净公上人讲孝集第七五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲孝集锦》



人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，慈心不杀，修十善业。你能把这四句做到，佛法里面讲的人道，得生人道的条件。如果你这四句做不到，人身失了之后，你就不能再得人身。
　　所以佛说，一个人失掉人身之后，也就是你死了以后，再得人身，来生再得人身，佛说「如爪上土」，指甲缝里留的一点土，这是佛的一个比喻。世尊当年在只树给孤独园，他做了一个表示，向地上抓了一把泥土，抓了一把土然后撒掉，手上没有了，指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个，问他什么意思。老师：你这表什么意思？佛就说：人失掉人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。说明这个比例少，机会很少，我们想想有道理。我们现在世间这么多人，几个人真正在一生奉行孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，几个人？几个人认真在做？他如果毁犯，不孝父母、不敬师长，造十恶业，来生不就如大地土？三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本，我们讲差别德相里面，差别德行里头最大、最重要，我们要掌握到，决定不能够疏忽。其余细说太多了，也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号，都是代表性德里面的差别相。
　　「普光如来」，这是表慧普。因为后面有智普，智跟慧就要分开来讲。什么叫慧？什么叫智？慧是善於拣别，就是他对於邪正是非、善恶利害，他懂得区分，他清清楚楚、明明白白，这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行，也就是我们平常讲的看破，慧眼才能看破世间。看破，意思是什么？正确的明了，没看错，没有看偏差，对於世出世间一切法通达明了，这是慧，没有一样不清楚。这个慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...许多多人把祸害看作福报。真正福报他不知道，有个明白人劝导他，讲解给他听，他也不相信，他也不肯接受。
　　譬如为社会大众造福，好事情。我们以自己的财力、以自己的智慧、以自己的劳力，贡献给社会大众，为社会大众解决一些苦难的问题，这是修福，世间人知道做这些事情的人不多。而这里面一些好事，我们今天社会上所谓慈善事业，是小的慈善事业，解决我们现前的困难。我们现前没得吃，他送东西给我们吃；我们没有衣服穿，他送衣服来救济我们；我们没有地方住，他建设房舍来给我们住，解决现前，是小善。我们生活完全要仰赖救济，尤其是现在社会上一些老人、身体衰弱的人、病苦的人。今天这个社会能照顾老人、照顾病苦的人愈来愈少。子女不孝父母、不养父母，做父母的人痴心，还去关怀爱护他的儿孙，儿孙不要他，他老了没用，不要他，让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象，怎么能不动心？这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子？不爱国家、不爱民族，去爱洋人，我们中国称洋鬼子，去学他那一套。他们不养父母，跟中国人不一样，日本接受中国文化到现在还能保留，所以日本人我们所看到，还有养父母，还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有，儿女长大都走了，有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母，小孩在美国十六岁，十六岁以上他要出家走了，你去报警；警察问多大了？十六岁，不要管了，他独立了。警察不会去替你找人；换句话说，关系就没有、就中止，悲惨世界。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...去关怀爱护他的儿孙，儿孙不要他，他老了没用，不要他，让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象，怎么能不动心？这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子？不爱国家、不爱民族，去爱洋人，我们中国称洋鬼子，去学他那一套。他们不养父母，跟中国人不一样，日本接受中国文化到现在还能保留，所以日本人我们所看到，还有养父母，还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有，儿女长大都走了，有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母，小孩在美国十六岁，十六岁以上他要出家走了，你去报警；警察问多大了？十六岁，不要管了，他独立了。警察不会去替你找人；换句话说，关系就没有、就中止，悲惨世界。
