净公上人讲改习气集锦卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:03

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲改习气集锦

净公上人讲改习气集第一卷

前言
尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”，又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“《观经》一开始就教我们打基础，修三种福，第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，要真正做到，念没用处的。第二种「受持三皈」，三皈是觉不迷、正不邪、净不染，要真正做到；「具足众戒」，众戒，我们在家，实在讲现在出家也一样，五戒守好就可以了，五戒也是具足戒；「不犯威仪」，威仪是礼节，我们守礼。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到，要不能统统做到，你将来往生都有障碍。如果你条条统统做到，我敢说你必定预知时至，你临走的时候一定没有病苦，为什么？你有福。这三种福是大福报！福报修成了，生死自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几年，不碍事，多住几年干什么？劝进行者，就是为这个理由。”“基础就是要持戒、要听经，听经让你明理，持戒是建立你的基本功。戒律从哪里做？一定要从《弟子规》做起，这三个根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三样东西都要透彻了解，就会产生力量；如果不能能够透彻了解，你还是敌不过诱惑。但是你要常常警觉到，你很容易受诱惑，你没有定力、没有智慧，你就要想到这是往三途的道路上走。你将来愿不愿意堕三途？这可以提高你的警觉心。宋朝莹珂法师的成就，就是害怕堕地狱，他能够奋发努力，他成功。如果真的知道地狱苦，自己很恐怖，你就不敢懈怠，因为你知道这种懈怠，这恶的习气必堕无疑，没人可以救你。必须要改毛病、改习气，养成喜欢听经。听经一定要专注，你才体会到经教的法味；听经心里很乱，妄念很多，你听不到东西。听经要专注，听经不受任何人干扰，在家里听经连电话都拔掉，你才能专注。如果你业障重，你在听经，电话来几个把你全部破坏了，这什么？魔来干扰。凡是来干扰的都是你的魔障，都是你的冤亲债主，不让你用功。不让你用功，到你将来没有功夫，你运衰的时候，他就来找麻烦，他就来报复，来讨命，来要债。”“修身从哪里修？「正心、诚意，致知、格物」，《大学》里头所说的，他们全做到了。格物是什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下对於五欲六尘的享受，那叫格物。「格物而后致知」，致知是什么？你的智慧生起来，物欲把你的智慧障碍住了。智慧是你自己本有的，自性清净心里头有无量的智慧、德能、相好，都是被妄想分别执著障碍住，不能现前。分别执著里面最严重的，就是我们平常讲的自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这是最严重的。断烦恼、改习气要从最严重的地方下手。当然这个习气、毛病不是一生染上的，生生世世无量劫来累积的烦恼，佛门里面称它作「无始俱生烦恼」，真的是你前世带来的，俱生烦恼。诸位想想，贪瞋痴慢是谁教你的？没人教你，小孩子就有。你细心观察三、四个月的婴儿，你仔细观察，他有贪心，他有嫉妒。两个小孩同样大，你给个糖果，两个人就抢，互不相让。那个看到人家有，自己没有，他就哭，俱生烦恼！”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“改习气or忏悔or断烦恼or伏烦恼or改毛病or除业障or消业障or修行or悔改or改过or改进or断见思烦恼or断身见or改业力or改个性or改情绪or修身or自私自利or名闻利养or五欲六尘or贪瞋痴慢”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月17日

...变。如何把业力转变成愿力，这个人就转凡成圣，就跟诸佛菩萨乘愿再来无二无别，这就是我们讲的修菩萨道，修成佛之道。也许说成佛之道太难了，我们业障深重，我们没有能力来学。这个观念佛在《无量寿经》上讲得很清楚，《无量寿经》裡面讲的「边地疑城」。为什麽会生到边地？两个原因：一个是对于佛的圆满智慧、万德万能有疑惑，第二个是对自己缺乏信心；但是都很认真努力念佛求愿往生，他还是生淨土了，生在边地。佛到这个世间来帮我们什麽，我们要清楚，就是帮助我们从业力转变成愿力，就这麽一桩事情。怎麽个转法？转变的理论，一切经论裡面都说得很多很多。你能转多少，转到什麽样一个程度，那是你自己的功夫。你自己真的依教奉行，认真努力的改习气、去烦恼，依教奉行，你决定转过来。

　　「佛氏门中，有求必应」，我初学佛，刚入佛门，章嘉大师就把这些道理教给我。这些人不是凡人，对于一般人一接触就晓得。不但章嘉大师，以后甘珠都跟我讲过，甘珠是章嘉的学生。他们在我背后都批评我，那个时候我没有出家，他们都叫着我的名字：「徐某人，人很聪明，可惜没有福报又短命。」这是真的，一点都不假。没有福转变成有福，没有寿命转变成有寿命，怎麽转的？断恶修善。李炳南老居士讲得更清楚、更透彻。他在我们同学当中看到面相很薄的人，我们一般讲是短命相、没有福报的相，他劝他学讲经。李老师告诉我们这些学生，讲经的功德最大，转这个业力最快。我们以后明白了，为什麽？讲经...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十集）　　2000/8/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-060》)

...掉换一件新的，怎么不自在！这一点都不假，生死自在。到哪里去清清楚楚，再回到人间来也清楚，这是讲到我们切身的利益。世间人梦寐所希求的，求财富、求聪明智慧、求健康长寿，佛都教给你，生财有大道，求智慧、求健康长寿都有道理。明白这个道理，如理如法的去修学都能得到，这个在佛门里是小事一桩，这不是大事，很容易得到。《了凡四训》，诸位如果是真的去读，真的去学习，这三样东西你都得到。《俞净意公遇灶神记》也讲这个事情，俞老先生跟了凡先生是同一个时代的人，年龄大概相差十岁的样子。俞净意先生年岁大一点，袁了凡年轻一点，他们年龄大概相差十岁，同一个时代的人。都是受到高人指点，自己相信，没有怀疑，真的断恶修善，改毛病、改习气，为我们大家证明了佛法里面所讲的有求必应，求富贵得富贵，求儿女得儿女，他没有求长寿但是延年益寿，不求也得到，你造的是因，有因它就有果，所以不求也得到，何况真正学习大乘普度众生。下面这一句：

　　【五者多身入一镜像观。】

　　这是菩萨境界，我们学不到的，虽学不到，我们学相似的。这是讲应化无碍，事事无碍，应化自在！像《华严经》上讲的，毗卢遮那示现十身，互用无碍，我们在经典上读到很羡慕。实在讲在我们现实生活当中，我们可以做到相似的无碍。我们是这么多年学佛，所以有那么一点小智慧，放下了分别执着。我们跟不同的族群和睦相处，跟不同的宗教融成一体，他不容我，我可以容他，这就是‘多身入一’。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七集）　　2009/2/7　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-07》)

...，《弥陀经》他教，其余的四门功课请四个老师，慈光大专讲座就正式搞起来。第二届人不多，十二个人，第三届一百多人，第三届是四个星期，人多，第三届有六个研究生，很热闹。对于佛法、对整个台湾佛教有影响，但是它不够深，就是此地讲的，“邪见既深，设遇良缘”，慈光讲座是良缘，“终成难改”。

　　如果那个时候要换成我现在，我就不赞成李老师开这六门课程，六门课程当时是跟我商量的。现在要问我，那我就讲“一门深入，长时薰修”，纵然是一个星期都得好处。老师什么？老师就一个人，老师教，可以找几个同学来复习。老师一天可以上四个小时课，另外四个小时复习，找一、二个同学辅导，能够深入。不然的话，只是学一点佛学常识，对于改习气起不了作用。起不了作用，还是‘沉沦苦海出离无由’，果报，可见得这个事情真的不是简单事情。我现在想了这么多年，真正成就，一门深入，长时薰修。长，多久才算长？至少十年，不是十天，十年专门学一样东西。譬如学《无量寿经》，十年专攻《无量寿经》，成功了，十年之后这个人就是无量寿佛；十年专学《阿弥陀经》，十年之后他就是阿弥陀佛；十年之中专修《普门品》，观音三经都不长，专攻观音三经，十年之后他就是活的观世音菩萨，这才是办法。能够有耐心闭关十年不出门，专攻一部，这个人决定成就，就看看他有没有耐心能够在山上十年不出门。现在这个世界，年轻人心浮气躁的太多了。末后大师有句话说：

　　【深自察之无令暂替。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十八集）　　2009/8/30　　台湾　　档名：12-47-88》)

...们念佛求生西方极乐世界。这个地方大师举出来是教我们「十心向往」，而《华严经》上是以「十大愿王」，那是法身大士所修的，他们也是念这一句阿弥陀佛，信愿持名。他们为什么有那么高的地位？因为他们修十大愿王。如果我们也能修十大愿王，给诸位说，往生西方极乐世界品位必定增高。所以这是自己一定要去做的，把我们思想、观念、行为，依这十大纲领来修学。
　　「礼敬诸佛」，修恭敬。《无量寿经》里面说「皆遵普贤之德」，普贤之德就是十大愿王导归极乐。无量寿会上那些菩萨们，统统都是学普贤菩萨，都是修十大愿王。由此可知，十大愿王与念佛的重要性。我们业障深重，有些同修自己也晓得，怎样忏除业障？依照十大愿王就忏除业障了。一定要改习气、要改心理，这样才行。心改了，行为自自然然就变了。心没改，在行为上改很困难；内心改过了，行为自自然然就变化了。譬如我们讲恭敬，我们对一个人的恭敬，没有真正恭敬心，什么样的礼节都是装模作样，不是从内心发出来的。如果从内心发出来，这个人没念过书、没有学过礼节，他自自然然表现的就很恭敬。我是过去见过很多！
　　我三十八年到台湾来，三十九年我就跟老总统，我的办公室跟他是隔壁。我看得太多了，以后我一学佛，恍然大悟！我们如果每个人都有对总统的那种恭敬心，礼敬诸佛就圆满了。我们的办公室是日本式的地板房子，每个人走到总统办公室这个范围都轻轻的，都不敢有声音，小心谨慎从那里通过。见了面点点头，说话都不敢...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第七十七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-077》)

...「信愿持名，求生净土」，只有这一个办法。这是讲凡夫生死无量，要真正觉悟。
　　钞【初果七返生死，二果一生欲界，三果不来欲界，犹生色界。】
　　说到修行，说实在的话，我们今天在座的同修，正如同佛在经上给我们授记一样，我们都是多生多劫亲近无量诸佛，为什么？如果你要不是多生多劫亲近无量诸佛，你在这一生当中遇不到这个因缘，你听不到这个经。这个因缘殊胜，无量劫来生生世世你都是学佛、都是念佛，你没能去得成功。你要是去成了，你就不来了；你现在又来，可见你没去得了。为什么没去得了？你的见思烦恼一品都没断，虽然念佛，功夫不得力，这要觉悟。所以修行不是说我每天念念经，我每天念多少佛号，没用！追顶念佛也没用。要改习气，改毛病、改心里，才管用！
　　我们念佛的目的在哪里？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。我们要求的第一步功夫，「功夫成片」，所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，「阿弥陀佛」就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了，不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第一０九集）　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-109》)

...财童子给我们做了榜样，他在文殊菩萨，文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽，智慧开了，这才出去参学。参学，五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住，换句话说，见思烦恼断尽，心清净了，尘沙烦恼断尽，心平等了，破一品无明、证一分法身，觉了，这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好，就开始学法门，没有这个道理！清凉大师讲「有解无行，增长邪见」，你所学的那些东西是邪知邪见，不是智慧，哪里是佛法！把邪知邪见当作佛法，你说糟不糟糕？这就是自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗？所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功？断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：
　　演【自利则如善财不避火坑。】
　　善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门叫他跳火坑，刀山、火坑，叫善财：「你想向我求法吗？跳火坑」，善财想了想，还是跳，为求法！哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海，跳下去清凉自在，他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉？他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了，所以火不能烧。这个事情，诸位《普门品》念多了就晓得，外面火为什么会烧我们？我们有瞋恚心、嫉妒心这种火，外面火把里面再引燃，这事情麻烦大了。外面有，里面没有，烧不到的，决定安全的。这是举的一个例子...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)

...们悟入，这是大慈大悲。从前人真的能悟入，现在人很少能悟入，我们要去找他的原因。原因在哪里？从前那些人循规蹈矩，他能够依照方法、层次，按部就班的来，他能悟入。我们现在的人不肯依照规矩，不肯按部就班好高鹜远，希望一下就成就，不必经过古人那些好像呆呆板板的过程，我们亏吃在这个地方。好比像从前人要吃个桃，得要种树，辛辛苦苦那个树种了三年才结桃。你要吃桃何必？你有钱到街上去买一堆来就是，不要种树，一买就买来了，这是可以办得到的。这在佛法里头不行，你向谁买？人家证得实相，按照规矩证得实相，你没有证得，那想在那些佛菩萨们他证得实相的，你们送给我一点好了，有这么便宜事情吗？做不到。你们看看《楞严经》阿难示现的忏悔，阿难原来就是存的这个心，只顾多闻，不愿意用功，不愿意修定，自己总是想著「我是佛的小弟，佛最爱护我，到那个时候还不是把三昧就送给我了。」到后来才恍然大悟，这个事情不行，原来佛这个东西没有办法送给我，再怎么慈悲也没办法给你，这要你自己去悟入，别人没办法。这里首先叫我们了解，声是语言音声，佛以音声为佛事，色就是现在的经典，经典是色相。我们今天看到《大藏经》，琳琅满目，几万卷的经典摆在我们面前，要晓得这是方便法。这些东西摆在面前，我们要怎样的修学？这是大问题了。
　　【诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。】
　　这个几句话说的是什么？说的就是一乘实相。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-09》)

...把好人看作坏人，把坏人当作好人，把好事看作恶事，把恶事当作好事，是非颠倒这叫愚痴，愚痴的果报在畜生道。所以说能够觉悟到这点，起心动念不做恶事，所谓是「诸恶莫作，众善奉行」，这是叫做始觉初位，这是得的人天小道，最起码的。所以我在讲席里头时时刻刻劝勉同修们，我们学佛的人要用真心，就是要用诚敬之心待人接物，无论对什么人我们是一片真诚，没有虚妄，不欺骗自己，不欺骗众生。这点也不过是始觉初位而已，只不堕三途，能够保个人身而已。这个道是小得不能再小，在佛法里面教学最低限度都要教人明白这个道，教人觉悟这个道；换句话说，你就等於说把他从三途里头拉回来，救出来，他不堕三途。过去造作的罪业没有关系，只要他今天能够忏悔，今天能够真正的忏悔。转业，自己这一生的业报如果是转不过来，来生转就不见得可靠。好比一棵植物，它花没有开，它要会结果恐怕就没有指望了。为什么？先开了花，花开得好，我们想将来它的果一定结得好，总先开花后结果。花没有开这个果就有问题，这是我们要觉悟！现在没有花报，说将来有好的果报，这个你问我，我不相信，我不会相信。换句话说，我们自己的命运现在就要转，现在果然转了，这个开花，来生一定有好果报，我相信，没有问题。
　　现世转这个果报，我们佛门里头可以说最显著，大家都知道的了凡居士。《了凡四训》，确实要认真的去读个十遍、二十遍，要认真的去学习，那是讲世间法把我们的命运改造了。我在学佛的时候，刚刚学佛，朱镜宙老居士送这个小...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-10》)

...你要晓得，张善和的十念，临死的时候头脑清楚，人家叫他念佛，他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重，病了几天迷惑颠倒，听到佛号都听不清楚，那不就糟了糕了，这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久，临济寺有个居士，念佛会里面的，很虔诚的一个老居士林道棨，他是台湾银行的襄理，也很有身分、很有地位，虔诚的一个念佛的人，他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他，他就告诉我佛号念不进去，不但念不进去，听到佛号就讨厌，业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察，能够理解到张善和他是菩萨再来，那示现给我们看的，那个人有多大的福报，临命终时心不颠倒。所以到临命终时，最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生，多造点罪业没关系，到后来还来得及，那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理，要脚踏实地老实修行，诸位要知道，老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实，所以他不能成就，老实人一定成就。底下这个后面一段，大家自己看一看，公案都很有趣味，你要能看懂的话，那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：
　　【若能直下承当。原从本得。】
　　这两句话很重要，可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师，实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。
　　【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】
　　这里面的问题就执著，如...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第二十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-23》)

...不留。这就什么？自己有受用，原本保在那里，留给后人，后来的人他发心去研究，发心去翻印。所以现在我这个本子几乎统统留著，只做一个功用，就是做翻印的底本。你们要学讲的时候，我把它影印一份给你就好了，我的原本还可以保留；如果你要是翻印的话，我的原本就供养你。所以诸位对於这些道理要晓得，就是佛法是活活泼泼的，佛法是破执著的。所以戒律的精神，你要懂得，戒律的作用，你要懂得，它的精神与作用，都是帮助我们得到清净心。如果我们在戒律里头生了烦恼，就立刻要提高警觉，我们错误了。
　　怎么烦恼？这个烦恼有两种，一种是自己愚痴、迷惑，不通达戒学，我自己做了好多罪过，这个心里头不安这错了。佛法里面做事情不可以后悔，忏悔是什么？后不再做，这叫忏悔。为什么不能后悔？因为你晓得，这个业力是有消长的，你这一后悔你的心里头，阿赖耶识里头的业力就又增长了一分。我昨天做了错事情，昨天做错事情恶业种子，今天一想的时候这个种子力量又增加一层。我这个又想，那好了，你这个恶业种子天天增加，恶的力量强大，先受恶报；不后悔，不想它，虽有这个种子它不增加力量。所以叫你想什么？天天想佛，天天想菩萨，天天想到度众生，希望这个种子力量天天增加。不要以为打个妄想不要紧，打个妄想里头不是下种子，就是给种子增加滋润。所以疑悔都是烦恼心所，你们不看看六个根本烦恼，二十个随烦恼，随烦恼就悔，这烦恼起现行要不得的！这是一种从自己产生的。
　　另外一种就是看到别人犯戒，这心里头...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第四十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-46》)

...殊胜的乐，这就是慈的意思。但是这品品名里面称之为普门，什么叫普门？普是广大无边际的意思，也就是平等的意思。如果你的心里面有分别，就不普了；於一切众生没有分别、没有执著，是以一个平等心来对待，你这个慈悲才能称得上普。佛法里面常说的叫「无缘大慈，同体大悲」，这就是普门的总纲领，无缘，缘是条件，没有条件一律平等的慈悲。对善人慈悲，对恶人就要差一等，这种慈悲叫爱缘慈悲，不是真正慈悲；真正的慈悲，对善人慈悲，对恶人那个慈悲是决定没有两样。所以我常常劝同修们，你们真修行唯一真心，待人接物就用一个真心，别人欺骗我们、侮辱我们、毁谤我们不要紧，替我们消业障。我们自己无始劫来，无量无边的业障没有地方消除，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:04

我们讲忏悔怎么能忏得尽？真正的忏悔就是别人毁谤、侮辱、讥笑、讽刺，这就是对我们消业障。我们自己听了之后，如饮甘露，我们对他感激，业障消除。如果你听了之后再怀恨於心，再要求报复那就不得了，这个业障就转盛，就更加了，所谓冤冤相报永远没完。
　　六祖大师在《坛经》里面告诉我们修行的原则，有几句话说得很好，我也特别提出来告诉大家，「若真修道人，不见他人过」，真修行；「若见他人非，自非即相左」，自己见别人过失是自己的过失。为什么？境缘无好丑哪里有过！好丑生於心，过是你自己心里头生的，这才能修观音普门法门。由此可知，我们称念一句南无观世音菩萨，这里面所含的意思对自己是返闻闻自性，性成无上道。对他人是上合下仰，『上合十方诸佛同一慈力』，就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-54》)

