族、他是蒙族、他是满族，你就有边际了，无边心，不分，没有界限；也不分宗教。离开一切分别执著，一切众生一家人，我们跟一切众生相处，清净心现前，平等心现前，真诚心现前，大慈悲心现前，真正相亲相爱，互相尊重，互相协助，互助合作，世间多美满。由此可知，有边际的心，就是有界限的心是迷，没有真正觉悟，不是菩提心，无边心是菩提心；心量小不是菩提心，广大心是菩提心。这一句就是讲：有界限的不是菩提心，无界限的是菩提心。

　　诸位要记住，菩提心是我们的真心，菩提心是我们的本性。特别是修学大乘佛法，我们净土宗，一般人讲最方便的、最稳当的。但是为什么念佛人那么多，不能各个往生，原因在哪里？我们要知道，原因在他没有发菩提心，只是会念佛。念佛念得很勤，念得不错；但是佛在《无量寿经》告诉我们，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。他「一向专念」做到，「发菩提心」没有做到，心胸还是那么狭小，佛念得再好，到最后不能往生。这桩事情是事实，我们不要看别人，我们自己就是。怎么知道自己就是？我们从佛经教诲里面细细去体会，我们今天在座的同学，每一个人过去生中，生生世世都修这个法门，所以你对於净宗的善根非常深厚，过去生中不知道学了多少次，现在一遇到就生欢喜心，又遇到了。过去生中修学那么多次数，你为什么没有往生？就在这里疏忽了，知道念佛，不晓得发菩提心。念得再好，这两句做到一句，打分数满分也是五十分，还是不及格。诸位同修一定要记住，要想生到西方极乐世界，发菩提心；因为它是大乘。在净业三福里面，第三句头一句话说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一句多重...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...稳当的。但是为什么念佛人那么多，不能各个往生，原因在哪里？我们要知道，原因在他没有发菩提心，只是会念佛。念佛念得很勤，念得不错；但是佛在《无量寿经》告诉我们，往生的条件是「发菩提心，一向专念」。他「一向专念」做到，「发菩提心」没有做到，心胸还是那么狭小，佛念得再好，到最后不能往生。这桩事情是事实，我们不要看别人，我们自己就是。怎么知道自己就是？我们从佛经教诲里面细细去体会，我们今天在座的同学，每一个人过去生中，生生世世都修这个法门，所以你对於净宗的善根非常深厚，过去生中不知道学了多少次，现在一遇到就生欢喜心，又遇到了。过去生中修学那么多次数，你为什么没有往生？就在这里疏忽了，知道念佛，不晓得发菩提心。念得再好，这两句做到一句，打分数满分也是五十分，还是不及格。诸位同修一定要记住，要想生到西方极乐世界，发菩提心；因为它是大乘。在净业三福里面，第三句头一句话说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一句多重要！

　　《华严经》好，分量大，讲得详细。什么叫菩提心？我们从前面一直念下来，「大悲心」是菩提心，「大慈心」是菩提心，「安乐一切众生心」是菩提心，「饶益一切众生心」是菩提心，「怜悯一切众生心」是菩提心，「无著心」是菩提心。前面讲「广大心」是菩提心，今天我们念到「无边心」，后面还有「无垢心」、「清净心」、「大智心」。试问我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们是不是都具足这些心？菩提心才圆满。有一、两条，缺得很多，

wlxg20130220

菩提心不足，就是因为这个原因，生生世世念佛都没有办法往生。这一生我们又遇到这个法门，我们的缘很殊胜，能够在这个地方接触到《大方广佛华严经》，这部大经，彭际清居士说这是大本《无量寿经》，他讲《无量寿经》即是中本《华严经》，《华严经》就是大本《无量寿经》。我们有缘遇到大本，於是经上讲的这些原理原则，我们这才真正能体会到，否则的话，什么叫菩提心，真的搞不清楚。《起信论》说了三个：「直心、深心、大悲心」，《观经》里面也说三...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...这两句做到一句，打分数满分也是五十分，还是不及格。诸位同修一定要记住，要想生到西方极乐世界，发菩提心；因为它是大乘。在净业三福里面，第三句头一句话说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一句多重要！

　　《华严经》好，分量大，讲得详细。什么叫菩提心？我们从前面一直念下来，「大悲心」是菩提心，「大慈心」是菩提心，「安乐一切众生心」是菩提心，「饶益一切众生心」是菩提心，「怜悯一切众生心」是菩提心，「无著心」是菩提心。前面讲「广大心」是菩提心，今天我们念到「无边心」，后面还有「无垢心」、「清净心」、「大智心」。试问我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们是不是都具足这些心？菩提心才圆满。有一、两条，缺得很多，菩提心不足，就是因为这个原因，生生世世念佛都没有办法往生。这一生我们又遇到这个法门，我们的缘很殊胜，能够在这个地方接触到《大方广佛华严经》，这部大经，彭际清居士说这是大本《无量寿经》，他讲《无量寿经》即是中本《华严经》，《华严经》就是大本《无量寿经》。我们有缘遇到大本，於是经上讲的这些原理原则，我们这才真正能体会到，否则的话，什么叫菩提心，真的搞不清楚。《起信论》说了三个：「直心、深心、大悲心」，《观经》里面也说三个：「至诚心、深心、回向发愿心」。这经讲得好，这经讲十一个，十一条，讲得这么细，让我们晓得什么叫菩提心。所以我们在日常生活当中还分界限，分来分去，到最后障碍了自己往生，你说冤不冤枉！我们对一切不同的国家，在佛法讲，不同的诸佛刹土，那范围就更大了，不同的国家，在我们一国当中，不同的省籍、不同的县市、不同的村庄、不同的族类、不同宗教信仰，以一个平等心对待，以一个真诚心对待，你的菩提心就具足，你就真发菩提心了。

　　这个事情我们确实要多想想，佛法里面叫「参」，要好好的去参究，不是叫你研究。一定要落实在自己生活当中，真正把它做到，一切时、一切处，对人对事对物，我们都是真诚、清净、平等、慈悲。但是有一些众生，我们想帮助他，他不接受，这叫无缘。佛家常讲「佛不度无缘众生」，不是佛不度，是他拒绝，他不接...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。