　　中国古老的教育，从小孩你还没懂事就教孝，教你要认识、要明了你跟父母是什么关系，兄弟的关系、人与人的关系，教你这个。人与人的关系明白，再进一步教给你人与自然的关系、与万物的关系，再往上提升，人与天地鬼神的关系，这是中国自古以来教育的中心思想。换句话说，中国人是教人怎样做一个完美的人。在法律上，清朝，清朝以前更不必说，清朝的法律到民国初年，大概民国二十几年的时候，这个法律还存在。我在小的时候还听说过，「亲权处分」，这一条法律很厉害，儿女不敢不养父母，不敢不尊重父母。因为父母可以到法院里去告儿子：我的儿子不孝，你们把他抓去枪毙；不要审判、不必审判，为什么？是你父母的意思，法官派刑警马上抓去，就把你枪毙。所以他害怕，这个太厉害了，犯别的罪还可以审判，还可以找律师来辩护，这个没得辩护，立刻就执行。所以那个时候做儿女，不敢不怕母亲，他真怕，真害怕，因为她可以要他的命。现在民主自由开放，要讲人权，你说糟不糟糕？这一条法律废除，大概是在民国二十几年到三十年间才废除，我小的时候我知道有这么一条。所以高度的智慧，就是对於邪正、是非、利害要看得清清楚楚、明明白白，确实是差之毫厘，失之千里。第四位菩萨：
　　【功德自在王大光菩萨摩诃萨。】
　　这个名字里面的含义很明显，自在，现用自在。佛经里面都是用佛菩萨来作比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034
　　请掀开经本第十九面第一行。
　　【莲华光足行神。】
　　我们从这个地方看起。足行神这一类，前面做了一个概略的介绍，他的意义我们一定要明了。然后才能体会到在我们社会里面，属於这一类的团体，这一类的行业，如何将他自己本分的事情做得圆圆满满，我们在这里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过，今天这是第二位，『莲华光』，我们看他的别名。莲花、光，这两个原则，这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则，一定要懂得，要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才，它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度，中国古时候有选举，但是不是民间普遍的选举，不是的。什么人选举？地方的官员。在古时候帝制时代，皇帝派你做这个地方的县市长，那个时候县长叫知县，我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长，如果没有替国家选拔一个人才，他这个官就做不成，就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员，第一桩大事就要在这个地方去访贤，暗中去打听这个地方上贤能之人，将他们选举出来，推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐，像现在讲的勋章、勋赏，最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人，推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」，你替国家推荐贤人，你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面，第一条是选拔人才。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


...举制度，中国古时候有选举，但是不是民间普遍的选举，不是的。什么人选举？地方的官员。在古时候帝制时代，皇帝派你做这个地方的县市长，那个时候县长叫知县，我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长，如果没有替国家选拔一个人才，他这个官就做不成，就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员，第一桩大事就要在这个地方去访贤，暗中去打听这个地方上贤能之人，将他们选举出来，推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐，像现在讲的勋章、勋赏，最高的赏赐给谁？替国家选拔人才的人，推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」，你替国家推荐贤人，你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面，第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字∶孝廉。如果这个人是个孝子，他要替国家做事，替社会大众服务，他一定很尽忠，一定能把事情做好。为什么？如果做不好，对不起父母、对不起祖宗，一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」，国家需要人才，需要孝。第二个需要廉，廉就不贪污。所以是这两个标准，一个是要你能够认真负责，一个是不贪财，这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子，年轻人，选拔出来由国家培养他，给他读书，送到太学，造就人才，将来为国家服务，做各个地方政府的领导人，人才是这么来的。
　　我们读这尊足行神的名号，使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁，出污泥而不染，这是廉洁。「光」是智慧，有智慧的人，哪有不尽忠职守之事？足行神，昨天跟诸位报告，这是国家公务人员里面的一类，主管交通的。昨天我举几个比喻，像现在一般交通警察，他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察，机场有航空的警察，公路也有专门管公路的警察。足行神是从事於这个工作，为社会大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