...去了，大势至菩萨跟弥勒菩萨换了位子，他们两个是隔壁的，调个位子，不容易看出来。所以在二十五圆通章里面，弥勒菩萨第二十三，大势至菩萨二十四，观世音菩萨二十五，两个特别法门，不是一个。为什么两个？观世音菩萨他耳根是最契合我们地球上众生的根机，非常契合。因为地球上众生看东西有时候看不清楚，听，听得清楚，这是耳根比眼根厉害，这是指大多数的人。而大势至菩萨这个念佛圆通，他是契合遍法界虚空界所有一切众生根机。我们才看出这个门道出来，这是很多《楞严经》注解都没有把它写清楚。我们要是不从《华严经》上去体会，而真正发现这个法门不可思议的话，真不容易。
所以，从这三部大经引导我归净土，对老师感恩，对老师忏悔，老师苦口婆心引导，我们业障深重，还不肯相信。也是很好，经过自己这三部大经，自己清楚、明白了，踏实了。所以我们这一回头比一般人踏实，真搞清楚、搞明白了。「华严启信，决择行门」，专修净土，专弘净土了。那个时候没有看到夏老的这个会集本，夏老会集本是以后老师给我的，他的眉注，我一看就欢喜。我根据他那个眉注，我就能讲，就是说他的思想、他的方法我都懂得，只要一提我就明白了，真的是生无量的欢喜。可是老师不准许，他说这个经争议的人很多，特别是佛门，如果有人来批评，你招架不住，你年岁太轻了。所以我就把它放下，就改讲《楞严经》。一直到老师圆寂了，因为这个本子很多人没有看到过，是老师早年在台中法华寺讲的。那个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一集） 2011/9/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0001 》)

...什么？让大家不相信因果，不讲因果了。所以因果教育，如果真正懂得因果教育，不敢为非作歹；懂得伦理道德，是不好意思为非作歹，良心责备。但是在高名厚利诱惑之下，往往昧着良心，他就屈服于名利之下，他就会干坏事。所以，真正懂得因果教育不敢。因果里最大的，有没有天堂？有没有地狱？有没有报应？真有，不是假的。
唐太宗，提起来没有人不景仰、尊敬，没想到他堕地狱，我们从来有这种观念，唐太宗堕地狱，没这个观念。堕地狱总是一些末代的坏皇帝，干尽坏事的。有人问他，你怎么堕地狱？杀人太多。我们在历史上看到的，唐太宗是神射手，他射箭百发百中，死在他箭下的，至少超过一千人，这个就堕地狱。杀人要偿命，他自己承认了，忏悔，知道错了，杀人偿命。不能说杀人就不堕地狱，皇帝杀人也要堕地狱，这他亲口说出来的。不能说我做了皇帝，杀人就没有罪，杀人一样有罪。把事实真相说出来了。地狱怎么出来的？他做了一桩好事，这桩好事就是《群书治要》，这部书印出来了。这部书能救全世界，现在已经有一部分翻成英文，会翻成各种不同文字，提供全世界人，特别是从政的人士，做参考。他做这么一桩好事。善有善果，恶有恶报，因果这个道理，诸位必须要记住，善恶不能抵消，不能说我将功折罪。世间法律有，因果里头没有，不能将功折罪，没有这个。善一定有善报，恶一定有恶报，哪种果报在先，哪种果报在后，那是缘的不一样，遇缘不同，肯定有报应的，报应是决定不能逃过的。所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四集） 2011/10/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0004 》)

...重要，信实在太难太难了！
仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。
「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的三个根。这三个根没有，假的，不是真的。我们要恢复自己的信心，必须坚实扎下三个根，我们的信心就具足。相信自己本来是佛，相信自己本性本善，我爱自己，我要把自己的性德统统找回来。说我爱自己，自己的性德完全丢失掉，丢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第十二集） 2011/10/9 香港佛陀教育协会档名：02-037-0012 》)

...的。烦恼断尽，道业成就了，再倒驾慈航。那个时候不必说倒驾，倒驾是形容词，实际上众生有感自然就有应。感应道交的事情，现代的科学家都肯定，知道这是真的不是假的。到极乐世界最大的好处，永远不退转。我们今天要拼命争取，其他的什么都是假的，灾难就在眼前，什么都来不及了，拼命念佛。唐太宗的光盘给我们很大很大的启示，那是个好皇帝，念念为众生，但是自己没有忘掉，他的麻烦就在此地，他不是菩萨。菩萨念念为众生，自己是三轮体空，一丝毫不沾染，这个行。言行举止都为众生做示范，都是在教化众生，言教、身教、意教三轮教化，不是假的。沾着一点自私自利，沾着一点名闻利养就毁掉了，全毁了。
所以有很多人说愿心发不起来，忏悔心发不起来，那是什么？对事实真相没了解，学佛很多年了解得不透彻，依旧有疑惑。这就是早年李老师教我的，我是受了戒之后，到台中去礼谢老师，还没进门我们就看到，他在慈光图书馆阅览室，我在大门外，看到就指着我，大声叫着：你要信佛，你要信佛。四周人都听到，我都莫名其妙。那个时候我学佛九年了，出家两年，教佛学院教了两年，也在外面讲经。受戒之后，看到我，为什么叫我信佛？我走到里面，他让我坐下，我坐下来听他老人家开示，他告诉我：有多少老和尚到临死都不信佛。他愈说我愈迷惑，怎么老和尚到临死都不信佛？他看出来我有疑惑。什么叫信？信哪有不做到的！没做到就是不信，跟章嘉大师讲的话一样。章嘉大师告诉我，佛法特别是大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第十三集） 2011/10/10 香港佛陀教育协会档名：02-037-0013 》)

净公上人讲改习气集第二卷

...光了解，很清楚，没有入，没有契入。为什么没有契入？他还有一些无明习气没断，无始无明习气断干净，他就入了，入境界了。
就像我们今天念阿弥陀佛，我们天天念阿弥陀佛，为什么没有往生？我们在娑婆世界业没了，业要了了，阿弥陀佛马上就伸手接引你往生，我们的业没了。我们对极乐世界很清楚，我们接受《无量寿经》的熏陶，一百遍、二百遍、三百遍的熏陶，一点怀疑都没有，但是还不能去，业了了就去了。什么时候能了？没有一定，统统在各人。怎么个了法？放下就了了，也就是说，什么时候放下，你什么时候就可以往生。我们现在还没有往生，没往生你一定要知道了业。业里头最麻烦的，冤亲债主，这个要了。怎么了？要把心量扩大，要真正忏悔。我们过去生中生生世世，特别是所造的杀业，杀生吃肉。对这些小动物有意无意，小蚂蚁无意踩死牠了，不是有意的。鸟兽，如果是打猎这是有意的。真的，《因果经》上讲得清楚，杀人偿命，畜生也是一条命，蚊虫蚂蚁还是一条命。牠来叮到你，也不过就是讨一顿饭吃而已，没有死罪。你要不愿意布施给牠，把牠赶走就好了，不能杀牠，杀牠就错了，那就要偿命。
欠债要还钱。特别是三宝物，《地藏经》上讲得清楚，用不正常的手段窃取三宝物，那个罪好重！《地藏经》上说，众生造五逆十恶，佛都能救他，盗三宝物，佛不能救他，你这多重。冒三宝的名义去化缘，去问人要钱、募捐，这个罪跟盗三宝物相同，都是无间地狱的罪业。过去，两百年前，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第十八集） 2011/10/18 香港佛陀教育协会档名：02-037-0018 》)

...我们哭丧着脸回到家里，父母一问什么事情？被老师处罚了。第二天我的父亲肯定带着礼物到学校去感谢老师，谢谢老师的管教。你看是什么态度，家长跟老师是怎么样合作！能在学校学一点东西。现在学不到了，现在老师看着学生的面色说话，察言观色，可不能得罪学生，得罪学生饭碗就打掉了。所以教育失败了，现在不是教育失败，教育没有了，看不到了。家庭教育没有了，家庭教育谁在教？电视、网络在教。学校教育、社会教育是时尚在教。
所以圣贤教诲，难，太难太难了！真的，老师在一生当中得一、二个传人，就非常安慰了，不容易！社会风气要能够慢慢好转，至少三代以后。我们这一代是跌到谷底，要能兴起来，一定要人心觉悟，要自己认错、要忏悔，从一百八十度再转到一百七十度、一百六十度，慢慢的转，一代一代的转。我们疏忽了两百年，把它恢复起来至少还要两百年，不是那么容易的事情！这两百年当中，承传圣教的人比什么都辛苦，那要有真正的慈悲，有无比的耐心、忍辱，什么都能忍受，才能把正法、把传统延续下去。我们希望一生当中有二、三个人，这二、三个人希望将来在他们一生当中也有二、三个人，那就十几个人，十几个人每个人都能够带二、三个人的话，那就有五、六十个人，至少得有个一、二百人才能复兴。你就想，这要好几代，慢慢恢复。这是一个循环，从顶点到低谷，到一百八十度，然后从一百八十度再回到顶点，宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷，低谷向上提升，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第十九集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0019 》)

...乐世界那个地方人没有阿赖耶识，相宗里面所说的转八识成四智。阿赖耶是妄心，往生到极乐世界，即使凡圣同居土，也是用真心，没有用妄心的。真心叫四智菩提，阿赖耶这一转，叫大圆镜智，末那识转成平等性智，第六意识转成妙观察智，前五识转变成成所作智。从这个地方我们就知道了，原来智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是真心。从真心里面流露出来德、相好，那是什么？那是诸佛如来的实报庄严土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一样。那里头没有时间、没有空间，所以经须臾间，极乐世界就现前了。后头这一句重要，「作阿惟越致菩萨」，带业往生的人、造作地狱罪业的人，只要真正忏悔、真正回头，生到极乐世界都作阿惟越致菩萨。造作极重罪业的人在现前特别多，应当以莹珂法师做榜样，向他学习，你就能往生。生到极乐世界，你的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩萨没有两样。阿惟越致是实报土的菩萨，法身大士，圆教初住，别教初地以上。这是讲发菩提心，这是净宗修学的宗要，发心第一。发心之后，要有行去践愿，否则的话，你这心是空洞的。
所以底下「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」。这第十八愿，发心要紧。听到阿弥陀佛的名号，至心信乐，这一句难，至心就是至诚，真诚到极处，你相信他，你欢喜他，乐是欢喜。单单有这一句至...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二十集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0020 》)

...？五逆是不容易造，但是五逆里面嫉妒、障碍会有，有意无意去造破和合僧，障碍善知识弘法，可能会造。杀父、杀母、杀阿罗汉，这是做不到的，不会做的。所以，一定要提醒高度的警觉，这种事情不能干。可是经上又说，五逆罪，五逆十恶佛还是可以救你，这个地方不过是提醒你。你看莹珂法师不是造了地狱罪业？佛还是来接引他。这桩事情，对我们造作罪业的人是很大的鼓舞，我们还是有救。没救的是什么？末后这一句真的没救了，「诽谤正法」，不但他不相信佛法，他还要毁谤，他拒绝，那就没办法了。莹珂法师没有毁谤正法，他造五逆十恶，但是他没有毁谤正法，他相信净土，他相信阿弥陀佛可以救他，阿弥陀佛真的救他。所以这桩事情我们要记在心上，要认真忏悔，要回头是岸。看到有造作这些人，绝不能够轻慢他，说不定他要回头，他往生成佛在我之前，我不如他。为什么？这种人一发心非常勇猛，因为他已经知道他要堕地狱，他害怕地狱苦，就像莹珂一样。所以他发的心非常勇猛，不是一般人能够相比的。这是什么？逆增上缘，产生极大的能量，我们一般人不能跟他相比。
我们读了这些经文，就真正体会到一桩事情，最严重的就是毁谤正法。现在毁谤正法的人多，我们不说外人，自己家里人。就在我身边的人，跟着我这么多年的人，为什么他们还有病苦、还有磨难？什么原因？我看得很清楚，我讲的他们不相信。确实有人告诉我，还不止一次，说我身边的人，他们自己在一起谈话，说我讲经是讲给信徒听的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二十集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0020 》)

...欲使早会无上菩提也」，究竟圆满无上菩提，我们只有到极乐世界才能证得。不是部分的证得，而是圆满的证得。这个机会太难得了，要抓住。
这个世间什么都是假的，千万不要把它当真。这个世界的人、众生迷得太深，执着非常严重，什么方法才能真正帮助他觉悟？我们想来想去，美国那个「２０１２」的电影可以帮助他觉悟。他说电影是假的。假的会变成真的，他就觉悟了。所以现在日本人有一些觉悟了，三月十一号那个地震醒了一些人，还有一些人没有醒过来。科学家告诉我们，日本很可能在今年还会有一次超过三一一的地震。那可能大多数的人会觉悟，好事，不是坏事，这都是上天的大慈大悲，不这样摇晃一下，你永远不会醒过来。醒过来之后，真正忏悔，改恶向善，改邪归正，端正心念，他就有救了，他有救了世界就有救了。所以上天冥冥当中他有安排，所安排的，对一切众生全是一片真诚慈悲，没有一点的恶念。小孩做错事情要惩罚，那是爱他，那是帮助他，那不是报复，不是惩罚，这个道理我们要懂。永远存一个感恩的心，对一切人、一切事、一切物。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注（第二十二集） 2011/10/20 香港佛陀教育协会档名：02-037-0022
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百七十五面第五行，「发心正因」。请看注解：
「又海东元晓师《宗要》云」，这是现在的韩国人，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二十集） 2011/10/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0020 》)

...佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大师说的。蕅益大师的《要解》很简单，它后头有一篇跋文，字数不多，说明他写《要解》九天完成。近代印光大师对于这个小册子佩服得五体投地，印祖说：即使古佛再来给《弥陀经》重作一个批注，也不能超过其上。这个赞叹还得了！《要解》里面所说的就是阿弥陀佛自己所说的没有两样，所以我们要相信，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三十集） 2011/11/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0030 》)

...，下下品往生同居土，也是圆证三不退。这个法门真的是究竟圆满，学习这个法门就是学习大圆满，这一点不假。这一部经通了，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经你全通达了，十方三世一切如来无量劫来宣讲无量无边经典你也全通了，《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」。一切诸佛如来所说的经，归结到最后一句话，就是阿弥陀佛。这个佛号功德不可思议，佛号功德无与伦比。
古大德当中，前清乾隆年代慈云灌顶法师他说过，他这句话在《观无量寿佛经》注解，他作的注解，里面说的，这个注解叫《直指》，简单称是《观经直指》，灌顶法师作的。里面说，一个人造了严重的罪过，五逆十恶造全了，所有经论那个方法都救不了他，所有的经忏忏悔法也忏不了他的罪业，这时候怎么办？他说还有一法能救他，就是一句阿弥陀佛，能消他的业障。没人相信！所以对净宗的信心，大家都讲我信佛，我相信，信的程度很薄弱，境界一现前，马上就转变了。好像念佛没有感应，赶紧换，去念咒、去求神仙，信心就没有了，所以没有效果。坚定的信心，你看宋朝莹珂法师，坚定的信心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。那是什么？至诚感通，真诚的心，阿弥陀佛现前了。我们信心不坚定，麻烦在此地，以为还有一些方法比这个方法高，比这个方法来得快、来得好，总还以为有这些，对这个法门半信半疑。以前李老师告诉我，百分之九十九信，还有一分疑，就不能成功，那一分疑就把你的信全破坏了。这李老师的话。我们得好好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三十一集） 2011/11/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0031 》)

...他这个念头不生起来，来了没用，来了增长他的罪业，因为他谤佛，不是增长他的罪业吗？那又何苦！所以对这个世间要舍弃，不能有丝毫留恋。我们读了这部经，世尊给我们介绍极乐世界依正庄严，读了之后真想去。真想去还不行，决定要去，别人去不去跟我不相关，我要去，你不去我去。要如子忆母，必欲往生。这个比喻在从前管用，在现在不管用了，现在儿子不想母亲，儿子长大不要父母了。不像从前，从前人无论离开家多远，常常想着父母。这个比喻在从前有用，在现在没用。
「行谓：从愿起行，一向专念，无有间断」。这句话重要。我在打妄想，自己要知道我有罪，我为什么不念佛？为什么妄念相续，佛号不能相续？我们要在这个地方生惭愧心，生忏悔心。「以上三事，号为资粮」。好比旅行的时候，古时候旅行，因为没有酒店，没有住宿，所以自己一定要带干粮，要带一点钱财，要带一点干粮，旅途上才能解决问题。「资粮欠缺，便难前进」。我们到极乐世界就这三个条件，真信、真愿、真行，真念佛。到达西方极乐世界是真正的大圆满，遍法界虚空界过去、现在、未来全看到了，全明白了，再也不会迷惑了，这能不去吗？
「信愿行三，缺一不可。如鼎三足，缺一便倾，缺足之鼎，是名非器」。这三个条件要圆满具足。我们想想，我们现在这三个条件有没有？有。缺不缺？缺。虽有，非常淡薄，敌不过妄念，这是真的。每一天起妄念的时间长，念阿弥陀佛的时间短，起心动念依旧在造六道轮回，依旧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三十四集） 2011/11/3 香港佛陀教育协会档名：02-037-0034 》)

...逐境。现在的境不好，都是名闻利养、七情五欲，搞这些东西，果报就是沉沦苦海，地狱三途，头出头没。
「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回」。哪些人堕地狱还能出头？对佛法有一些了解的人，甚至于也学过佛法的人。只是半信半疑，禁不起现在社会的诱惑，造了严重的罪恶，他堕在地狱里头菩萨容易救他，跟他讲十念必生，介绍他净土，他阿赖耶识里头有种子，这一相应，真的，他离开地狱。离开地狱是不是能往生？这又是个问题，多半离开地狱到哪一道去？到人道、到天道，这是最平常的。如果要往生西方极乐世界，那要真念佛，真正发菩提心，要真正听经闻法，这才能帮得上忙。不能够真正听经闻法，至心发不出来，至心发不出来。要真正忏悔！
「故为多障众生，特垂方便，开此易行之法，甚至于经灭时，独留此经，以作舟航，故云专为凡夫也。」所以阿弥陀佛为多障的这些众生特别开这个方便法门，易行之法。只要具足，这个地方是四个字，「至心信乐」，经典里面所讲的六个字，「发心，一向专念」。我把菩提心减少了两个字，发菩提心我说发心。只要真信，发心求生净土，那就是无上菩提心。菩提心不懂，我真相信，我真想去，这个念头就是无上菩提心。甚至于将来经在这个世间完全消灭了，这就是灭法。学佛的同学，很多人都学到了一句话，叫「正法久住」，那现在是末法，说正法久住好像毫无意义，正法已经过去了。可是《仁王般若经疏》上讲过，他讲正法、像法、末法讲得很清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三十七集） 2011/11/4 香港佛陀教育协会档名：02-037-0037 》)

...名号，真信真愿他就必生彼国。无论是什么人，或是高、或是下，这都讲根性，根性高的人，根性卑下的人；或者你是圣人，初果以上都是圣人，或者你是六道凡夫；或者你相信，或者你怀疑。怀疑什么？怀疑也念佛，他不是不念。怀疑真念佛，为什么真念佛？如果真有，那我就往生了，占便宜了，没有就算了，抱着这种怀疑的心念佛求生净土。如果真有那我就赚了便宜，没有就算了。这种人往生都生边地疑城。也不错，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:05

边地疑城也到了极乐世界，不过只耽误一个短暂的时间，人间五百年，在极乐世界不算很长的时间。他那个疑心一断掉他就入品了，下下品往生，或者下中品往生，很容易就入品。这是有信有疑。或者是赞，或者是毁谤。毁谤是什么？先毁谤，以后明白了，忏悔、改过，认真念佛。像天亲菩萨就是的，最初他学小乘，毁谤大乘。他哥哥无着菩萨帮助他，把大乘详细讲解介绍给他，他懂了，非常后悔，造那么重的业，谤法。忏悔的心生起来了，跟他哥哥讲：我忏罪，把舌头割掉，舌头造的业。他哥哥给他说：不必割舌头，你过去用这个舌头毁谤大乘，你现在可以用这个舌头去赞叹大乘。他听了以后依教奉行，从此以后赞叹大乘。这叫真忏悔，真正改过。他造《往生论》，三经一论，这一论就是天亲菩萨造的，他往生极乐世界了。
知有彼佛，便成善根。不管他信不信，只要他知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛的种子就种下去了。不信没有关系，就怕他不知道，他知道了，善根就种下去了，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。多劫多生之后，遇缘这个善根起现行，他就能得度。所以没有善根的人，我们有义务帮他种善根，他现在不相信没有关系，一定要帮他种善根。我们今天能信，都是过去生中有善根，过去生中没有善根你怎么会相信？哪有这种道理！我们过去也有很深的善根，但是这一生当中迷了，人家劝我们，我们都不能相信、不能接受。李老师劝我学净土，苦口婆心至少讲了十几次，我都没有接受，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第三十七集） 2011/11/4 香港佛陀教育协会档名：02-037-0037 》)

...当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！」这是《要解》里面很重要的一段开示，也确实只有蕅益大师能说得出来。说明这部经它的理论依据，圆满的性德，它的效果、作用是能普度遍法界虚空界一切众生，上至等觉菩萨，下至地狱罪苦众生，只要能信、能愿，愿生净土，愿意亲近弥陀，一心专念名号就能往生。的确这是什么人都能够做到的。恶道众生，他最大的障碍就是业障太重，信心生不起来，愿心生不起来，念佛的心没有诚敬，所以容易中断，不能相续，这是他不能往生的原因。如果有人提醒他，在这个时刻让他认真的忏悔，真信切愿，临命终时一念、十念都决定往生，这是弥陀的本愿，无量真实功德的加持。人只要还有一口气，对往生西方极乐世界就有机会。
昨天我们看到悟梵师的忏悔文，她写忏悔文是五月，她走的时候是十一月，这当中有五个多月的时间。她这个忏悔的心像忏悔文中所说的，五个月要坚持不退，她决定得生。如果这个忏悔心进进退退，那就很难讲，为什么？关键决定在最后一念。最后一念虽然是很安详，她没有把这个事情跟大家说清楚，她是头脑清醒走的，还是迷惑走的？清醒走的没问题，如果是迷惑走的就有问题，就很难讲，到底到哪一道我们不知道。但是可以断定她不堕恶道，临走的样子不象是堕恶道的样子，这是得力于大家将修学功德回向给她。
我们在外国《念力的秘密》里面看到，里头有一条很重要的，就是别人以念力来加持你，那个效果等于你自己集中一念，有这么一条。这条很重要，就是我们能不能用念力帮助别人，这关系很大。如果不能，阿弥陀佛对我们的加持就不可靠；如果这个事情是真的，那阿弥陀佛对我们的加持是决定真实的，一丝毫虚妄都没有。我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十一集） 2011/11/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0041 》)

...死活。所以冷静下来，细心做个对比，我们觉得古人可爱，古人值得尊敬，留下来东西是正面的，决定没有负面的，带给社会、带给大家，一定是希望你的生活过得更美满、更幸福，不会带灾难给你。科学技术带来的灾难就不得了，原子弹发明了，带给全世界的人战争的恐怖；换句话说，我们生活在这个社会没有安全感，不知道核子战争什么时候爆发，生活在恐惧之中。哪有古时候人那种心情，那么样的安定，那么样的和谐。我们把安定和谐舍弃了，换取这一点科学成就，在心理上有这么沉重的负担，这不值得！古人那种诗情画意的生活，现在人作梦都想不到，你给他讲完全不懂。所以冷静下来细心去回味，知道古人所作所为是对的，正确的，我们今天错了，错了还不知道忏悔。
末后这一句总结，「可见华严十玄之总门，已举体显示于本经矣」，说明本经跟《华严》是同一个境界、同一个层次。这第一条是总说，下面九条是别说。「（二）广狭自在无碍门」。这十种玄门都是说明宇宙万物的真相。「《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师作的，他举了个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这个径是直径，直径一尺，大概就是这么大的一面镜子，一尺这一面镜子，它照见外面，外面景象都照在镜子里头。「盖镜喻狭」，镜小，不大，「而千里之影喻广也」，这是广大，外面广大的境界都能收在这个小镜子里头。现在我们的比喻就不用镜子，用照相机，现在照相机太普遍了，外面再大的景观，你一按按钮，全照在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十三集） 2011/11/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0043 》)

...饿鬼道见佛菩萨，现的是饿鬼相。同类身他才能接近，不同类就不能度化，一定现同类身。于是我们就晓得，这个世间，我们讲动物，有没有诸佛菩萨应化在其中？肯定有，畜生道有、饿鬼道有、地狱道也有。为什么知道有？因为堕落在这些道的众生，以前在人道曾经闻过佛法，曾经亲近过佛陀的教诲。只是迷而不觉，有意无意造作一些罪业，堕落在三途，阿赖耶里头有佛的种子。堕落之后，那个种子力量很强，他还要求超度，这一念就能见佛、闻法。烦恼习气非常重的，就是虽然错了死不承认，那就没办法，他就见不到佛，闻不到法，他必须在地狱里头多受几年罪。什么时候受苦受尽了，不想再受，害怕了，佛菩萨就来了；只要没有回头认错的心，他见不到佛菩萨。所以忏悔的功德不可思议，人无论造什么样的重罪，只要认错，只要后不再造，就是真正忏悔，他跟佛的缘分就接上了！
这个下面说，「亦明」，也说明了「一音中有一切音，一身中有一切身」，这是相即自在，「一切即一，一即一切，多即是一，一即是多，如水与波，一水多波是相即自在之义」，这是《华严经》上说的。「又经中」，我们这个经里头，《无量寿经》上，「《歌叹佛德品》云：其所散华，即于空中，合为一华」。无量菩萨在空中散花，可是花自自然然的合成一个图案，也一个图案。「华皆向下，端圆周匝化成华盖」，花盖就成一个，一个花盖里头有许许多多的花。「多花成一花，故多即是一。一花中含多花，故一即是多」。所以，诸法相即自在这个玄门，《无量寿经》里是有，无异于《华严》。
下面第五门，「隐密显了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十四集） 2011/11/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0044 》)

...，那世界里头的微尘，跟他完全都感应道交。众生有感，自性就有应，应以什么身得度他就现什么身，自在无碍。虽现身，前面说的隐显具足，他绝不是偏着一面，他都是圆满的。《般若经》上常说的一句话，「现而无现，无现而现」，这就是圆满具足。我们凡夫做不到，现这个身就不能够无现。人死了，这个身没有了，这个身就不能现前，就不能够显现，所以不自在。到妙觉如来是圆满的自在。
我昨天又得一个信息，悟梵生到实报土了。第一个信息是刘老师传的，这都不同的人传来的信息。是不是真的？是真的，说明善导大师所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。我们能不能到实报土上上品往生？可能，关键完全是操纵在自己。梵师造的是地狱罪业，她自己忏悔，她真的觉悟了。莹珂法师造的是地狱罪业，这宋朝时候，他三天的忏悔就感动阿弥陀佛来现身，来教他，又三天就往生了。他没说他的品位，我们相信他的品位很高，决定不在下面两土。忏悔的力量不可思议，真正忏悔就后不再造。这几个示现给我们很大的鼓励，我们这一生做错的事情很多不要害怕，不要放在心上，你把那个心换一换，问题就解决了。把造作罪业那个心换成阿弥陀佛，那个造罪的心把它放弃掉，放下，心里头装上阿弥陀佛，问题就全解决了。我们在前面「概要」讲机缘这一段的时候曾经说过，什么人是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。
修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十五集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0045 》)

净公上人讲改习气集第三卷

...是这个法门的当机？它的条件只有三个，信、愿、持名，就是当机。品位高下在乎你放下多少，你放不下，往生的品位低；彻底放下，那就是实报土的上品上生。为什么放不下？对极乐世界、对娑婆世界没搞清楚，所以才造作许多罪业。
修行，我们相信佛在经上所说的，不是一生一世。有缘遇到净宗法门，能信、能愿、能行，不管行得得力不得力，肯定都像经上讲的，你们过去生中，曾经供养无量诸佛如来。在你这一生修学最后的阶段，缘要是成熟了，什么是成熟？自己真的肯放下，真的后悔做错事情，对不起佛菩萨，对不起护法，对不起大众，真回头了，这个力量不可思议，就能大幅度把品位提升。是不是自己希望提升品位？根本没有想到，自己想到的只是忏悔自己的业障，没有想到品位。业障消除，品位就上升了，这自然的道理。如果心里面还有个我要求高品位，可能你上不去，为什么？这是个妄念，是个障碍。这个障碍，佛在经典里面都教我们放下，把我们对于世出世间一切的愿求都要放下；我们的求，只求往生净土，亲近阿弥陀佛。古人有例子，现前也有例子，不相信就没有法子了。
如果我们真的能信得过，直下承当，我们就会非常认真的去改过自新。每天反省，像袁了凡用「功过格」的方法，这是对初学的人很有效果。功过格是根据道家的《太上感应篇》编的，《太上感应篇》给我们讲善恶果报，一共讲了一百九十多条，不到两百条，文字也不多，每天念一遍，对照一遍。或者就是依《无量寿经》三十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十五集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0045 》)

...讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属于中阴往生。
中阴往生完全靠助缘，像胡居士的母亲，那是中阴往生。那是完全不学佛，没有听到过佛法，真是断气之后才闻佛法。给她做了四十九天的法会，没有四十九天的法会她就不可能，她就会六道里搞轮回去了。这是她女儿给她做的法缘，在善果林四十九天做佛事给她回向，每天回向。她附体，善果林那边有一个女孩子，她附在她身上，问人：「你们为什么对我这么好？」她感到很惊讶。「是我的关系，还是我女儿的关系？」她要把它问清楚。当然人家也就顺着她，是为你，你有这么一个好女儿，我们大家念佛帮助你。她问，这佛教到底是什么？她不懂。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十六集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0046 》)

...？所以我们自己要想到，真的好像大灾难来了，这个缘就没有了，没有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助缘也行，这一点非常重要！能不能做到？能，真信真愿真干，真念佛，放下万缘。这些缘全是障碍，说得不好听的话，统统叫做魔障。缘就是跟极乐世界结缘，跟阿弥陀佛结缘，其他的统统要放下，决定不能放在心上，放在心上都是麻烦。
「亦即举一法为主，则其他一切法皆为伴，而赴于此一法。更以他法为主，即余法成伴而尽集之」。所以佛家讲主伴是平等的，任何一个人都是主，任何一个人都是伴，所以他讲一，它是任一，不是独一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得这个意思，平等法。像我们最近这一年多来，有很多同学发起「发露忏悔」，这业障重，办这个活动，听说人也不少，有上千人。上台去忏悔的这个人是主，下面听众都是伴，他忏悔完了他下来，又一个人上去，那是主，那他也变成伴。这个活动当中，欢迎每一个人上台去发露忏悔，场面很感人，一丝毫都没有隐瞒。自己对家人、对兄弟姐妹、对领导、对同事所做的一些过失，都能够说出来，真正忏悔，后不再造，场面非常感人。胡居士告诉我，她看到悟梵师的忏悔文，都感动得流眼泪，发自于真诚心，真的认错了，后不再造，求大家看到她的过失要告诉她，自己看自己的过失比较难。
真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普贤十愿是列在第四，可见得很重要。在这个之前，第一个是礼敬，世间法也把这个放在第一，你看《礼记》，你打开第一句，《礼记》打开第一句就是教你礼敬，「曲礼曰，毋不敬」，没有一样不恭敬，对人对事对物纯一的恭敬心，这是礼，摆在第一句。人要没有恭敬心，那就难了，他什么都学不到，贡高我慢。贡高我慢是所有灾难的根源，不能有，有这一条就什么都完了。孔子在《论语》里头说得好，他用个比喻，这个人如有周公之才之美，周公是圣人，孔子一生当中最佩服的、最崇拜的一个人就是周公，他很想学周公，没有这个缘分。他说「如有周公之才之美，使骄且吝」，这个人骄傲、吝啬，他说「其余则不足观已」，那全是假的。所以一个傲慢...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十六集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0046 》)

...称赞如来，换了，如来是什么？如来是自性，与自性相应的称赞，与自性不相应的不称赞，这有差别。与道德、与伦理相应的要称赞，相违背的不称赞，这差别在此地。礼敬里头没有分别，但是称赞有分别，我们所谓是隐恶扬善，与伦理道德因果相违背的不说，不称赞，与伦理道德相应的称赞。第三个是「广修供养」，这一条很重要，我们每个人在世间，都想自己有聪明智慧、有福报，人缘很好，走到哪里都有人欢迎，不会惹人讨厌，那是什么？那要布施，要供养，要能舍己为人。以财供养得财富，以法供养得聪明智慧，以无畏供养得健康长寿，你看这布施。下面就是「忏除业障」，菩提道上如何一帆风顺？那要烦恼断掉、业障消除才做得到。用什么方法消业障、断烦恼？忏悔最有效。所以忏悔专门对业障的，忏除业障。
《华严经》上讲得很详细，我们这个经第二品就专讲这个问题，「德遵普贤」，所以净宗修的是什么法门？普贤法门。在华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐。普贤菩萨跟净土关系太密切了！他提倡往生极乐世界，在娑婆世界第一人。所以我们讲祖师，娑婆世界净宗祖师是谁？普贤菩萨。在中国提倡净宗的是慧远大师，我们这供的中国祖师，第一代祖师是慧远大师。在释迦牟尼佛这一个娑婆世界，那第一个祖师是普贤菩萨。释迦牟尼佛成佛第一部讲的是《华严经》，你看他在华严会上就十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗第一个祖师。还有一个祖师比他还早，大势至菩萨，大势至菩萨是遍法界虚空界提倡净土的第一个人，普...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十六集） 2011/11/15 香港佛陀教育协会档名：02-037-0046 》)

...版本，真叫稀有难得。我就全心全力学《楞严》，那个基础打得好，三年的时间，老师讲了一部《楞严经》，我也讲了一部《楞严经》，复讲。老师星期三讲，我是隔一天，第二天，星期四我讲。我讲的听众只有六个人，我找了六个同学，我们经学班七个同学，我们复讲老师的经典，《楞严》由我一个人讲，从头到尾。所以老师讲一遍，我也讲一遍，我有六个同学给我证明，讲完之后他们提问题，我们互相研究讨论，不能解决的去找老师。这三年的根扎得好。所以香港同修找我来讲《楞严经》，那是我看家的本事，一点问题都没有，第一次到香港来表演。
这个一念净心重要，学习传统文化、圣贤教诲，这个心态是不能没有的，决定不可以怀疑。这种清净心用在忏悔、用在念佛求生净土是特别有效果，无论过去、现前造作什么罪业，别去想它，为什么？那是业障现前，你自己都做不了主宰，业力在支配你。造作地狱罪业，不怕，怕的是不肯认错，怕的是不肯回头。章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此地，真正修行没有这些东西。
说到忏悔法门，章嘉大师告诉我的，忏悔的实质是真正认错，知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十七集） 2011/11/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0047 》)

...生净土是特别有效果，无论过去、现前造作什么罪业，别去想它，为什么？那是业障现前，你自己都做不了主宰，业力在支配你。造作地狱罪业，不怕，怕的是不肯认错，怕的是不肯回头。章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。实质是什么？实质是心行，你的心上有没有佛，你能不能把佛的教诲表现在你日常生活行为当中，这个重要。那些仪规形式不重要，仪规形式为谁做的？为接引大众做的，那不是自己修行，是为了接引大众。就好像舞台表演一样，是给观众看的，特别是给没有学佛的人看的，他从这个地方认识佛教、了解佛教、欢喜佛教、羡慕佛教，他就入门了。所以舞台上表演目的在此地，真正修行没有这些东西。
说到忏悔法门，章嘉大师告诉我的，忏悔的实质是真正认错，知道错误，后头有一句话非常重要，「后不再造」，实际上就是儒家颜回所讲的「不贰过」，过失只有一次，觉悟之后不会再犯同样的过失，这叫真忏悔。当然凡夫在这个世间难，难在哪里？缘很杂，逆境恶缘太多了，所以会常常犯。常常犯不怕，我常常改，这一点非常重要！不能我常常犯，自己对自己丧失信心，那就完了。自己对自己有信心，时时刻刻提醒旁边的同参道友，要求他们帮助，看到过失赶紧告诉你，自己好改过，这比什么都重要，这叫真正的善友。看到你的毛病不说你，这不是善友。可是自己要欢喜接受，无条件的接受，他说错了，说错了也接受、也感恩，所谓「有则改之，无则嘉勉」，这是一个良好的学习态度。如果不接受，还要来掩饰，还要来辩论，这就错了，没有人再会说你过失了。
唐太宗做了皇帝，他是最欢迎别人说他过失，那是皇帝当中非常难得的。有的，真有人批评错误，冤枉了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十七集） 2011/11/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0047 》)

...？哪有这个道理！这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛，做如来弟子，你造作罪业能不受报吗？善有善果，恶有恶报，这是自然的定律。不是上帝定的，也不是阎罗王定的，佛菩萨更不相干，这是大自然的定律。善因善果，恶因恶报，任何人都不能避免，佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心，他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，这是说话算话，世尊一生教学，憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对于因果报应，自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。
昨天有同修告诉我，梵师的忏悔文，是在今年年初的时候，我在高雄治牙齿，住在澄清湖旁边的一个大厦，她在那个地方写的，我们不知道。我们那里工作的人员（义工），他看到了，他寄到香港来转给我，我没收到，所以一点印象都没有。这是什么？这是因果，因为有很多人有重要的东西请她转给我，她不转给我，她这个事情大概干得不少。所以她的东西送给我的时候，也没有人转给我，这不是果报吗？一报还一报。我这次看到，是他们在整理遗物发现有这么一篇东西，我才看到。如果我早看到的话，那个加持帮助的力量会加好多倍。她的为人傲慢、好面子，做错事情她也不承认，也不肯低头，是这样的，这么个个性，很要强，非常要面子。所以她是属于中阴往生。她往生的时候不是到极乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第四十七集） 2011/11/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0047 》)

...敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:05

跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。
夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十一集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会档名：02-037-0051 》)

...债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人；如果他是报仇的、报怨的，你把他杀掉，仇就加重了、加深了；他要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个帐怎么算法？二次世界大战，战争当中死亡的人数大概一年是一千万；换句话说，二次大战打了四年多，总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万，我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了！冤冤相报这因果的定律，没完没了，这世界能不动乱吗？地球能够没有灾难吗？这没法子，想不到。所以，我们从这里看因果，就是从因果的角度来看事，肯定是有。
能不能化解？化解有，大乘教里面告诉我们，忏除业障，普贤菩萨教的，真诚心忏悔，后不再造。要承认过失，过去无知，我错了，现在我们真的改邪归正，来超度这些亡灵，后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正。能不能化解灾难？能，可以化解自身的灾难，也能化解居住地球的灾难，得真干才行。这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人这两句话，好像就是说的我们现前的事实，不是讲给那时候人听的，讲给我们现在人听的，「万恶淫为首」，这还得了！所以我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的那是小恶，这是大恶，没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱，全球许许多多灾难频繁，都是这个造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。
所以，身口意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫，杀盗淫是身造的三种恶。口业，不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非；不绮...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十三集） 2011/11/19 香港佛陀教育协会档名：02-037-0053 》)