...的光，我们虽然是凡夫，这个道场有佛在念佛、有菩萨在念佛，我们沾他的光。佛菩萨在哪里？我们肉眼凡夫不认识，到你要认识，你就成佛了，你就成菩萨了。你没有成菩萨、成佛，你不认识，你要成佛、成菩萨，你就认识了。所以这个道场是真正的道场，这个道场有佛世界微尘数道场神在守护，不假，这是真的。
　　深心是道场，深心是好善好德，再说得浅一点，诚敬是道场，真诚恭敬心，这个心生起就不会退转。无论在什么时候，无论在什么场所，无论对什么样的人、什么样的事、什么样的物，自己的心都是真诚恭敬，你所在之处都是道场，你所在之处都有无数的护法神来护持你。护法神没有偏心、没有偏爱，他看你有没有道？你有道，他就来护持。再给你说，孝顺是道场，出自於天性，孝养父母、奉事师长是道场，这是道，再给你说，布施是道场，持戒是道场，忍辱是道场，菩萨种种万行无一不是道场。这里面最重要的关键，真诚心去修、恭敬心去修，修布施也好、修持戒也好，皆是道场。念佛是道场，参禅也是道场，正是「法门平等，无有高下」。
　　我们在此地了解道场神，道场神也是诸佛如来随类化身，所谓是应以道场神而度化者，即现道场神而度化之。你真发心，护法神照顾你，你偷懒、你懈怠，护法神立刻就来找你麻烦，来教训你，护持你。你要不用功、不肯干，护法神绝不管你，你天天睡大觉，他也不会来惩罚你，也不会来为难你。你要是真干，才想偷懒，麻烦就来了。他来找你麻烦，证明你还有道心；你没有道心，才不管你的事情。世法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0034》)


...十几年、几十年了，没有成就，愈学烦恼愈多，愈学罪业愈重，什么原因？不懂得防御自己的正念，不知道防范邪思的侵入。今天我们读这段文，介绍上首大德，此地也列了十位，《华严》是以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号里面的含义，就是教给我们如何防御心城。
　　【宝峰光耀主城神。】
　　『峰』是山峰，这是说高显之意。『宝峰光耀』四个字合起来看，就是金刚般若。所以没有智慧，就没有办法抗拒恶念邪思。如果让恶念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真实的智慧。没有智慧怎么办？一定要懂得求佛加持，求佛菩萨保佑。智慧，尤其是高度的智慧，表现的形式是什么？这一点我们不能不知道。首先我们要真正能够体会到师道，师道必定建立在孝道的基础上。我们对於自己的父母，有没有尽了孝心？换句话说，我们有没有做出对不起父母的事情？这是孝道。里面最重要的一个关键，父母希望自己的儿女在这个社会上顶天立地，做一个完美行善修德之人，受到社会广大群众的尊敬，这是父母希求儿女的。如果儿女做了亏心的事情，做一些损人利己，实在讲是损人不利己的事情，父母伤心。所以佛法，它是建立在孝道的基础上，我们起心动念、言语造作，总是想到要给父母增光，叫父母欢喜，不能做昧著良心的事，让父母听到、见到难过，那就大不孝。所以这是孝道，这是世出世间一切法建立的根本基础。
　　佛经处处发扬孝道，处处提示孝道，从孝道这个地方再建立师道。我们做学生，一生当中起心动念、言语造作，一定要对得起老师，不能让老师蒙羞，老师教出这么一个坏学生来，在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本，我们讲主城、护城，一定要从这个地方说起。父母亲没有话说，我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然，老师，在古时候自己没有能力选择老师，老师是什么人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅历比我们深，他找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近求学，这是启蒙的老师。到你年龄长了，智慧开了，有能力出去参学，这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人，来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...亲没有话说，我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然，老师，在古时候自己没有能力选择老师，老师是什么人来替你选择？父母替你选择。他的经验比我们丰富，阅历比我们深，他找一个真正有道德、有学问的人，送我们去亲近求学，这是启蒙的老师。到你年龄长了，智慧开了，有能力出去参学，这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人，来做自己的老师，向他学习。这个人的德行、言行，可以做我们一生的标准、榜样、模范，这叫师道，所以对於老师要慎重去选择。选定之后，要以最极恭敬心奉事师长，一心向他学习，这就成就师资之道。这是我们一生，无论是求学或是求道，成功失败的枢纽、成功失败的关键。现在这个时代，可以说孝道衰没，师道已经不存在，这是我们修学比不上古人的原因，也是我们这一生福德因缘不及古人。真正高明的人，有德行的人，有修有证的人，愈来愈稀少。