...，都称之为普贤。「《会疏》又云：能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。」这《会疏》里头的解释，他能够，导是引导，御是统御，一切众生。他有智慧、他有能力教化众生，教导这些人发十大愿王，求生西方极乐世界。所以菩萨特别翼赞，就是辅助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛、帮助阿弥陀佛，都行，都能讲得通，度化众生，在十方世界做接引的导师。所以在此经，菩萨里面上首他排在第一个。
「又《探玄记》曰：德周法界曰普，至顺调善曰贤。」《探玄记》，贤首大师作的，清凉的老师。这两句话很简单，可是意思非常非常之深。菩萨之德周遍法界。德是什么？就是十大愿。礼敬周遍法界，称赞周遍法界，供养周遍法界，忏悔周遍法界，十愿每一愿都周遍法界，这是普的意思。至顺调善，至顺，十愿里头恒顺众生，至顺。不顺众生不行，众生造罪业也得顺他，也帮他造罪业，为什么？他不经过这个他不觉悟。恶贯满盈的时候，果报现前，他觉悟了。所以菩萨恒顺众生，知道众生没有一个不成佛的，只是早晚问题。觉悟有先后，没有一个不成佛，统统要成佛，造恶也随顺他，只有他看得清楚、看得明白。灾难劫祸之后他觉悟、他回头，不经过这个劫难他不知道，永远迷在里头，灾难帮助他觉悟，叫逆增上缘。所以造作恶业的人不能瞧不起他，普贤菩萨都看到他们是佛菩萨。善缘恶缘、顺境逆境统统是修行人的增上缘，统统是帮助修行人提升境界，增长福慧。迷惑的人不知道，明白的人清清楚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十八集） 2011/11/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0058 》)

...是禅宗、密宗都特别崇拜的大德，我们看藏密都供文殊师利菩萨，禅宗道场也都是供文殊菩萨，因为他们求的是大彻大悟、明心见性，这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土，是三而一、一而三，都是求明心见性。这三个法门都是属于捷径，捷径当中的捷径那就是净土。净宗法门不可思议，真正是大智、大愿这种根性，才能得到净宗真实利益。
大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系，这一点我们要清楚。与什么有关系？与清净心有关系，与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的，他开悟之后，哪一宗都通，全通了。他没有念过书，他不认识字，你看他慈悲、谦虚。普贤十愿，你细心去对照他一生的行谊，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，你一条一条去对，他统统圆满做到了。这是我们不能不知道，不能不佩服的地方，应当向他学习。念老末后这个结论，说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就，净能成就，成就的地位跟禅没有两样，甚至于比禅还要殊胜。
再看第三位菩萨，「当来承传，弥勒菩萨」。「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，翻成中国意思是慈悲，「菩萨之姓也，名阿逸多，此云无能胜」，翻成中国意思是无能胜。「具足」，姓跟名合起来这是具足，意思是「慈无能胜」，那说他特别慈悲。在中国南宋，跟岳飞同时代，布袋和尚，《高僧传》上有记载，但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。这个和尚也好象是疯疯颠颠的，每天背个大布袋到处去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十九集） 2011/11/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0059 》)

...我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没，黄念祖老居士的集注是真实智慧，以经注经这个很难。我们真正要学习的人，这个会集本可以开一个专科的课程，这里面引用的八十三种经论，要不要把那些经论都查出来看看？应当。这些经论多半都有注解，看看古大德怎么注的。为什么？这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在，我们必须深信不疑，信愿持名求生净土，决定得生。
造作罪业不怕，现在人哪个不造罪业？佛菩萨会原谅这些人。为什么？过去你不应该造罪业，你从小学过；现在你造罪业，你从小没学过，你不知道。无知所犯的过失，世间人都不愿意惩罚你，何况佛菩萨！所以只要知道错了，能够发露忏悔，后不再造，这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」，忏除业障之后「常随佛学」，这句话重要。依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，努力认真去学习；教我们不能做的，我们一定要守住，不能违背，不可以违犯，依教奉行。同时我们知道，佛为什么教我们不能做，肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你会很欢喜接受。我们生活在这个时代，实在讲肩负的使命非常沉重，佛法能不能存在，传统文化能不能存在，都在我们肩膀上，我们自己不能认真学习，后代就没有了。自己不行，不行也要做个好样子，希望底下一代比我们更好，一代比一代好，五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，怎么能流传几千年？几千年当中，多少人学习都遵守成规，而...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十九集） 2011/11/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0059 》)

...施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。
做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了，这是真正修行人最大的忌讳。所以，善护三业在本经里头，是把口业摆在第一条，这都不多见的。本经讲善护三业，第一句「善护口业，不讥他过」。你看一般经典里面，讲到三业一定先讲身、口、意，我们这个经上是口、身、意，它顺序调了，这里头有深意在里头。口业最容易犯，最困难的，就是口业，很容易造。所以，一定要谨言，小心谨慎，多听少说。真正有智慧的人、聪明人，言语一定少，言语虽然少，有分寸、有力量，让人听到能受感动。
布袋和尚在中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五十九集） 2011/11/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0059 》)

净公上人讲改习气集第四卷

...所里面，善心所十一个，烦恼心所二十六个，这是从本身讲，就是说你的烦恼多于善念。外面的环境就更不必说了，跟你烦恼相应的不晓得大多少倍，跟你十一个善心所相应的很少很少。所以人都变坏了，道理在此地。你要是真正通达大乘佛法，你一点都不觉得奇怪，你会觉得这很正常。可是，那个重业所感的果报就很可怕，感得来的是灾难。灾难来了怎么办？学佛的人知道，人是不会死的。这是不学佛的人不知道，学佛的人知道人不会死，身有生死，灵性没有生死。
而且佛讲得很好，一切众生本来是佛，你本来是佛。什么时候成佛在乎你自己，你自己什么时候觉悟，就成佛了；什么时候迷惑，你就堕六道去了。觉悟怎么？觉悟就放下了，觉悟真正是明了，真忏悔，真错了，搞六道轮回错了。搞四圣法界是对了，四圣法界超越六道，他前面的路虽然很遥远，他也是进进退退的，但是他不会退到六道。所以他终极的目标是成佛。人，这不论是那一道，最大的幸运是他一生能够遇到净土，这无比的幸运。为什么？遇到净土，一般都一生当中成就了，搞其他的法门那是生生世世。这个法门要有善根，没有善根的人不能接受。善根又不是一天成就的，佛在这经上告诉我们，我们才真的明白了。每一个对净宗有信心的人，想发愿求生的人，过去生中都曾经供养无量诸佛如来，没有这样的善根，怎么会相信！跟你一讲你就相信、就接受，哪有那么容易！这一相信，肯发愿、肯念佛就行了，念念不舍。
我提倡的十念法是从伊斯兰...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十一集） 2011/11/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0061 》)

...开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做注解的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的注解也是每一句的注解也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十种祖师大德的注解，真有根据，这个注解令人佩服，让人看到无话可说。这不是老居士自己写的，是他集古大德的注解、集经论的注解流传于后世，真实智慧，真实利益。
我们得到了，想成就，想快速成就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十一集） 2011/11/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0061 》)

...法，难信，它易行，真相信了，换句话说，没有一个不成就。而且成就的殊胜，让菩萨都感到惊讶，造作五逆十恶的众生，怎么能到极乐世界实报庄严土上上品往生？真有，这真叫人难以相信。所以佛说这桩事情，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了，等觉以下都不行。这是佛境界，不是菩萨境界。能遇到，那是过去生中你曾经供养无量诸佛，你今天有这个福报，你遇到了。遇到了就相信，遇到了就发愿，这个人肯定成功，这一生超越六道，超越十法界。
下面念老告诉我们，「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。与会的大众，换句话说，个个都是修十大愿王的，没有一个不是修礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，个个都是这样的。那个礼敬还得了！礼敬的对象是谁？是一切众生，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，当来必定作佛，不敢轻慢一个众生，这是礼敬诸佛，所以他的成就不可思议。我们自以为比别人高，错了。大乘经里面讲得太多，讲得彻底，说明事实真相是平等的，为什么？同一个自性。诸法平等，无有高下。有高下这个念头就错了，这是烦恼习气，这不是性德，性德是清净平等。
「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十二集） 2011/11/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0062 》)

...，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。
礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。
「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十五集） 2011/11/30 澳大利亚图文巴市南昆大档名：02-037-0065 》)

...省，多余的这些财力帮助这个社会，人缘好！我到澳洲来，跟澳洲政府的缘结得很好，从联邦政府、州政府到地方政府关系都非常好，人民对我们非常好，这个很难得，非常非常不容易。所以现在十年了，希望底下这个十年我们认真修行，把佛教的精神，把佛教的文化，落实在这个地区，那真叫无量功德。真正努力去做，这个地方人都有福报，这个地方人不会有灾难，就是把佛法这一点基本功做到了就能够消灾免难。但是人，头一个要放下自私，只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十五集） 2011/11/30 澳大利亚图文巴市南昆大档名：02-037-0065 》)

...我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
我们学佛六十年来，大乘小乘、显教密教、宗门教下都曾经涉猎，最后我们选的这个法门，选的这部经典，做为我们这一生唯一的依靠，一门深入，长时薰修，没有一个不成就的。现前真修行人，身心健康，这是自己的幸福，家庭美满，事业顺利，幸福圆满你都能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十五集） 2011/11/30 澳大利亚图文巴市南昆大档名：02-037-0065 》)

...满这个人叫成佛了。记住，佛说一切众生本来是佛，换句话说，我们本来心量都是没有边际的，现在变成这样子。谁把我们变成这个样子？没有别人，是自己，自己愈迷愈深。遇到经教，这个缘好，觉悟的机会到了，但是看不懂，听不进去，这叫什么？叫业障，你有障碍。这个障碍叫业障，业是自己造的。归根结柢还是心量太小，容不得人。看别人全是缺点，没有一个人好处他看到了，他没有看到，全看到别人的缺点，看不到自己缺点。再告诉诸位，看人家多少缺点，原来就是自己的缺点，自己缺点爆发了。原来不知道，外面这一诱惑，自己的缺点爆发，不知道全是自己的缺点。别人有没有缺点？没有，别人是一面镜子，自己的反映，反映出来的缺点，与他不相干。我们要忏悔，忏除业障，从哪里忏？所以觉悟的人明白，看到别人的过失，一句话都不说，立刻就晓得是我自己一身的过失，自己痛改前非，弃恶扬善，改邪归正，这叫学佛。那个在我面前表演的人，那是什么人？菩萨、佛，他在这里为我示现，让我发现我的业障，让我觉察到我的习气，这是学习的法门。
善财童子，《华严经》上善财童子一生圆满成佛。怎么修的？就是用这个方法，不见世间过，只见自己过。世间过全是自己过，自己没有过，世间哪来的过？这个道理佛在经上说得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想，都是我自己想错了、看错了，惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错，哪里会有毛病？我们是真看错了，真想错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十六集） 2011/12/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0066 》)

...是找阿弥陀佛帮忙。阿弥陀佛慈悲，阿弥陀佛真的乐意帮忙。
你要是他方佛国土都去看过了，最后你一定向往极乐世界。为什么？有个比较。在《观无量寿佛经》上我们看到的，韦提希夫人遭遇到家庭变故，儿子听了提婆达多的话，要把父王害死，他来继承王位，这就是今天讲的政变，儿子发动政变，夺取王位。这个政变成功了，国王还没有被杀，但是把他关到监牢里面去。母亲去探监，送一些东西给国王，给他吃。太子是想把他关到监牢狱，断绝饮食，让他自己饿死。夫人常常去送饮食，这个事情被太子知道了，所以太子想杀母亲，遭这样的变故，也严格禁止他母亲的行动。这个时候韦提希夫人求释迦牟尼佛。佛到皇宫里面来慰问她，韦提希夫人痛哭流涕，忏悔，怎么生了这个大逆不孝的儿子！求释迦牟尼佛，这法界里头还有没有诸佛剎土没有这些恶人、没有这些不善的事？她想求生。
释迦牟尼佛用他的神力（神通）展现出诸佛剎土给韦提希夫人看，像我们看电视一样，让她看。诸佛剎土她都看到，最后她自己选择，她选择阿弥陀佛极乐世界。问他怎样才能往生？就这么一个缘分，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:06

释迦牟尼佛说了《十六观经》。所以《十六观经》里面讲两桩事情，一个是讲理论，一个是讲方法。念佛的方法讲了十六种，理论告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这是原理。佛在世，佛天天讲经教学，这是好环境。供养佛，这是修福，听经闻法是修慧，福慧双修。极乐世界讲经教学没有中断，所以他能够常得值遇诸佛世尊，供养...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第六十九集） 2011/12/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0069 》)

...用《大藏经》养我们的佛性。只供没有养不行，我们的心行跟《大藏经》完全相违背，这个道理要懂。
因为有人向我提出这个问题，为什么这个地方寺院、庵堂都供养《大藏经》，这个地方还要遭难？所以你要相信佛的话，佛告诉我们一切法从心想生，灾难从哪里来？心想来的。我们居住在这个地方的众生，心里想什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢疑，想这个东西；干的是什么？怨恨恼怒烦、杀盗淫妄，干这个，他能不遭难吗？佛讲的一切法从心想生。出家人收藏这些经典，自己不看，又不肯给别人看，果报在哪里？在阿鼻地狱，叫吝法。你收藏《大藏经》，自己不看，也不给别人看，这不是吝法吗？我们这个道场悟泓法师做这个示现，现在遭难了，认真忏悔，知道过去错了。我劝他很多次，不听！跟他讲的时候，满口是是是，都是，是完了以后就完了，什么也不是。现在遭遇到困难，业报现前。这个示现提醒我们大家，我们如果看清楚、看明白了，知道这是错误的。布施经典也要看人，他能读，布施他有用处；不能读，布施他没有用处。能读、能解、能行，那个功德就很大，说不定帮助他成佛，帮助他往生，这好事。布施多，布施一万个人，当中有二、三个成就，就不得了，就很大的功德。那其他的？其他种个善根。你布施他一本经书，至少经题他看见了，「一历眼根，永为道种」，阿赖耶识里头种一个佛的种子，这一生不起作用，来生后世以这个善根遇到佛法它起作用。所以布施经典、佛像，有什么样的功德、什么样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十集） 2011/12/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0070 》)

...引，是阿弥陀佛做主。阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对牠恭敬、礼拜、供养，向牠忏悔。
降生王宫这一句里头包含着有「第二相之托胎，与第三相之出生」，这两相包括在这里头。「本师释尊之托胎，如《因果经》云：于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃」。这是说菩萨来投胎，他是从右胁入胎的。在胎里面，外面人能看到，象是琉璃，就象是玻璃一样，隔着玻璃看到菩萨在摩耶夫人身体里面。「至于出生则如《涅槃经》云：从母摩耶而生。生已」，生下来，「即周行七步」，七代表圆满。「周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏」。
世尊出世，一般经上讲四方，东南西北各走七步，一个手指天，一个手指地，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十集） 2011/12/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0070 》)

...和睦。
这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发生冲突。别人对你发生冲突，你也不会用敌对的方法来解决问题，你一定会用忍让、和睦来解决问题。这是调众生重要的方法，我们见解上面没有问题了。
近代这些科学家，我们看了他们的研究报告，我们很佩服，也很感动。他们也发出了忏悔的音声，告诉我们大家，科学在这三、四百年当中，产生一个严重的误会，就是错误。我们今天受到这么多苦难，是被这个给误导，这个错误的误导是什么？就是二分法是错误的。二分法是什么？是把这个现象分成两个，一个是物理，一个是心理，这个二分法造成了我们的重大误会。实际是怎么回事情？心跟物是一体的，不能把它分开的。这个发现跟大乘佛教里讲的完全一致。大乘佛法里头没有把它分成两个，知道是一体。为什么？这阿赖耶识，阿赖耶识的业相就是今天科学家所讲的能量；转相就是见分，是现在人讲的精神现象；境界相，相分，就是现在科学家讲的物质现象，是一体，三而一，一而三，不能分的。现在科学把它分为三个，阿赖耶的业相，是自然现象；...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十六集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0076 》)

...的加持。得到多少，还是自己心量大小、愿力大小这个有关系。如果真的跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，我相信你不会超过十年，你的智慧、福报跟阿弥陀佛就差不多。佛的力量真加得上！这个话都是真的，不是假的，现在量子力学家都懂得，都能够做证明。
但是这个心量不容易发出来，原因是有障碍，这个障碍就是烦恼、习气，我们通常叫业障。业障这个名词用得非常好，业是造作，起心动念、言语造作。原因是我们对于真妄、是非、利害，我们自己搞不清楚，搞不清楚是没有这个智慧，有意无意念头错了、言语错了、行为错了，有意无意常常犯。如果不常犯，菩提道就很容易成就，不难！这业障怎么办？普贤菩萨教给我们「忏除业障」，一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？早年章嘉大师教我，后不再造叫真忏悔，忏悔那些仪式老师说不重要，佛法重实质不重形式。这个话我相信不是章嘉大师一个人说的，肯定很多人说，因为我在新加坡，纳丹总统他就跟我讲过。他是印度人，信奉印度教，告诉我，他在宗教里头最佩服佛教，他说佛教重实质不重形式，跟章嘉大师讲的是一样的话。所以我相信这句话是古大德所说的，实质重要，形式不重要。所以在言行方面，他是活活泼泼，随顺机宜，才真正做到了「恒顺众生，随喜功德」，因为他没有拘束，什么场合用什么方式，活的。那不重要，重要是真诚心，后不再造，要真忏悔。许多人虽然忏除业障，业障老忏不了、除不掉，什么原因？忏了他又造，习气，很难改过来，有意无意就犯。要真心去立志，像夫子所说的不贰过，过失只能有一次，没有第二次。第二次、第三次还重犯这个过失，这就错了，大错了，知过而不能改，这叫真的过失。
所以佛是大福田，佛一生所做的事情没有为自己，那个福是从这来的。一丝毫都没有为自己，为什么？佛我相破了、我执破了，没有我。须陀洹破身见，没破我执，什么人破我执？圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，我执是真的破了。我执是什么？末那识，末那是我执。初住菩萨转八识成四智，我没有了，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转阿赖耶为大圆镜智，不再有分别执着了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十七集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0077 》)

...世尊选的。世尊在《大集经》上说，「正法时期戒律成就」，真正持戒就能够了生死出三界；「像法时期禅定成就」，正法一千年，像法一千年，现在是末法，「末法时期净土成就」，就是念佛求生净土。末法有一万年，就这一万年当中只有这部经、这个法门，可以真正帮助我们离开六道轮回，往生极乐世界。
我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其他经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。
难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十七集） 2011/12/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0077 》)

...，结缘灌顶也是初位，这是结缘灌顶。结缘灌顶最重要的，是要把《祕藏记》第七卷这段经文讲清楚、讲明白，什么叫灌，什么叫顶。初学的时候就给他讲清楚，灌就是佛菩萨加持，顶是无上至高的修行方法，这顶尖，方法里面的顶尖。这顶尖是什么？就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这不但是释迦如来四十九年所说一切法的顶尖，它实实在在是十方三世一切诸佛如来度遍法界虚空界无量无边众生的顶尖。
可是我们一般人为什么不行？把这一句阿弥陀佛看轻了，没有在意，认为这句佛号跟其他经教不能比，经教至上。认错了，疏忽了，不重视它。到什么时候才重视？到他自己慢慢去修、慢慢去证，证得地上菩萨，他才恍然大悟，他才重视。那个时候真正生起忏悔心，真正佩服老太婆、老阿公，真了不起，自己跟他比相形见绌，差太远了。自以为高、了不起，老太婆这一招比他高一万倍也不止。人家到西方极乐世界老早就作佛了，你还在当菩萨，慢慢往上爬。然后回过头来想想，普贤菩萨教我们礼敬诸佛有没有道理？有道理！一切众生本来是佛，老太婆能够在短短的时间到极乐世界作佛，凭什么？凭《观经》里面所讲的道理，「是心是佛，是心作佛」。她念阿弥陀佛是心去作佛，你再搞别的东西，你是心还不是作佛。你要搞《华严经》五十一个阶级，那是菩萨，不是作佛，人家比你高。世出世法里头搞什么都不如念阿弥陀佛，谁知道？释迦牟尼佛苦口婆心劝导我们，没听懂。祖师大德，你看看注解里头说的那些话，能听得懂的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第七十八集） 2011/12/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0078 》)

净公上人讲改习气集第五卷

...人称圣人相同，称菩萨，就跟称贤人相同，圣贤教育。佛教里头，诸位要知道，没有神。寺庙里头也供着有神，那神是什么人？神是佛的学生，这个要搞清楚，是佛的学生，都是皈依三宝的。玉皇大帝也皈依三宝，看到佛是老师。所以佛是九法界的老师，这个我们要搞清楚。佛教里头的关系就是老师跟学生的关系，西方极乐世界就是这两种人，老师是阿弥陀佛，所有往生到极乐世界的都是学生。这些往生的人，最高的有等觉菩萨，最低的有阿鼻地狱众生。阿鼻地狱众生怎么能够生到极乐世界？前世做人的时候念佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0080 》)

...个问题。我们那时候听课的有五十多个同学，老师问我，他说古时候有亲权处分这一条法律，他问我知不知道？我说我知道，我听过。亲权处分这个法律好像是在民国二十几年废除的，我已经记事了。什么叫亲权处分？儿女不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你们把他处死刑，立刻执刑，没有辩驳的。为什么？哪个父母不爱子女，父母不要你了，你还有资格做人吗？这叫亲权处分。以前有这一条法律，儿子不孝也要装成孝的样子，为什么？告你一状，你真死，真是死刑，没辩护的，而且立刻执行。民国二十多年这个法律废除了，废除，不孝儿孙就多了，愈来愈多。父母对儿孙不孝一点办法都没有，以前是不养活的时候真到衙门告状，真受不了。到衙门要向法官忏悔，回去赶紧尽孝，如果不尽孝就被杀头。不孝父母、不敬师长都是死罪。现在没有了，没有孝顺父母的，没有尊重师长的，没有了，所以孝道没有了，师道没有了，天下能不乱吗？能没有灾难吗？不可能。灾难就是这样惹来的，不善业之所感召。
再看底下，这个供养又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0080 》)

...把它改造，你就有苦受了，你会痛苦一辈子。所以错了。这些人有个极大的错误观念，以为那是美，给谁看的？给别人看的，自己受罪给别人看，你说你不冤枉吗？聪明人是自己享福，叫别人做给我看。学习传统文化的人、学佛的人才不要看那些东西。
可是这个世间很多，随着现代年轻人的要求，你看看美容院每条街上都有，应运而生，这都是那些人心想变出来的。就有人敢赚这种钱，不怕背因果。这个钱不好赚，这是害人，后来的果报都不好。谁知道？佛菩萨知道。所以佛菩萨现身肯定像《普门品》所说的三十二应，接引这些众生，帮助他们回头是岸，这就对了。这些人还是迷而不觉，要是真正觉悟了，以美容这个例子，他晚年受的那个美容之苦，应当发露忏悔。在大众面前表演给大家看，你看二十年前我要美，现在我受这么大的苦难、受这么多的折磨。现身说法，大家一看就回头了。所以他可以作菩萨，现身说法，他那个功德就无量，让多少年轻人回头、让多少年轻人觉悟，这是菩萨化身。可是得有人教他、有人提醒他，要不然他不知道，这个苦就白受了，你说多可怜。
菩萨能作种种身形，也能作种种环境，行动之速，似闪电光，这是比喻，他的成就非常迅速，变化所作。「菩萨能于一念之顷，普至十方国土」，极乐世界人人都做到，一个念头想到哪个佛国土他就到了，他不需要交通工具，神足通。而且同时可以现无量身，同时到无量诸佛剎土。去干什么？「上供下度」，上，去供养佛，供养佛是修福，听佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十一集） 2011/12/14 香港佛陀教育协会档名：02-037-0081 》)

...么？安定社会，帮助一切众生离苦得乐的，没有说出六道轮回，普世教育，教你现在在人间就得到幸福美满。这大众非常欢迎，迫切需要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。如果你有志再向上一层深入的话，那佛有哲学的教育、有科学的教育。这五种教育都达到登峰造极、究竟圆满，非常可惜，现在还有很多人不知道，不愿意学习。那我们知道，不肯学习，甚至于排斥它，排斥学习，将来果报在哪里？在阿鼻地狱。他自己不学，还不希望别人学。佛经常讲，人身难得，佛法难闻。得人身好不容易，得人身闻佛法尤其不容易，今天有这个缘闻佛法，把这个缘把它打断了，这造的是什么业。我们不知道，那就没法子；我们学习，知道了，把以前错误的观念统统放下，来忏悔。以前我做错了，以前我障碍了佛法，我无知，恶意批评佛法，这都是造的业障，现在必须把它忏除。像天亲菩萨，年轻的时候无知，他学小乘，毁谤大乘。这三兄弟都有成就，大哥是无着菩萨，那是大乘的善知识。无着菩萨详细把大乘法给他讲解，他觉悟了。觉悟之后后悔，造的罪业深重，拿刀想把舌头割掉，求忏悔。他大哥告诉他，你是用舌头毁谤大乘，你现在忏悔，再用你的舌头去赞叹大乘，那不就很好吗？你要把舌头割掉了，你也没办法赞叹，你的罪业永远在那里结着化不掉。他听懂了，从此以后赞叹大乘，造五百部论赞扬大乘。在早先他有五百部论赞叹小乘，所以后人称他为千部论师。没有一个不是真正在教学，不但教学，个个都有着作流传给后世。
所以今天佛教衰了，衰在哪里？衰在没有讲经的、没有写文章的。我们看中国历朝历代，佛法兴旺的时候，讲经的大德多少！隋唐时代在全国各地讲经说法的，我估计不止一千人。还有包括韩国、日本、越南到中国来留学的这些人，都是最优秀的人才，他们学成之后回去，都是那个国家地区的一代祖师，他们也还有很多著作流传到现在，《大藏经》里头都可以看到。《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十四集） 2011/12/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0084 》)

...你的起心动念、言语造作。你正在起心动念、言语造作是事，你在做什么事，事做完了之后就叫业，叫结业。你看学生在学校里，上课的时候叫作业，所有课程学完了叫毕业。业就是事的结果，造作的结果叫业。业有善业、有恶业，随顺性德是善业，违背性德都是恶业。性德是什么？在佛法里面讲的，三皈、五戒、十善，这是性德的基础、性德的根本，违背这个那就是恶业的根本。三皈是指导的总原则、总方向，觉正净。我们每天在这方面有没有进步？觉不迷、正不邪、净不染，时时刻刻拿这个标准来反省，拿这面镜子来照自己，这是总纲领、总原则。落实在哪里？落实在五戒十善。每一条自己回想对一下，今天该做的做了没有，不该做的有没有违犯，这叫真修行，这叫真忏悔；没有做这个功夫，这一天白过了。
读经最重要的，随文入观。我读到的经文，我理解它，我契入境界，这真有受用。所以法喜从哪来的？从这来的。不知道随文作观的话，法喜得不到。随文入观是契入境界。读经，晚上读经，读到天亮自己不知道，几个小时好像几分钟一样，为什么？入境界了，这个境界也属于禅定。法喜充满，愈读精神愈好，忘掉了，什么都忘掉了，入境界了，所以这个里头真有法喜。古人讲的话一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间七情五欲这种味道跟法味不能比，世味你有厌倦的时候，无常，法味真常，不疲不厌。老和尚，真修行人，你看他什么运动都没有，他身体为什么那么好，我们还要这个锻鍊、那个锻鍊，比不上人家。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十四集） 2011/12/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0084 》)

...命运这桩事情，写出来教给他儿子，是教给儿子的四训，他自己也没有想到会流通这么广。流通愈广，时间愈长，他的功德愈大。为什么？帮助多少人，这本书救了多少人！
我年轻的时候在公家机关服务，有个同事，人非常善良，遇到了困难。家里小孩多，五、六个小孩，待遇很微薄，养不活，几次想自杀。自杀是不负责任，你家里人更苦，孩子更苦。跟我是好朋友，在这个困难当中，我送他一本《了凡四训》，那个时候我刚刚接触佛法，我把这个书介绍给他。我告诉他，这本书好，朱镜宙老居士介绍给我，我拿到这个书，好像在两个月，二、三个月的时间，我读了三十遍。我自己深受启迪，自己知道过去做了很多错事，特别是杀害众生，现在知道错了，知道忏悔了，知道回头了。他全家学习，环境转过来了，他感激我，他说我救了他一家的命。我说不是我救的，是你自己救的，你认识了《了凡四训》，这个东西救了你一家。像这种情形多！人到中年之后，四、五十岁，那个忏悔的心就有了。接近晚年，自己一生起心动念、言语造作，在遇到重大挫折的时候、苦难的时候，人就会反省。有这么个好书来指导，帮助他反省，帮助他忏悔，帮助他改过自新，他成就了，难得！以后他家的小孩，我听说好像三个、四个都拿到博士学位。老年的时候，儿女起来了，家庭环境改变了。他走了之后，嘱咐小孩，有时间要来看我，要来护持道场，他小孩来见过我两次。善言善行，尤其是写成文字，利益无尽！
我们再看念老的注解，我们接着往下看。「《净影疏》曰：如来所说言教名声，餐声悟解」，餐的意思就跟闻的意思一样，闻声觉悟了，明白了，这叫「声闻」。下面，「辟支佛者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉」，因为他没有人教他。「据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉」。出在有佛出世，或者是无佛出世，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十五集） 2011/12/16 香港佛陀教育协会档名：02-037-0085 》)

...。
譬如佛在王舍城，在王舍城讲经，讲了不少。王舍城的人（居民）十万人，三分之一见到释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经；另外三分之一知道有释迦牟尼佛在这里讲经，没去听过，闻名，没见过面；还有三分之一的人连名都不知道，不晓得这个城里头有释迦牟尼佛，那就是灭法。知道，没有亲近，那就是末法；知道，能够亲近听经的，那就是正法！所以佛陀在世，正法里头有末法、有灭法。佛法因缘生，不是定法，确实缘聚缘散，我们懂得这个道理，才真正能珍惜世尊常说的「人身难得，佛法难闻」。真正得人身，遇到了，要把这个机会把握，这一生当中决定得生，这一点重要！我们做错事情不怕，造无间地狱的业也不怕，只要一口气没断都有救。我们真正忏悔，真正改过，真正回头，就能往生。
最近，我们道场有一个非常好的例子，悟梵法师往生了。这是跟我时间很长，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:07

跟我做祕书的工作，我讲经很多的资料都让她去查，这些都是利益！可是，她对于佛法半信半疑，并不很尊重，而且在平常还谤佛、谤法、谤僧。为什么？因为她不相信，造的是地狱业，死了以后中阴身肯定堕地狱。她的缘好、运气好，在三时系念当中见到阿弥陀佛，她相信，她真忏悔，过去在经教当中所修学的，她完全肯定，不再怀疑，这一点功德，阿弥陀佛接引她到极乐世界，什么品位？实报庄严土上品中生。我们听到不敢相信！怎么会这么高的位次？都是这几年在大乘经教上薰习的。薰习，她因为不能完全相信，障碍在这里。见到阿弥陀佛，才知道字字句句都是真实的，没有一个字是妄语。所以她感恩这些年来她得的这个利益，帮助她提升这么高的品位。她给我们表演，让我们大家明白、觉悟，造地狱罪，可以。你看，她是中阴才后悔、才回头的。那我们现前就能回头，我们的品位不会在她之下。人的心地要善良、要清净！心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，没有一个不往生，没有一个不成佛。证明了善导大师所说的，极乐世界四土...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第八十六集） 2011/12/17 香港佛陀教育协会档名：02-037-0086 》)

...二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，吼法界之法门，令二乘诸兽藏窜聋盲，菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海，如是相似，故以为喻」。这些话都不难懂，完全从比喻上说的，如来的威德是因地当中所发的大愿，经过长时间的修行，功德圆满自然展现大威德相。他自己有没有作意？没有。你看到佛菩萨都是满面笑容，其中真有威德，这些威德谁见到？这经上讲的有二乘、有外道、有魔王、有罗剎。这些众生见到佛的大威德，见了之后他们也服服贴贴，归敬三宝。有真回头的，佛全部把他们得度；不肯回头的，表面上应付还会作恶的，佛菩萨没有不知道，依然慈悲摄受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定让这些众生，慢慢的时间久了自然受感动，他忏悔业障，回头是岸。这见佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧。
「于一一三昧中得无量陀罗尼，陀罗尼即是总持，是故经云：具足总持百千三昧」。三昧是因，陀罗尼是果，三昧是属于定、禅定，陀罗尼是属于智慧。因定开慧，你才能掌握大智慧的总纲领、总原则，遍法界虚空界一切理事因果都不出总持法门。陀罗尼现前一定是明心见性，如果没有明心见性，无量陀罗尼得不到。一一三昧中都能得无量陀罗尼，这一句话意思很深，一一三昧就是一一法门，所以佛说「法门平等，无有高下」。我们对任何一个法门都要尊重，为什么？没有一个法门不能见性的，都是直通自性。问题是修行人，修行人的结使烦恼有厚、有薄，与一切众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十二集） 2011/12/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0092 》)

...道众生、地狱众生，只有这个法门，除这个法门之外你再找不到第二个门了，这个门真的是普门，全都得度。
这个后头还有几句话，说得很好。「时无先后」，时间没有先后，「故延促同时」，延是长时间，促是短时间，同时。「三世古今不离于当念，齐现水中，故广狭自在」，我们前面学过十玄门，「十方世界不离于当处」，这华严境界。三世古今是讲的时间，时间没有了，不离当念，十方世界不离于当处，就在此地。我们就晓得，极乐世界这些菩萨，法身菩萨他自己有这个能力，方便有余土、凡圣同居土得阿弥陀佛本愿威神加持，等于阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的法身菩萨。即使是凡圣同居土下下品往生的，这都是古大德说造作极重罪业、五逆十恶忏悔往生的，是下辈三品，都是极重罪业往生到极乐世界，他也是阿惟越致菩萨，智慧、神通、道力，一切待遇跟报土里面的法身菩萨没有两样。极乐世界是平等世界，平等的标准是阿弥陀佛，阿弥陀佛发这个大愿，所有一切众生到我这个国土来都跟我一样；相貌一样，智慧一样，神通一样，道力一样，不管你从哪来的。这个大善知识、这个大恩人到哪里去找！你要知道，遍法界虚空界只有这一尊，没有第二尊。我们今天有缘遇到，释迦牟尼佛慈悲，把他老人家介绍给我们，劝我们在这一生往生，这一生就作佛了，就成就了，不要再走弯路。
尤其明年的今天，我是昨天有同修给我这么一个信息，你们拿去看看。这是说「科学家终于确定了，二０一二年十二月二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十三集） 2011/12/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0093 》)

...醒我们，他说有可能科学技术全没有了，留下来的人要回归到上古时代过大自然的生活。为什么？电没有了，瓦斯没有了，科学技术没有了，交通工具没有了，飞机、轮船、汽车都没有了。到那个时候人要靠步行，顶多是牛、马，搞个小牛车、马车来代步，这是我们必须要知道的。三百六十天这样长的时间，一个真正取西方极乐世界的人时间足够了。我们曾经看到榜样，《净土圣贤录》里头记载的，宋朝莹珂法师，三天三夜把阿弥陀佛念来，那真的不是假的。证明了《弥陀经》上说的，「若一日若二日若三日」是对的，正确的，人家三天就念来了。那是个破戒的比丘，造了地狱罪业，他问了些同参道友，有什么方法能救他？同参道友给他一本《往生传》，他看了痛哭流涕，忏悔改过，关起寮房门三天三夜不眠不休、不吃不喝，拼命，终于把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，你到命终的时候佛就来接引。他跟阿弥陀佛说，「我劣根性很重，禁不起诱惑，如果再活十年，不知道造多少罪业，我十年寿命不要了，我现在跟你走」。阿弥陀佛答应，告诉他，「好，那这样三天之后我来接引你」。他三天之后真往生了。
人家三天，我们这里有三百六十天，足够！要像莹珂那样的拼命。真有毁灭性，我们就到极乐世界去了；我们如果留在这个世间，那我们有弘扬正法的使命。这是个难得的缘分，三度空间变成四度空间，真的像科幻小说一样，我们亲身遇到、亲身经历，这是好事情，不是坏事情，对我们是最上的警策，勉励我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十四集） 2011/12/22 香港佛陀教育协会档名：02-037-0094 》)

...常大。经教里头讲得很清楚、很明白，嫉妒障碍没有不堕恶道的，而且果报非常凄惨。所以称赞。别人有不善的言行，不可以放在心上，当然更不可以放在口上。中国人讲隐恶扬善，已经不错了，佛法是更进一步，对于一切众生所造的恶业，心里头不落印象，心里头只有善没有恶。礼敬是平等的，我们看善财童子五十三参就看到了，称赞不一样。五十三位善知识，他都是表法的，代表我们社会男女老少、各行各业，善财童子统统可以去接近、去参学。善恶统统明了，一点都不糊涂。善的称赞，不善的有礼敬没有称赞，你看经文，有礼敬没有称赞，就晓得那是不善的，贪瞋痴慢的。
供养是平等的，没有分别执着。忏除业障是必要的，凡夫哪有不造业的？造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔？用念阿弥陀佛就是忏悔，这个意思很深。这一句阿弥陀佛就是忏悔业障，我心里只有阿弥陀佛，我的业障、我的烦恼、我的习气，就在这一句阿弥陀佛当中全部化解掉。如果我这个阿弥陀佛还有夹杂，那就忏悔不掉，那你业障还在。二六时中只有阿弥陀佛，其他什么都没有了，业障也没有了、烦恼也没有了，你得要明白这个道理。
所以无量寿这一会可不得了，像普贤菩萨这样的大德，无量无边，咸来集会，全部都到齐了，这境界多可观！今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第九十五集） 2011/12/22 香港佛陀教育协会档名：02-037-0095
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十面，第三行，经文：
【善能分别众生语言。】
「见《唐译》。《魏译》文为，入众言音，开化一切。《净影疏》曰：入谓解也，谓解众生种种言音，用之起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十四集） 2011/12/22 香港佛陀教育协会档名：02-037-0094 》)

...个细胞都是一千六百兆分之一秒在波动，这个波动现象也周遍法界。换句话说，我们身体状况阿弥陀佛也一清二楚，比我们自己还清楚。我们自己对于全身每一个细胞的状况我们不知道，阿弥陀佛知道。所以我们身心状况，佛统统知道。这桩事情我们自己肯定，没有怀疑，我们跟佛确实是连在一起，这当中好像无形的一个网一样。美国布莱登博士写的一本书，叫《无量之网》，都在这一网当中，遍法界虚空界一网打尽，阿弥陀佛全知道。
所以诸佛菩萨，乃至于世界上所有宗教，他们那些经典里面都教导我们要真诚。真诚是什么？真诚是性德。佛真诚，菩萨真诚，凡是觉悟的人都真诚。不真诚怎么？不真诚就是迷惑，迷惑的人不真诚，造业的人不真诚。我们今天忏悔，只要真诚就是真忏悔，过去所造的别去理它了。「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们问问因果是不是的？因果也是的，我们所有一切造作也是的，毕竟空、不可得，自性清净心当中什么也没有。我们回归自性，无始劫来的业障、习气统统忏除了，回归自性。这个道理我们懂，问题是回不去，那我们就不能不依靠阿弥陀佛。他老人家有方便，只要我们把念头转过来念他，念南无阿弥陀佛，我们无始劫来的业障自然就消除，就没有了，无始劫来的烦恼、习气也没有了。心里头只有阿弥陀佛，你要记住这句话。心里头不是阿弥陀佛，你的业障消不掉，烦恼也断不掉；心里头只有阿弥陀佛，断烦恼、消业障，自自然然不见了。
我们学《大经》学了十几遍，这些道理应该有一点概念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十七集） 2011/12/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0097 》)