　　为什么佛菩萨不来示现？佛菩萨应世，前面我们说得很多，是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么？纵然佛菩萨来应世，佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么？大家毁谤。看到有道德的人，毁谤你，不肯相信。你要是做一个好人，他想这个世间哪里会有好人？恐怕装模作样，后来我们会吃亏上当，他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现，也出现，示现什么？示现跟社会大众没有两样，让真正有缘的人，他见到这个现相，他明了、他觉悟，他肯回头。一般人看到是，他跟我差不多，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...一切众生无始劫以来的业障习气，原理都相同，一定要真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例子，她超度她的母亲，用什么方法？还是用念佛的方法，念佛的方法最快，最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因，成佛是果，她念一日一夜，一日一夜人家就念到一心不乱，这是功夫成就。怎么知道她念到一心不乱？她在定中见到地狱的境界，遇到无毒鬼王。定中境界，无毒鬼王告诉她，无毒鬼王称她菩萨，他说：菩萨，你为什么缘故到这个地方来？婆罗门女就问他：这什么地方？无毒鬼王告诉她这是地狱，只有两种人可以来，一个是造作地狱业因，他堕地狱受罪，他会来；另外一种就是，菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人，这个境界见不到。婆罗门女是凡夫，因为孝顺母亲，知道母亲造罪业很重堕地狱，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不乱，她本人超凡入圣，这个功德多大。她为什么能超凡入圣？因为她母亲堕地狱；她母亲要不堕地狱，她一天一夜决定念不到一心不乱。为什么？她心是懈怠的、散乱的。现在急著救母亲，救命要紧，非干不可，所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分，她的母亲得一分。母亲什么功德？不是母亲遭这个难，不会逼她用功。母亲的功德是，逼著孝顺的儿女非用功不可，非救我不可，「你要救我，你就要成菩萨」，她只好就作菩萨，就这么个道理。
　　我们这个念佛堂的人，如果说是一天一夜，能够有十几、二十人到一心不乱，这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人，是度全世界苦难众生，我为谁念？在念佛堂，我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱，我不能够念到清净心现前，这些苦难众生就没救，这真正叫发菩提心，一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了，得一心不乱就是菩萨，这是世界上这么多苦难众生在这里逼你，在那里求你，赶快救他，伸出援手。你怎么救？只有你自己成就，就是救他，这就是他的功德，道理在此地。由此可知，我们做个水陆法会，不是做不好，如果心地散乱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...食。我们选择素食，不食一切众生肉，一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲，不食众生肉，你在野外看到小动物给它招手，它会来，它会亲近你。一个吃肉的人，杀气腾腾，小动物看到你，赶快就跑掉了，它怎么敢亲近你？它也有灵性，看到你，会不会害它，它也知道。我们讲的素食、放生、保护动物，连动物都不忍心去伤害，何况对於一个人？对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养，你得的果报是健康长寿。如果造作这些罪业，跟这个完全相反，那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白，都在三途苦报。
　　所以说到福报，我们要懂得怎样去修，尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略给我们举例，父母是福田、师长是福田；孝顺父母，奉事师长，你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长，连父母生活都不顾，他纵然是有钱有势，不会长久，为什么？福薄，没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说，过去生中所修的福多，他还有余福，所以纵然造罪业，还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗是非常之大，福报消耗尽，苦报就现前，这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田，我们对贫穷人要多照顾，对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种，身病，现在大家知道照顾身体生病的人，心病忽略了。心病是什么？妄想、分别、执著。佛法照顾才真正叫周到，真正是圆满，才能够修成坚固的大福，庄严道场、庄严社会，利益众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
。大方广佛华严经　　（第三十八卷）　　新加坡佛教居士林　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...照顾。小树苗禁不起风雨，如果不照顾，风雨把它吹歪了，将来它长得斜，干就斜了，不正了。常常要照顾它，有偏斜一定把它扶正，要做童蒙养正的功夫。最重要的就是怀胎就要注意胎儿，不要认为他还没出世，他没出世他已经有心，他那个心跟母亲生活，饮食起居都受到干扰。换句话说，母亲的心情、母亲的饮食、母亲的动作，对他产生影响。儒家懂得这个道理，佛家懂得这个道理，所以从怀孕那一天起，就要注意培养这个小孩，何况他出世？这样的父母真有智慧，真正叫慈母，所以这个小孩长成之后，对父母哪有不感恩戴德呢？父母对他的爱护、对他的慈悲、对他的教养，无微不至；父母对他的期望，他将来长大一定不负所望。能满父母的心，能满父母之志，这是大孝。