...乎生理上的疾病，那是什么？我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情，只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病，冤亲债主，我们所造这些恶业，杀害许许多多无辜众生，这些众生要来索命。佛经上讲，你吃牠半斤，你得还牠八两，冤冤相报没完没了，冤业病。生理的病，医药可以调理，冤业病，医生一点办法都没有。那用什么方法？要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷，佛门里头有佛事，是化解。请佛菩萨帮助化解，他要接受了，离开了，病就好了。第三种是你自己造作罪业太深，累积下来成的病，没治。因为它不是生理的，它也不是冤家对头，所以药物没用、调解没用，是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪业天天在增长，它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱，非常可怕！这是什么？你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的，不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这种心，心行，这是性罪。
现在人这三大类的病都非常普遍，哪个人不造？为什么会造这些罪？没有人教！现在的教育已经不讲保健，这是讲卫生保健，不讲这些了。纵然教学卫生保健，只讲求生理，冤业不讲，心理不讲，没有心理卫生，没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸，不会回头，你跟他讲，他说你迷信，换句话说，回不了头来。这时候怎么办？唯一的办法就是演。演什么？表演出来，做出来，把真实的利益做出来给他看，他看到了，相信了！我最近这十...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第九十九集） 2011/12/24 香港佛陀教育协会档名：02-037-0099 》)

净公上人讲改习气集第六卷

...悲，向东岳大帝建议，这个炮烙的刑罚可不可以废除，为什么？不人道，太残忍了。东岳大帝就告诉他，你先去看看，你到现场去看看。叫了两个小鬼带他去，他就跟他去了。到那个地方，小鬼就告诉他到了，就在面前，他看不到，这才恍然大悟。地狱不是阎罗王设的，与东岳大帝、与阎罗王没关系。怎么来的？是他自己的业力变现出来的，你没有这个业力你看不到。这才真正体会到佛在经上讲的「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以自己造的业必须自己承当，别人想救你，看不到你。你看章老先生他想救这些人，看不到。真正明了佛经上讲的一切法从心想生，因果所说的，各人造业，各人承当，谁都不能够替代。佛菩萨也没有办法替代，佛菩萨只能教给你修忏悔，你真正忏悔，真正回头，后不再造，这个地狱的相立刻就不见了，就没有了。
念力，现代科学家发现，念力的能量之大无法想象，它太大了。近一点来说，它对我们的身心健康关系非常密切。人的念头要善，身心健康，念头不善才有很多毛病。我得找人替我查查资料，下次讲经遇到我跟大家细说。五毒贪瞋痴慢疑，对应我们身体里面的五脏六腑。中医里面常说怒气伤肝，人发脾气，常常发脾气肝不好，肝火上升容易发脾气。贪心感应的是水，所以贪婪容易引起肾病，它对我们身体内脏有对应的。对外面，外面也有，贪婪招感来的是水灾，江河泛滥、海水上升，贪心有关系。今天全世界的人，哪个人没有贪心？全世界的人都有贪心麻烦大了，海水上升，大地沉沦。瞋恚感应...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０一集） 2011/12/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0101 》)

...，你决定可以证得。「无为指无为法」，法尔如是。「常乐指常乐我净」，自性本具，常乐我净这四净德是自性本自具足的。我们迷了自性，这四德失掉了。常是不生不灭，你看佛在经上常常告诉我们「一切法无常」，无常就是有生有灭，它不是真的；常是真的，常是不生不灭，乐是离一切苦，我是自在、主宰，净是清净不染。
「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故」。这话说得好！我们要学阿弥陀佛，阿弥陀佛平等接引。五逆十恶接不接引？接引，四十八愿里头有，唯除毁谤正法。这句话古德有很多解释，善导大师解释得就非常好。传说善导是阿弥陀佛再来的。阿弥陀佛说，五逆十恶、毁谤正法，只要他最后那一口气还没断，肯回头、肯忏悔、肯认错，阿弥陀佛还是接引他。慈悲到极处！为什么？一切众生本来是佛，造作五逆十恶、毁谤正法，他有没有佛性？有。他是不是佛？他是佛。是佛就得帮助他成佛，怎么可以不要他？所以善导讲，阿弥陀佛说这句话，是希望人不要造这个重罪，五逆十恶、毁谤佛法罪太重了，别干这个事情，是这个意思。不是弥陀不摄受，弥陀摄受，不得了！
「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」。五乘就把一切众生统统包含尽了，遍法界虚空界一切众生，上到等觉菩萨，下到阿鼻地狱众生，弥陀心量大，统统包容，平等摄受。只要你具足三个条件，真信，信有西方净土、有极乐世界，信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿是真的，接引一切众生往生极乐世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０二集） 2011/12/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0102 》)

...愿是真的，接引一切众生往生极乐世界，一点都不假。「故今本师演说本经」，释迦牟尼佛为我们演说这部《无量寿经》，「正是住弥陀之所行也」，住弥陀之所住，行弥陀之所行，帮助阿弥陀佛接引大众。用我们现在的话说，把西方极乐世界详细介绍给大家，希望大家发心，现在人说移民，移民到极乐世界，在那个地方圆满成就。
「最胜之道。《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道。又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹」，在一切世出世间没有法子跟它相比的，这是最胜道。「《甄解》曰：最胜道者，念佛往生一道」，这说得干净利落。为什么？「于一切方便中，无上最胜故」。还有比这更方便的吗？不需要断烦恼，不需要消业障，纵然干了五逆十恶，忏悔改过，真能往生，找不到比这个再殊胜的，找不到了。我们在这一生遇到，你说这个多难得！这个东西真的就像中第一特奖一样，亿万人中只有一个中，这我们多幸运！百千万劫难遭遇，我们遇到了；无量劫来稀有难逢，我们逢到了。这一生要忽略了，那就真的对不起自己，真的错了！你一生干别的错事都是小错，没什么了不起；这一桩事情疏忽了，你真叫大错。
「又最胜道者解脱德」，这也是《甄解》里头说的。「《涅槃经》云：无上上，真解脱。故无上上，即最胜义」，跟这个经上讲「最胜道者」，《涅槃经》上「无上上」，还是这个意思。「《甄解》之两说，互为表里。因念佛即无上上最胜之道，往生必证涅槃也」。换句话说，往生你就是成佛了。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０二集） 2011/12/26 香港佛陀教育协会档名：02-037-0102 》)

...，国泰民安。现前这个社会，大家都知道灾难频繁。能不能化解？答案是肯定的，可以化解。连美国布莱登都晓得，只要地球上的居民觉悟了，他也是个量子学家，懂得以心控物。所以他说，地球上的居民如果在这时候真正觉悟，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，灾难就可以化解。谁去做？自己做，每个人自己都肯这样做，地球上灾难就没有了。认真努力去做，实现释迦牟尼佛的教诲，制心一处。我们今天把心制在哪？制在阿弥陀佛，能救自己，也能够救这个灾难。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就能救地球。我们在这个经典上学的，再看到科学报告。唐太宗也是个大护法，没能往生，情执太重、杀业太重，就这两个，他不能往生。杀业太重可以消掉，忏悔可以消掉，那个情执一定要放下，不放下不能往生。
所以世间解，化他之圣智，这里面给我们很大的启示。教化众生必须要圣智，自己有圣智还得要教人民都有圣智。那应该怎么做？宗教教育是圣智。宗教的经典不光是念，念不行，没用处，要把它讲透，要把它落实。普世的教育不外乎伦理、道德、因果，这三样东西每个宗教里头都有。能把这三种教育讲透了、讲明白、讲清楚了，大家都觉悟了，自然弃恶扬善，自然就改邪归正。所以宗教教育能救社会，宗教教育能救地球，我们要认识它。宗教教育里头，佛教是纯粹的教育，这我们要知道。佛教里头讲有诸天、讲有鬼神，那是什么？那是事实真相。宇宙之间确实有这些众生，这些众生也都是凡夫，这些众...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一０九集） 2011/12/29 香港佛陀教育协会档名：02-037-0109 》)

...修成功了，你搅不动了。到搅不动的时候，就是世尊八相成道里面的降魔。魔来诱惑，魔来扰乱、威胁利诱，佛如如不动，若无其事，魔到最后自动走掉了，为什么？他不起作用。起作用你就上当了，不起作用，魔自然就退了。世尊降魔，教我们的，我们要学。这个本事要学会，为什么？现在大家都知道，修行人魔障太多，没有办法招架。你要学会了，没事，魔来的时候对你是有好处的，帮你提升境界。你通过了，你就提升；你通不过，通不过你就堕落了，你就往下降。等于说是来考试你的，不是坏事情。在这个世间无论活多少年，每天都接受考试，天天都通过，你说你多快乐。你才晓得我这一生决定会成佛，你看天天通过，没有一天被考倒的。哪一天要考倒了，那你就要忏悔了，你就要提高警觉，怕的是六道轮回出不去。所以怎么办？经不可不读，经不可以不讲。为什么叫你讲？讲比你读功夫要深，你讲一遍等于读一百遍。所以你能够讲，比自己读那个功夫深、功德大。
从前我们学佛的时候，李炳南老居士看我们这些没有福报的、没有智慧的、寿命不长的，那个老人有经验，他有道行，看到这个学生可怜他，就劝他出来学讲经。讲经怎么样？能够增长福慧，能够延长寿命。真的！我就是老师教的，确实这三种效果都收到了，福报增长、智慧增长、寿命增长，这三个都得到。我的寿命四十五岁，今年是八十六了，你看延长多少！我自己没有求长寿，也没有求福慧，我只是求生极乐世界，就这么一个念头，其他的念头没有，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一一五集） 2012/1/1 香港佛陀教育协会档名：02-037-0115 》)

...我一样，都请佛菩萨安排，我们一生再不要操心。佛菩萨安排在哪里我们就在哪里，自己没有意见，没有分别、没有执着，就会得大自在。
「摄受众生供养」，如果遇到有缘的同学，要帮助他建立信心，帮助他建立信心、愿心都是属于摄受，引他入门。「代众生苦供养」，在现在这个苦难的世界非常有必要，我们自己能多吃一点苦，希望众生少受一点灾难，这个话是真的。我举个简单的例子，对于毁谤我的人、障碍我的人、陷害我的人，他都造很重的罪业，我每天讲经都给他们回向，纵然将来他堕恶道，也少受苦。我希望慢慢的他们能觉悟、他们能回头，不堕恶道。造再严重的罪业，只要一口气还没断，都有救，念佛统统能往生，弥陀的愿力不可思议。只要能忏悔，只要能改过，一念、十念必生净土，我们将来到极乐世界还会再见面，大家都是同参好友。
无论你用什么心态对我，我不介意，没放在心上，我对你恭敬，我对你赞叹，我看你像看阿弥陀佛一样，不然我这六十年佛不叫白学了！学了六十年，不一样的地方就在此地。心地清净快乐，没有一个怨恨的人，人人都是佛菩萨，人人都是善知识，统统在帮助我。毁谤是消我业障，他怎么不帮助我？他帮助我，我的业障、烦恼、习气就这么消掉的。如果我要是接受，我就会生怨恨，生怨恨的时候麻烦来了，造成什么？造成长劫轮回，冤冤相报没完没了。那个错了，那不是学佛，学佛是把冤结全部解开。冤家宜解不宜结，学佛的人会解，统统解开了。你不解，我这里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二一集） 2012/1/4 香港佛陀教育协会档名：02-037-0121 》)

...要带他往生，没有一个人知道。外面人讲的是莹珂是饿死了，你看三天三夜不吃不眠，饿死了，精神崩溃了。留着他三天，他的影响多大，连我们现在都受影响，增长我们的信心，他做出例子来我们看到了，真的三天成就。他把这个消息告诉常住大众，没人相信，像你这样的人，三天能往生？好在三天时间不长，看你往生不往生。到第三天，他求大家念佛送他，大家欢喜，也在看，到底是真是假。他念了不到一刻钟，古时候一刻钟是现在半个小时，他就告诉大家，阿弥陀佛来了，带我走了。别人看不到，他看到，他真走了，大家相信了。你看『速生』，这真的，不是假的。换句话说，你造五逆十恶，什么样的罪业，谤佛、谤法、谤僧，只要你还有一口气，还没有断，你真正忏悔，真正回头，承认自己的过失，念佛决定得生。生到极乐世界什么样的品位？是不是下下品往生？不见得。善导大师说得好，往生极乐世界四土九品总在遇缘不同，如果你真的像莹珂，他绝对不是在下品位。为什么？把阿弥陀佛找来了，亲自带他去的，这个缘多殊胜！像这样殊胜的缘，我们可以判断他，他决定生实报土，他不是同居土、不是方便土，这是缘太殊胜了！
这个对于每个人疾速成佛，信心都能够生起来。但是我们一定要晓得，不能再造罪业了。过去造罪业是不知道佛法，今天知道了，知道了还造罪业，到临命终的时候，我再学莹珂，三天把阿弥陀佛念来，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:08

你看看你能念得来念不来？不行！阿弥陀佛不来了。为什么不来？阿弥陀佛不能开这个例子...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二三集） 2012/1/6 香港佛陀教育协会档名：02-037-0123 》)

...会集祖师大德对这部经的注解。用了多少？八十三部经论，一百一十种古大德的注解，所以是集注。经是会集的，注解也是会集的。
这二位大德在这时候做出这么大的贡献，他们来干什么的？他们来实现阿弥陀佛的宏愿，普度世尊往后末法还有九千年这些众生。就像经上说的「惠予真实利益」，这个真实利益就是帮助你一生成佛，没有比这个利益更大的，没有比这个利益更殊胜的。我们能不能得到这个利益？那就看你有没有具足三个条件，第一个条件，真信，决定没有怀疑，第二个条件，真想到极乐世界去，第三个决定要亲近阿弥陀佛，到极乐世界去做弥陀弟子。只要你具足这三个条件你就决定得生。纵然你造过五逆十恶无间地狱罪业都不怕，只要你回头，你忏悔，我求生净土，我老实念佛，你的烦恼自然没有了，你的业障也自然的消除了。这是什么？这是名号不思议的功德。八万四千法门，无量法门，虽然说法门平等，无有高下，可是众生的根性不一样，我们跟这个法门根性不相应就不能得利益。唯独这个法门，叫「三根普被，利钝全收」，只要具备我真信、我真想去、我愿意做阿弥陀佛的学生就成了，其他什么都不必谈。所以「万修万人去」，这个话是善导大师说的。在传说当中，善导是阿弥陀佛到中国来应化的，这个话如果是真的，那么善导所说的就是阿弥陀佛亲自所说，我们要相信，我们要能接受。
这一切众生生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，无有余乘。余乘是什么？权教菩萨、声闻、缘觉、人天...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二五集） 2012/1/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0125 》)

...这是说明阿弥陀佛摄受众生，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，遍法界六道里头所有一切众生，只要具备这三个条件，信、愿、持名，没有不往生的。那这些小爬虫、小飞虫之类的，牠怎么往生？牠们那个族群里头有佛菩萨应化在其中，也给牠们讲经教学，我们不知道。任何一类的畜生里头都有佛菩萨应化在其中，我们肉眼凡夫不认识，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。诸佛菩萨应化不是自己的意思，自己没有意思，谁的意思？对方的意思。这个对方里头包括有天人，包括有修罗、罗剎，包括有畜生、有饿鬼、有地狱，他们在受苦。感受到苦了，因为这些人过去都曾经有修行的，所造的业堕到地狱去了。堕在地狱，阿赖耶识里头有佛法的种子，他要是有一念忏悔心、回头的心，认错，他就能接受佛法，佛就会去度他，他就能闻法，他能往生。
我们今天有很多超度的佛事，这些超度佛事度人不多，度这些畜生道的、饿鬼道的、地狱道的，度他们多。他们比人好度，为什么？他们苦吃得太多了。不像人有怀疑，信佛信了一辈子，实际上是半信半疑。古人讲的，高名厚利现前他就变心，佛就不要了，这个不会成就的。畜生道里头有得度的，连花草树木都有得度的。我去年到澳洲参加我们学院成立十周年纪念，遇到一桩事情，我们停车场里头有两棵琵琶树，树神得度了，真难得！树神托梦给我们年轻的出家人，告诉他，这两个树神在道场这个地方听经十年、念佛十年，现在阿弥陀佛接引他到极乐世界，他来感恩，树神。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二六集） 2012/1/7 香港佛陀教育协会档名：02-037-0126 》)

...心态对他？是不是以牙还牙？我要来报复他、要怨恨他？错了，完全错了，那是什么？那是你用妄心。如果用真心，真心是清净平等正觉的慈悲心对待他，这是佛菩萨，这不是凡夫。为什么？佛菩萨知道他跟我是一体。为什么他有这么多邪知邪见？他迷了，我觉悟了。他迷了做出很多错事，我觉悟的要不要原谅他？要。不但要原谅他，我们将自己修学的功德回向给他、加持他，让他慢慢的明白了，他回头，这一回头都是佛。
阿弥陀佛四十八愿，愿文里头有说，五逆十恶，他造这么重的罪。五逆，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，干这个事情，十恶全都干了。这是什么罪？无间地狱罪，必定堕无间地狱。只要他肯回头，只要他肯认错，只要他肯忏悔，相信这个法门，愿意到极乐世界去，真念阿弥陀佛，阿弥陀佛接引他。到达极乐世界，也作阿惟越致菩萨，不可思议！我们学佛学什么？我们就是学阿弥陀佛这个真心、这个正知正见，以清净平等心对待一切众生，包括害我的。你看看，《金刚经》大家读过，《金刚经》上有一段经文说，释迦牟尼佛过去生中行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，名字叫忍辱仙人。被歌利王割截身体，那是无缘无故。割截身体是什么意思？凌迟处死，不是一刀杀掉，是用刀在你身上一片一片的肉那样把你割死，你说你多苦。忍辱仙人没有怨恨，没有报复的念头，而且还告诉他，我将来成佛第一个度你。
释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。你看看，释...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一二七集） 2012/1/8 香港佛陀教育协会档名：02-037-0127 》)

...狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。
《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一三三集） 2012/1/12 香港佛陀教育协会档名：02-037-0133 》)

...将来受报的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉，那时候大概我是七岁，记事了。过年的时候，我们住乡下，过年的时候到外婆家，住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居，不是紧邻，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家里有个人生病。口里头

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:08

你不必去问别人。你现前没有往生，阿弥陀佛就照顾你，我们一般讲，佛保佑你，佛加持你，决定没有中断的。
我们遇到困苦、遇到灾难，要知道我们造业了，这是业力现前，赶紧要忏悔，要改过。我什么地方做错，什么地方不如法，改过来灾难就没有了，问题就解决了。要从心里面去做功夫，这真改过。真正彻底改过，那就是早年李炳南老居士教给我们这些学生，我们学生没真干，他教给我们一个方法，教我们换心，把现在这个心换成阿弥陀佛。我们现在心很乱，乱七八糟不干净，把这个心里面，一切的妄念、邪念、杂念统统放下，把心打扫得干干净净，里头什么都没有，阿弥陀佛请进去，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。果然真换了，还有什么灾难！还会有什么病苦！没有，阿弥陀佛没生病，阿弥陀佛没有灾难。什么时候我们真做到，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你往生西方极乐世界，决定生实报庄严土，什么品位？肯...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五０集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0150 》)

...，天耳通非常非常重要，「地狱众苦之声，饿鬼飢饿之声，闻之镇」，闻之镇这个镇，底下有注解，镇字或是「震」，或者是「俱」，可能这是错字。就是听了怎么样？听了震动。或者是俱，俱是什么？接底下的「俱增大悲之心」，让你生起大悲，对这些众生怜悯，他这么苦，我们应该怎么样帮忙，要去救拔他。
在这个状况之下，众生堕落在恶道，是酬过去所造恶业之因，他不能不受，业报别人不能代受。如果能代受，诸佛菩萨大慈大悲，都肯代我们去受，但这个事情代不了的，所以父子上山各自努力，谁都不能代替谁。佛菩萨能做的，只是为我们回向，以他的威神冥冥当中加持，有没有？当然有。为什么我们没有感觉到？这就是自己业障太重。我们自己真诚忏悔，业障消一点就能感受到，这个时候才知道感恩；业障重的时候，佛菩萨冥冥当中加持你，不知道感恩。佛菩萨也不是因为要你感恩才这么做的，那不是的。究竟什么原因？佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，所谓叫「同体大悲，无缘大慈」。无缘，没有任何条件的，法性法尔如是，自自然然他就是这样的。我们自己成佛了，跟诸佛菩萨一样，对一切众生就跟对自己完全相同。所以这种通，对修行人帮助非常之大，为什么？苦难的业因果报你自己亲自看到、亲自听到，你能不相信吗？你能不回头吗？你能不忏悔吗？这个心能生得起来。没有看见、没有听到，不相信，佛菩萨苦口婆心劝导你，不信；一定要自己亲自堕到地狱才知道，受到那个苦难了，这才晓得。可是离开地狱，又很容易忘掉了，六道众生非常健忘。
下面举个例子，「干闼紧那」，这是两种，干闼婆、紧那罗，这两种都是天帝的乐神，象是乐队，乐队的队长，是忉利天主的乐神。「所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界」，能听到他这个琴的音声。「神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞」，这个洞是洞府，神仙修行的地方，洞府。「况诸佛说法，闻悉受持；菩萨对谈，听并渴仰哉！」这是举欲界天这些事情，确实凡夫听了，那不一样，非常羡慕，他没离开欲界。要是能够听到诸佛说法、听到菩萨在一起...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五一集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0151 》)

...两个就是讨债跟还债，你欠他的他来讨债，他欠你的他来还债。不是这四种缘，不会成为一家人。佛菩萨六种神通具足，过去、现在、未来他看得清清楚楚，来指点我们，教我们怎样？要把儿女养好、教好，把他变成法眷属，一切恩怨债务统统就了了，变成同参道友。大家在这一生当中好好的学佛，将来都到极乐世界去作佛去，好！佛菩萨替我们想得很周到。你现在要堕胎，你杀他，他来报恩的，恩变成仇，他来报仇的，仇上再加仇，怎么得了？讨债、还债的，你把他杀掉，又变成加到仇恨，这个事情可麻烦了。冤冤相报，生生世世没完没了，这个问题多严重。不学佛不知道，佛法说得这么清楚，我们相不相信？我们能不能接受？如果你认为佛说的是真的，那我们真的要修忏悔，我们改往修来。过去做错了不知道，现在明白了，再也不犯这个过失，这叫真忏悔。中国人讲忏悔是后不再造，那才叫真忏悔；忏悔还再造，那是假的，那不是真的。儒家讲的「不贰过」，过失只有一次，没有第二次，没有重复的过错，这叫真忏悔。
这个注子里头又说，「生彼国者，具足神通（神者妙用不测，通者通融自在），自在无碍。能彻底贯彻一切自行与化他之事，故名神通自在，波罗蜜多」。这是解释这后面一句经文，这种能力是我们无法想象的。「于一念顷，超过亿那由他百千佛剎，此显神足通，亦名神足智通、神境智通、身如意通」，或者叫「身通」。我们把底下这个注子，它一句一句分开来解释。「那由他」，这是印度话，意思就是我们所讲的亿，我们指万万为亿。我国古时候亿这个字有三个说法，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿。所以这个字实际上数字就不定，不确定了，「故古师定此数亦不同」，总之这是个大数字。神足亦云如意足，能随自己的意思，神足亦云如意足，足是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五一集） 2012/1/21 香港佛陀教育协会档名：02-037-0151 》)

...夫。前面我们建议一天用一个小时，这一年都不中断，这是科学家告诉我们的。佛告诉我们的，一个小时不够，一天二十四个小时，只有一个小时制心一处，还有二十三个小时杂心闲话，这个力量不大。那至少一天要有三、四个小时才真正能看到效果，要有七、八个小时，那就真有把握了。
现前这个世间念佛堂不少，我知道有些念佛堂在这个过年期间当中，为求国泰民安，为国家、为社会、为大众祈福，佛号日夜不间断，七天，这个功德很大！昨天晚上齐居士打电话告诉我，东天目山、海岛金山寺跟济南她的两个道场，几个道场都是七天七夜佛号不中断。那还有许多地方三时系念的佛事，都发心做长期的七百天，就是一百个七不中断。这个力量很大！一般宗教忏悔都比不上。人数有几百、上千的人，多的时候我听说有七、八千人，一心念佛。大家有诚信心，进入念佛堂，放下一切妄想，放下一切杂念，一心念佛，功德不可思议！
我们再看这一段，这是黄念老写的，他是个科学家，他对这些东西内行。他说三千大千世界实际上只是一个大千世界，具有十亿个世界。「现代天文学家已初步发现宇宙中世界无量。人现皆知太阳及九大行星等，称为太阳系。地球即太阳系中之一员，绕日运行。现知太阳不但自转，且亦绕一银河星云之中心（初步假定为黑洞，黑洞者，天体之一）」，它是一个天体，也是一个星球，「运行」，绕着银河系星云中心运行。「约二万万年绕行一周」，太阳绕银河系，两亿年一周，绕一周两亿年。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一五八集） 2012/1/25 香港佛陀教育协会档名：02-037-0158 》)

...罪极重故。」这些都是经论上说的，《往生论》注解是引经，换句话，这都是佛说的。「又曰：汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生，是故谤正法人其罪最重」。说得很有道理，这些话是佛在经上说的。为什么？你把人家对佛法的信心毁掉，让这个众生永远不能闻正法，特别是这个法门，把他这一生往生的机会把他断掉了，这个罪比五逆罪重。所以，五逆罪堕地狱，这一大劫尽的时候，他的时间是一大劫，一大劫到了等于刑期满了，他可以出来。毁谤正法的人，这个大劫满了，地狱没有了，大劫也空了，转到有地狱的地方去，辗转不断的去受罪，没有出来的时候，这叫真重。佛所说的我们不能不知道，不能不相信。我们没有学佛之前曾经毁谤过佛法，学佛之后这才忏悔，知道错了。尤其是净宗，真的是难信之法！
　　我对于这个法门，李老师当年苦口婆心劝我，我都没有接受。忏云法师劝我，让我看四本书，《印光大师文钞》、莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。我很仔细的读了一遍，不毁谤了，态度改变过来，但是不想学，对修学这个法门没兴趣，心里想的是学教。教里头念念不忘的，方东美先生介绍给我的《大方广佛华严经疏钞》，清凉《疏钞》，老师介绍的。在台中那些年，跟李老师学《楞严》，看了一些《楞严》的古注，对于这些大经大论非常爱好，喜欢。到民国六十年，民国六十年是公元哪一年？一九七一年，我开始讲《华严经》。那时候《八十华严》、《四十华严》我是一起讲...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)

...业？说这句狠话，说不能往生，就是劝导大众造作恶业不要造作这个极重的罪业。极重的罪业就是谤法，谤法比五逆还要严重。为什么？它影响大！你谤法让多少人因为你的毁谤而不相信佛法，在这一生得度的机会被你断掉了，这个罪多重，影响的面愈大，影响的时间愈长，你的罪就愈重，就这么个道理。那我们要知道这些谤法之人，这些人他过去有没有学过佛？他阿赖耶里头有没有佛的种子？肯定有，既有因，哪有不结果的道理！毁谤净土、毁谤西方极乐世界、毁谤阿弥陀佛，他会不会生极乐世界？我觉得他肯定会生。为什么？因为他阿赖耶识里头有极乐世界、有阿弥陀佛，毁谤的罪业消除了，极乐世界跟阿弥陀佛的种子就起现行、就起作用了。
　　什么时候他会忏悔、他会觉悟？堕阿鼻地狱就会觉悟。为什么？果报他尝到了，是真的不是假的。就像唐太宗一样，他入无间地狱！为什么他能出来？我们在历史上看到，在盛唐那个时候，唐太宗可以说是佛门的总护法。那个时候十个宗派，小乘还有俱舍、还有成实这两个宗，他统统护。不但护持佛法，唐朝那个时候基督教传到中国来叫景教，伊斯兰教传到中国来，他统统护持。他心量很大，不排斥异族文化，全部接受，用现在话来说，他是多元宗教的总护法。所以你看他一觉悟、一后悔，知道自己错了，他就出来了。知过就能改，改过是真忏悔。一般人忏悔，认过了，不改，那个没有用，承认自己错了，马上就能改，他就能出来。所以善导大师的话可以相信。
　　我们继续往下面看，「若造还摄得生」，造什么？造前面两种过失，五逆十恶、毁谤佛法，若造；还摄得生，就是说阿弥陀佛还是会接受你，你还是有机缘往生极乐世界。「虽得生彼」，虽然你能够生到极乐世界。「华合迳于多劫」，这个迳是过的意思，是至的意思，华合，花没有开。极乐世界莲花化生，他的花开得慢，他在花苞里面的时间很长。花苞里头有没有佛？有，阿弥陀佛的化身。花开见佛是见阿弥陀佛的报身，这也是属于果报。华合迳于多劫，要经过多劫。「此等罪人，在华内时，有三种障」，在花苞里面，第一个，「不得见佛及诸圣众」；第二，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...身，像我们现在在电视机面前，我们不在现场，我们在电视画面上见到，也能够见佛听经闻法，不是现场。不得历事供养，这是真的，你没有能力分无量无数身到十方世界供佛，这个没有，这个障是真的，除此之外，他没有其他的苦。
　　「《合赞》宗之亦云」，《合赞》也跟这个同样的说法。「言唯除五逆诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也」，没有漏掉一个人。这段话的意思，下面念老为我们说出来。这个意思说，「所言除者」，十念往生，除掉五逆十恶、毁谤正法，除掉这个。所言除者，「实为止恶之意」，阿弥陀佛意思在此地，希望大家不要造这个重罪。「使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽」，摄受一切众生，一个不漏。「故善导大师曰：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这两句是善导大师的名言，历代祖师大德注疏里头常常引用这两句话。这两句话说明一切诸佛如来示现在十法界为的是什么？为的就是说弥陀本愿海，弥陀本愿海就是这部《无量寿经》。换句话说，佛度众生第一殊胜的法门就是劝导大家念佛求生净土，可以说其余八万四千法门都是陪衬的，不是主说，主要的就这一部、就这一法，信愿持名。无论什么根机，统统得度，而且生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，一生圆成佛道，这叫彻底悲心！
　　说到这个地方，这些年，特别是今年二０一二，我就收到许许多多的信息...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...留意，居然找到两部，民国初年这两种本子都在我手上。我将天明这个本子（日本的原本）交给世界书局，我说这套书送给你，你保管，给我印一万套，这样这部书就不会丢掉、不会失传。我们的用意是保存典籍，不要让它失传。我讲经常常提到就掀起这个热潮，大家都想看这部书。我请蔡老师带着一批老师，把这部书做注音、注解，写成白话文，然后再广泛流通。从白话文再翻成外国语文，对全世界流通。这好事！英文本第一册，《群书治要３６０》已经完成，大概再一个月就可以出书了，英文本的第一个出来。
　　所以善恶报应，丝毫不爽。明了这个事实真相，我们就不会有恶念，我们真的肯做好事了。过去无知不知道，造作的这些恶业没有关系，只要真正能够忏悔，后不再造，念佛求生净土决定没有障碍。阿弥陀佛慈悲到极处，你看看五逆罪、十恶罪、毁谤佛法的罪，都能够原谅他，都能够不计较，只要你回心，只要你回头，你信愿持名，一样的往生，阿弥陀佛接受。弥陀接受了，我们就不要反对，我们反对那就跟阿弥陀佛作对，那就错了。佛接受了，我们当然接受。
　　我有几次在国外，跟国外这些元首级的人接触，谈到化解冲突、恢复社会安定和谐的秩序，用什么方法？我们人微言轻，说话他未必相信，我都会把汤恩比抬出来，这个大家没有话说。英国汤恩比博士说的，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」。孔孟学说是什么？汤恩比博士没有说，我们给它加个注解，孔孟学说是仁、义、忠、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

净公上人讲改习气集第八卷

...义，仁义忠恕，守住这四个字。忠，忠是不偏不邪，这是用心，用心真诚，没有偏爱，没有私心，没有邪念，待人接物都用这个心，用忠心。恕，无论什么人，造什么样的罪业，都要饶恕，像阿弥陀佛一样，造五逆十恶、毁谤佛法的，都饶恕他。为什么？他一念迷惑，被名闻利养迷了，被自私自利迷了，被五欲七情迷了，可怜，没有人教他。他之所以迷，在今天这个社会状况是应该的，值得同情，值得原谅。为什么？没有人教他，虽然学了一点，那一点是皮毛，他所学的东西没有扎根。纵然学了扎根教育，学了儒释道这三个根，那个根不坚固，禁不起外面名闻利养的诱惑，一遇到他就迷了，他守不住。所以这种人很可怜，造作极重罪业，全是地狱业，他要是不回头、要是不忏悔，肯定堕阿鼻地狱。所以阿弥陀佛慈悲原谅他们，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改过的人真正勇敢，这令人佩服。有罪不敢说，想尽方法去掩饰，这不是君子，这不是佛门弟子。为什么？诸佛如来有过都忏悔，所以我们要向佛菩萨学习。
　　「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。是故经云五逆谤法不得往生」。这个不得往生不是佛不接引，不是佛不摄受，而是你不愿意往生。有，很有可能，为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...，我们也要原谅他们，不要去计较。只要他真回头、真念佛求往生，阿弥陀佛摄受他，这一点很重要。大乘佛法就是信愿持名，这是唐太宗说的，这个大灾难来了，太大太大了！什么方法能救？就是念佛，信愿持名，提升灵性，化解灾难。我们懂得，我们得真干！
　　「以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通」。这两本书看起来好像是不一样，实际意思可以会通。「《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也」。谤法能往生，生到极乐世界花不开。什么时候会开？真正忏悔，后不再造，花就开了。还要顾面子，不好意思忏悔，花就不开；什么时候把面子拿下来，花就开了。这是中国人所谓死要面子活受罪，在佛法里头也有这个情形。殊不知忏悔近乎勇，智仁勇。什么人是真正的勇敢？忏悔改过的人真正勇敢，这令人佩服。有罪不敢说，想尽方法去掩饰，这不是君子，这不是佛门弟子。为什么？诸佛如来有过都忏悔，所以我们要向佛菩萨学习。
　　「论中复云：此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。是故经云五逆谤法不得往生」。这个不得往生不是佛不接引，不是佛不摄受，而是你不愿意往生。有，很有可能，为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有可能，不是没有可能。正如我们世间人，我初学佛的时候，有一个同事，是个好人，我那个时候常常到寺庙里面去找经书看，我介绍他一起到寺庙，他在寺庙门口不敢进去。我说为什么？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有这种人。所以我们可以想到，造作五逆十恶、毁谤佛法的人不愿意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...为什么？不好意思见佛，觉得到极乐世界去没面子。自己造了五逆十恶谤法，极乐世界个个都是善人，好像在那个地方很没有面子，自己的心定不下来，算了，就别去了。这有可能，不是没有可能。正如我们世间人，我初学佛的时候，有一个同事，是个好人，我那个时候常常到寺庙里面去找经书看，我介绍他一起到寺庙，他在寺庙门口不敢进去。我说为什么？他害怕，看到佛像就害怕，心就不安，真有这种人。所以我们可以想到，造作五逆十恶、毁谤佛法的人不愿意往生，不好意思，过去这样毁谤他、糟蹋他，现在怎么好意思见他。这是一个绝大错误的观念，把你这一生成佛的机会断掉了，不是佛，不是别人，是你自己的意识，下意识。这个意识还是属于贡高我慢，不愿意忏悔，不愿意回头，所以不得往生是属于你自己，不是阿弥陀佛。不是极乐世界不收你，不是阿弥陀佛不接受你，是你自己不愿意去，不好意思到极乐世界，不好意思见阿弥陀佛，那就一点办法都没有。
　　「至于《观经疏》」，这是善导大师的。「则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。」善导大师世传他是阿弥陀佛应化在中国。这桩事情我过去访问日本，日本先后我去过七次，我问日本这些法师，在日本有没有这个传说？他们说有。善导大师是阿弥陀佛、智者大师是释迦牟尼佛再来的，他们都相信，所以他们对善导、对智者非常尊敬。我们再看后面这一段。
　　「又善导大师云：弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人」。这是善导大师的四句偈，这个话是真的，不是假的。四十八愿里头，第十八愿最为亲，十八愿十念必生，这首偈就是赞第十八愿。人能念佛佛还念，我念弥陀佛念我，这个道理就跟江本博士水实验的情形一样，我们以爱心对这杯水，这杯水反...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六二集）　　2012/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0162 》)

...究所。世尊当年在世教学四十九年，最初十二年教阿含，小乘教，人天、小乘在这个阶段；之后八年教方等，好比是中学；往后二十二年教般若，好比是大学；最后的八年讲《法华经》，好比是研究所。它有次第的，我们学习不能躐等。可是净宗是个特别法门，可以说它不在这个系列，它也不出这个系列，这个系列是个特别法门。基础的教育要不要学？应当要学。要没有学？没有学也能往生，这就妙了。我们前面读过，五逆十恶、毁谤佛法的人都可以往生，这法门广大，不能不令人感动。为什么？因为一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性。为什么做坏事？是没人教他，他一时迷惑做错事情，甚至于造五逆十恶、毁谤佛法，这个罪比什么都重！这是迷惑颠倒造的。只要能够忏悔，只要能够回头，求生西方净土，阿弥陀佛大慈大悲，对你过去这些错误不计较。你到极乐世界好好学习，佛还是接受你，不排斥你。诸位要晓得，只有这一门，八万四千法门只有这一门，其他的法门难，很不容易成就，这是我们不能不知道的。
　　所以我们的修学，决定不能疏忽人天小法，在这方面，在中国有传统的儒释道三家的教学，特别是儒家的五伦五常、四维八德，从这个地方扎根。最近这十几年来我们提倡《弟子规》，用意就在此地，把做人的教育弥补过来，我们学佛就顺理成章了。所以孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，不能不重视。我们自己死心塌地念佛求生净土可以，忏悔业障就行了。可是如果要发心讲经教学，度化众生，这个扎根的教育就非常重要。你将来教学能不能成功，决定在基础，这根厚不厚。没有儒释道的三个根，你将来教学的成就一定是很有限的，这非常重要。所以，净业三福这第一条就是扎根教育，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面修十善业，这是儒释道的三个根。
　　有这个根了我们才学佛，才入佛门，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，众是众多，三藏经典里面的律部是很大的分量。律藏的根是《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪，这是佛法里头的根本戒。在家学佛根本戒是五戒，五戒十善，出家的根本戒是《沙弥律仪》。不做到，就等于这棵树没有根，怎么样去培植它，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)

...头境界影响，这叫功夫得力，这叫真修行。这是我们不能不知道的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:09