　　虽然这段是讲现前我们所说的工商这一类的行业，如果把它引申，这社会上任何一个行业统统有关联。这是人生第一桩大事，我们怎么能疏忽？如果把这个事情疏忽，这个世界决定会动乱。他虽然有智慧、有技术、有能力，他没有品德。没有品德，有聪明智慧，有这些能力，都是为自己营私营利，对於社会大众疏忽掉了，趋向於功利。人人都争利，社会怎么会不乱？人与人间相处，道义没有了，都是利害，这个社会变成什么？变成非常可怕的社会。说实在话，完全走向功利，人真的不如畜生，我们现在看社会人确实如此。我们休闲，利用假期的时候到野外去旅游，我们看到树上小鸟、看到野兽，常常想到我们不如它，它悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0040》)


...一定要认识得很清楚，然后才知道为什么要修福，为什么要修定，为什么要修慧。福、定、慧，对我们生活来说，关系太大，你能修这三种，你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有，你的日子就过得很苦，这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病，包括生理的病都能治，冤业的病也能治。有大福报的人，冤家债主碰到他，他现在福报太大，不要去碰他，等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候，冤家债主也让你三分，不敢来找你，你有定有慧更不必说了。诸位要晓得，这个力量才大。
　　我们说修福，福到哪里去修？这是我们浅而言之，从近处来讲，世尊告诉我们，有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田，於我们有恩德的，那是指什么？父母，孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面，意思无尽的深广，如果你不学，你怎么会知道？你怎么知道什么叫孝？怎么样才叫尽孝？你不懂。平常给你说说，你只有一个很模糊的概念，所以你没有办法把它落实在生活上，原因在此地，没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面，给诸位略略的提一点，短短时间提示这一点，

wlxg20130220

实在讲是不够的。你一定要去求学，要去问道，请教这些高明的人，向他请教什么叫孝顺？怎样做到孝顺？你真肯学，就像善财童子五十三参到处去参学，你把这个道理搞清楚，然后就可以落实到生活上。
　　首先要知道「孝」这个字真正的含义，这个字真实的道理。中国的文字我们常常赞叹，是世界上最优美的文字，我们相信很多同修也都能够体会到，中国文字是艺术，里面的境界很高，文字的构造充满了智慧。中国文字的构造是有六个原则，古时候称作六书。「孝」这个字在六个原则里面是属於会意，让你看到这个符号，你去体会里面的意思。这个字仔细看看，上一半像「老」字，下一半是「子」，你想想什么意思？这意思很明显，上一代跟下一代是一体，不是二体，一体，孝的概念、孝的道理从这个地方建立的。你从这里再往里头意思更深的去体会，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个自己。换句话说，如果不敬上一代就不尊重自己，人常常讲你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)


...怎么样才叫尽孝？你不懂。平常给你说说，你只有一个很模糊的概念，所以你没有办法把它落实在生活上，原因在此地，没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面，给诸位略略的提一点，短短时间提示这一点，实在讲是不够的。你一定要去求学，要去问道，请教这些高明的人，向他请教什么叫孝顺？怎样做到孝顺？你真肯学，就像善财童子五十三参到处去参学，你把这个道理搞清楚，然后就可以落实到生活上。
　　首先要知道「孝」这个字真正的含义，这个字真实的道理。中国的文字我们常常赞叹，是世界上最优美的文字，我们相信很多同修也都能够体会到，中国文字是艺术，里面的境界很高，文字的构造充满了智慧。中国文字的构造是有六个原则，古时候称作六书。「孝」这个字在六个原则里面是属於会意，让你看到这个符号，你去体会里面的意思。这个字仔细看看，上一半像「老」字，下一半是「子」，你想想什么意思？这意思很明显，上一代跟下一代是一体，不是二体，一体，孝的概念、孝的道理从这个地方建立的。你从这里再往里头意思更深的去体会，上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终，无始无终是一个自己。换句话说，如果不敬上一代就不尊重自己，人常常讲你要自尊自爱。由此可知，这个符号，它里面真正的含义是包括虚空法界，竖的讲无始无终，横的讲就是尽虚空遍法界，所以这是一个符号。这个意思要是在佛法里面，就是佛家常讲的「大总持法门」，是一切法的总纲领。我们今天《华严经》经题上「大方广佛华严」就是一个孝字，你能出得了这个范围吗？所以尽虚空遍法界是一个自己，是一个整体，决定不能够分割。我善，全体就善；我造恶，全体就恶，这是孝字里面所含的真实义。
　　因此，落实在生活上，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0042》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。