不能不认真学习的。烦恼里头最严重的就这一条，我不能忍受，不能忍受就到三途去了。你愿不愿意到三途？听说到三途又不愿意，现在又不能忍受怎么办？一定要忍受。要知道，忍受这个事情从哪来的？是自己过去或者是今世之前所造不善业所引发的，没有一样不是自作自受。自作自受怎么可以怨天尤人？决定不可以。一定要把事实真相看清楚、看明白，我们一生不怨天不尤人，自己每天欢欢喜喜、快乐无比，这就是人生最高的享受。人生最高的享受，第一个条件就是修忍辱波罗蜜，于一切法清楚、明了，一点都不迷惑。于理上忍，那是很高度的智慧，看破了；于事上忍，确实要承认自己有业障，真正修忏悔，惭愧，积植自己的德行，好事，积功累德无过于此。现在虽然是很苦，后福无穷，为什么？你做了太大的好事了，后福无穷。
　　一发脾气就完了，功德全完了，决定不能发脾气。有人来引导你，故意让你发脾气，你要晓得那是魔来考验，看我功夫够不够？魔不能破坏我的功德，只有自己可以破坏，他一引诱，我的脾气就发了，你看我多听他的话。你好不容易修积那些功德，魔在那里搧风：赶快发脾气、赶快发脾气，把它烧得干干净净。你就那么听话，一下就烧光了，火烧功德林，上当了！所以什么样的逆境、恶缘，不发脾气，如何应对？笑容应对。发脾气怎么骂，骂一个笑面的人，他骂不下去；我们面孔很难看、很不高兴，他骂得就很严重了。我们是个笑面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六五集）　　2012/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0165 》)

...乖的听，家长如果看到的时候，一定到这里来道谢，这普遍的风气，到处都一样。现在这个社会的风气麻烦了，不但路人不敢教我们，我们干什么坏事他也不敢惹，连父母都不敢讲。这是遇缘不同！所以现在人把五常丢掉了，把五戒丢掉了，来生得不到人身。现在有人说，鬼道、地狱道的众生腾空了，他们都出来都往生了，现在世界上这些人统统要去填补，到地狱、到鬼道去补充，去填他们的位置。这个话也不无道理！
　　我们今天实在非常难得，遇到无比殊胜的缘分，遇到净土、遇到阿弥陀佛，而且去又不难。想到我没有遇到佛法之前我造了很多恶业，五戒、五常全犯了。不要紧，前面我们读过，造五逆十恶罪，还加上毁谤佛法的罪，只要肯认错，只要肯回头、肯忏悔，念佛统统都能往生，阿弥陀佛不算旧账，这个太难得了！遇到这么一个好人，不管造什么重罪，只要忏悔、回头，后不再造，弥陀都欢迎。今天念到这一愿，不但欢迎你到极乐世界去，到极乐世界去「作阿惟越致菩萨」，你看这还得了！阿惟越致，法身大士！今天我们念佛就是要学这个，怎么个念法？一心，对极乐世界、对阿弥陀佛决定不怀疑、决定不夹杂。
　　这个世间我们会常常收到一些信息，都是关于修学的，提供你坐禅、参禅、持咒，很多好方法，你见到之后动不动心？你动心那就不是一心念阿弥陀佛，里头有掺杂，决定不能动心。见到其他法门，要像善财童子一样，恭敬供养，我还是学我自己的法门，没有动摇。善财五十三参，每天接触不同的信息非常之多，他的态度恭敬，好的赞叹，不是好的不赞叹，供养，供养的方法很多，不一定都是财物，赞叹就是供...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六八集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0168 》)

...。现在我们学佛这么多年，我们明白了，我们知道如何应对。说业重，「临终之际，更多颠倒」，这是举几个例子来讲。「复以四大苦逼」，这个我们常说的四大不调，四大不调和，这是说的病痛，生病的时候，病痛，「痛不可言」。尤其我们看到一般癌症的，非常痛苦，我们自己亲眼见过的，要用吗啡，要用这些止痛药，有些未必能止住。
　　「何能正念持名？」在这个状况之下，虽然经说了，临命终时一念、十念都能够往生，这个时候他痛不可言，他没有办法了，这就是业障。障碍什么？障碍他不能听佛法，他不能够接受。在这个时候你叫他一切放下求生净土，他听不进去，甚至于听的时候起反感。所以，真正在临命终时头脑清楚才行，头脑清楚，有善友劝导他忏悔业障，最重要的是承认过失，后不再造，念佛决定得生。这个净土法门是真不可思议，无论造多重的罪业都可以忏悔，阿弥陀佛慈悲到极处！这个道理我们明了，不明了他怀疑，他造这么重的罪，佛怎么能接引他往生？这种想法、说法似是而非，不懂道理的人听到，他讲得有道理，佛怎么连造五逆十恶、毁谤佛法的人还接受他？真忏悔，我们中国古人所说的，「浪子回头金不换」，人真一回头就是好人，不管他做多少罪业，一回头就是好人。为什么？这个道理是佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」。佛是好人，他本来是佛，他造无量无边罪业是一时糊涂，只要肯回头，那就得原谅他，那就不能够计较。你把这些理的东西搞清楚，你就能接受了，这是应该的。不肯认错、不肯回头，那一点办法都没有，我们明白这个道理。
　　这底下说，「不能持名，何得往生」？临命终时，一句佛号都念不成，这个人往生的缘就没有了、就断了。「故知凡夫往生，非凭自力」，这八个字重要。不是靠自己，靠自己，特别是造作罪业深重的，怎么能往生？全靠阿弥陀佛第十九愿、第二十愿，靠这个，这连...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...佛号都念不成，这个人往生的缘就没有了、就断了。「故知凡夫往生，非凭自力」，这八个字重要。不是靠自己，靠自己，特别是造作罪业深重的，怎么能往生？全靠阿弥陀佛第十九愿、第二十愿，靠这个，这连起来三个，十八、十九、二十，就靠这三愿，这个三愿保证你往生。「全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生」。这是弥陀大愿加持，就是第十八、十九、二十，十八十念必生，十九发心念佛，二十，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，不但往生，品位之高出乎我们意料之外。
　　实在讲，造极重罪业的人不是愚痴人，愚痴人做小罪业，不会造大罪业。大罪业都是大聪明人，都是大福报的人，要不然他怎么能做得了？唐太宗往生我们相信，为什么？我们看到他忏悔：我做错了，人家叫我做明君，你看我现在变成这个样子。这是什么？这是表演出来给大家看。他造的罪业，杀人太多，开国的皇帝没有不杀人的。打仗打了十几年，武艺高强，武艺高强就杀人多，结果就要堕地狱。做了皇帝也不行，皇帝也得堕地狱。他之能够出来，实在讲他在做帝王的时候，他是佛门的大护法。不但护持佛教，他什么宗教都护持，那个时候基督教刚刚传到中国，他护持，伊斯兰教也是刚刚传到中国，他平等护持。所以他有功德，有功劳、功德。堕地狱，回头了、认罪了，所以我们在这三愿读完之后，我们相信他能往生。何况他做了一桩大功德的事情，就是《群书治要》，这个对现前的社会有大贡献，能救国家、能救民族、能救世界，他往生是个合理...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及」。念老的注解难得，把这些经典里头最重要的经文节录在此地，让我们同时看到，你不能不相信了。你相信，你得无比殊胜的利益，你这一生当中决定往生净土。
　　故《要解》又说，「非心性之极致」，这是讲，这样殊胜的法门，是真心、本性的极致。它怎么成就的？他说心性里头的精华，阿弥陀佛用它来建立极乐世界，用它来帮助一切众生一生成佛，这心性之极致。「持名之奇勛」，勛是功勛，奇是奇特、稀有。八万四千法门比不上它，八万四千法门是普通的法门，这是奇勛，奇特之门。「弥陀之大愿」，都结归到弥陀大愿，四十八愿。「何以有此」，此就是这桩事情，极乐世界，五逆、十恶，甚至于谤法，只要能回头忏悔，念佛统统能往生，而且一往生皆作阿惟越致菩萨，真难信！「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心」，至于第十八愿，那是如红心当中的红心。实际上这应该是三愿，十八、十九、二十这三愿才是箭靶的红心，是这个三愿，箭靶的中心点是第十八愿十念必生，这么简单、这么容易。问题就在临命终时你能不能遇到这个缘，能遇到这个缘就太殊胜太殊胜了。
　　下面第二十一愿「悔过得生」，你看特别有这一愿。这一愿说明无论你造什么样的恶业，遇到这个法门都有机会，平等成佛。不会因为我造的罪业，我往生恐怕在人家的后头，不是的。真正忏悔他就超越了。我们看经文：
　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。】
　　这是说闻名系念，发心不退，必定生净土。接着说：
　　【若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我剎。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】
　　这一段经文是第二十一「悔过得生愿」。「无不遂者以前」，这段经文「同《魏译》第二十愿。（文句则兼取唐宋两译）」。下面，『若有宿恶』的下面，「则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生。所异于第十八、第十九与第二十愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...的看明白了，这一下回过头来，决定得生。
　　我们相信善导大师的话不会错，善导大师跟智者大师出现在唐朝，隋唐这个时代，是佛门里两个圣人。历史上有传言，善导是阿弥陀佛再来的，智者是释迦牟尼佛再来的。当年外国的留学生，韩国、日本、越南，还有东南亚的，到中国来留学，多半都是这两位大师的弟子。他们回去之后把佛法带回去了，成立天台宗、净土宗，都是那个地区国家的祖师。这些人当年在世，都是讲经教学、著书立说，《无量寿经》注解在日本有三十多种，在韩国也有好几种，大概有四、五种在中国流通，成绩非常可观，真的是有修有证。
　　「悔者，改也，改往修来」，过去错了要承认，把错误都改正过来。「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也」，在佛像面前，自己诚心诚意的忏悔。早年我初学佛的时候，章嘉大师教我，特别跟我说「佛法重实质不重形式」，形式是表面的，不重要，重要是你的心真的改过来了。形式上这种忏悔，有没有没有关系，你的心真改过来了。我们那个时候初学佛，叫我们对佛法僧去跪下来磕头，我们不愿意，我们那个膝盖屈不下去。我跟章嘉大师三年，就像对一位老人、对个祖父一样很亲切，没有跪过、下过拜的。所以好多人：章嘉大师还得了，你跟他那么多年，怎么拜都没有拜过，也没有皈依。这是一些朋友告诉我，然后我才晓得，要搞个皈依，他在善导寺做皈依，我就凑在一起顺便拿个皈依证。这个话说的是真话，重实质不重形式，形式不是重要的。佛教的形式是做给谁看？是招生的、接引的广告，因为佛不招生，佛谦虚。招生还得了！我是老师，你们是学生。中国人不干这个事情，谦虚，我没有资格做老师，你们来学是你们自己来的，我没有找你来。那怎么办？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...老师瞧不起了。你要知道旧社会里头，老师虽然很穷，穷秀才，甚至于三餐饭都捞不着的，但是他的社会地位非常崇高。读书人，尤其是教书的先生，走到任何地方，没有人不恭敬。为什么？读书明理，圣贤之道在他身上。所以从前教书人不是像现在称老师，以前叫什么？称夫子，孔老夫子是夫子的头，称夫子。你们看《了凡四训》那个光盘，看看《俞净意公遇灶神记》，俞净意就是做夫子的。他说我们做夫子的人，就是现在说我们做教员的人。真干。但是俞净意做夫子是表面上干，外表上装的那个样子，实际上里面没有干。所以被灶神训斥了一番，你做的全是表面的，你的心跟你的行为完全相反的，你造孽自己不知道。他不错，到底是读书人，一说马上就明白了，马上就忏悔，真的改过自新，命运马上就转了。没有人跟他宣扬，实际上他改过自新的效果超过袁了凡很多，没有把他这个故事详细的报导出来，袁了凡比他还差很大的一截，真正是改过自新的一个最好榜样。
　　悔过，向佛法僧三宝忏悔罪过。在现今的社会，大家还不知道佛教，对这还有误会。我们讲求实质不重形式，内心真正忏悔，佛菩萨全知道。「本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键，盖一切罪从忏悔灭也」。这句话要紧。罪用什么方法灭？忏悔就灭了。不知道忏悔，你的罪灭不掉，罪灭不掉，一定有果报。果报在现前是灾难，是疾病、是灾难，在将来那在地狱，这叫真错了！遇到佛法、遇到明白人、遇到善友劝导你，你一听就明白、就觉悟，这是真的福报。没有忏悔不了的罪业，我们要相信这句话，什么样的重罪，忏悔就能灭，就能灭得干干净净。「持者，奉持」。『命终不复更三恶道，即生我国』，忏悔的人能够信奉持名念佛，命终之后不会再堕三恶道。不但不堕三恶道，你求生净土即生我国，「是本愿之主旨」。后头这段文非常重要，今天时间到了，我们留在下一堂再学习。
净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170
　　诸位法师，诸位同...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

...悔，真的改过自新，命运马上就转了。没有人跟他宣扬，实际上他改过自新的效果超过袁了凡很多，没有把他这个故事详细的报导出来，袁了凡比他还差很大的一截，真正是改过自新的一个最好榜样。
　　悔过，向佛法僧三宝忏悔罪过。在现今的社会，大家还不知道佛教，对这还有误会。我们讲求实质不重形式，内心真正忏悔，佛菩萨全知道。「本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键，盖一切罪从忏悔灭也」。这句话要紧。罪用什么方法灭？忏悔就灭了。不知道忏悔，你的罪灭不掉，罪灭不掉，一定有果报。果报在现前是灾难，是疾病、是灾难，在将来那在地狱，这叫真错了！遇到佛法、遇到明白人、遇到善友劝导你，你一听就明白、就觉悟，这是真的福报。没有忏悔不了的罪业，我们要相信这句话，什么样的重罪，忏悔就能灭，就能灭得干干净净。「持者，奉持」。『命终不复更三恶道，即生我国』，忏悔的人能够信奉持名念佛，命终之后不会再堕三恶道。不但不堕三恶道，你求生净土即生我国，「是本愿之主旨」。后头这段文非常重要，今天时间到了，我们留在下一堂再学习。
净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十四页第三行，从当中看起：
　　「悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造也。本愿名悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。昨天我们学到这个地方。这段经文非常重要，我们首先要能够体会得诸佛菩萨的慈悲，不是我们能够想象得到的。凡夫的知见总是情见，带着分别执着，诸佛菩萨烦恼习气都断尽了，不是我们的境界。悔过，人造极重的罪业，我们把前面十八愿连在这个地方一起来看，十八愿末后「十念必生」，经上说「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。古大德对这一句经文的解释不相同，有些人认为造这种极重的罪业念佛也不能往生，可是善导大师跟这些古德讲法不一样。善导大师说，愿文上这些话实在是劝导大家、警惕大家，不要造这个极重罪业，不要造这个罪业，并不是真的不能往生，这是阿弥陀佛善巧方便。这个说得好！真正是阿弥陀佛的本怀。只要真正忏悔，做错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一六九集）　　2012/1/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0169 》)

净公上人讲改习气集第九卷

...切罪从忏悔灭也」。昨天我们学到这个地方。这段经文非常重要，我们首先要能够体会得诸佛菩萨的慈悲，不是我们能够想象得到的。凡夫的知见总是情见，带着分别执着，诸佛菩萨烦恼习气都断尽了，不是我们的境界。悔过，人造极重的罪业，我们把前面十八愿连在这个地方一起来看，十八愿末后「十念必生」，经上说「唯除五逆，毁谤正法」，这个不能往生。古大德对这一句经文的解释不相同，有些人认为造这种极重的罪业念佛也不能往生，可是善导大师跟这些古德讲法不一样。善导大师说，愿文上这些话实在是劝导大家、警惕大家，不要造这个极重罪业，不要造这个罪业，并不是真的不能往生，这是阿弥陀佛善巧方便。这个说得好！真正是阿弥陀佛的本怀。只要真正忏悔，做错事情是一时迷惑，做错了。为什么是迷惑？尤其在现代这个时代，我们把老祖宗的文化、佛教差不多都丢掉两百年了，没人教给我们，我们不明道理，不知道因果，所以造这样的罪业。
　　五逆十恶，杀父母有，毕竟是少数，辱骂父母这常见，这个罪太重。古时候儿女骂父母，他在社会上不能立足，没有人瞧得起他。百善孝为先，不孝的，你一切善行全都毁掉，假的不是真的，你把善根拔掉了。可是现在没有人教了，中国古老的价值观不存在，现在所学的都是西方的。西方是个人主义、功利主义，没有养父母的义务，不知道报恩，你跟他说这些他非常陌生，他不懂得什么叫报恩。中国接受了西方的文明，接受了西方的价值观，把自己的东西毁掉了，现在遭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)

...丢掉两百年了，没人教给我们，我们不明道理，不知道因果，所以造这样的罪业。
　　五逆十恶，杀父母有，毕竟是少数，辱骂父母这常见，这个罪太重。古时候儿女骂父母，他在社会上不能立足，没有人瞧得起他。百善孝为先，不孝的，你一切善行全都毁掉，假的不是真的，你把善根拔掉了。可是现在没有人教了，中国古老的价值观不存在，现在所学的都是西方的。西方是个人主义、功利主义，没有养父母的义务，不知道报恩，你跟他说这些他非常陌生，他不懂得什么叫报恩。中国接受了西方的文明，接受了西方的价值观，把自己的东西毁掉了，现在遭这么大的灾难，这灾难不是没有原因，其来有自。
　　今天灾难是全球性的，无处逃避，必须要知道，只有忏悔、改过自新，才能救自己，才能救社会。能救自己，能救社会，这个功德很大，可以弥补过去所造的罪孽。像天亲菩萨，年轻的时候学小乘毁谤大乘，造五百部论来毁谤大乘。以后接受哥哥的开导，无着菩萨，他觉悟、明白了，在佛前发愿忏悔要把舌头割掉。他哥哥就告诉他，你用舌头毁谤大乘，你现在再用你的舌头赞叹大乘，那不更好吗？他明白了，所以又造了五百论赞叹大乘，佛教史上称他为千部论师。悔过就行了，而成为印度佛门祖师之一，这都是明显的例子。天亲是造的毁谤大乘的罪业，这十八愿里面特别提出来的，这个罪业比五逆十恶还要重，因为破坏许许多多人信仰大乘的信心，它影响的面愈大、影响的时间愈长，他的罪就愈重。回头真正认错，后不再造，再加上回过头来皈依大乘、学习大乘、赞叹大乘，这给社会是个好样子，让不信大乘的人，看到天亲菩萨这个做法相信了，不学大乘的，跟着天亲菩萨也学大乘，这真正叫断恶修善，改邪归正。
　　在现前我们的社会，这个影响到全世界，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)

...识当然就不会接受，不会去研究。纵然有少数人研究，还是认为他们是迷信，认为是古代这些封建的帝王做为统治的一种工具。从这个角度去看佛的经典，你什么都得不到。开经偈上所说的，「愿解如来真实义」，这个句子要改了，曲解如来真实义，误解如来真实义。对于圣贤的教诲要用什么心态？恭敬心。古大德告诉我们，「一分诚敬得一分利益」，没有诚敬，佛来教你、孔子来教你，你都得不到，你所得到的是常识、是知识，不是智慧，不是德行。所以这比什么都重要。
　　这一愿带给我们不信、迷惑颠倒、造极重罪业的人往生净土成佛的希望！这一愿功德太大了，让许许多多造作罪业的人只要肯回头，统统能往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了！忏悔这里头有一句很重要，就是「誓不更造」，这叫真忏悔。我在年轻的时候，二十六岁，章嘉大师告诉我忏悔，什么样的罪业都能忏悔掉。但是佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这个地方誓不更造就这个意思，这是真忏悔。在三宝面前发心忏悔，念忏悔文那是形式，是不是真忏悔？那要看你的行动，看你起心动念，看你言语造作，你是不是真的忏悔。真忏悔决定能往生，「故知悔过乃往生之关键」。哪个人没有造罪业？这一生造罪业，过去生生世世都造过罪业，真肯忏悔，现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。
　　我们现在明白这个道理，尤其是现代的科学家发现念力的祕密，所有罪业是不善念头生起的，我现在把不善念头放下，全是善念，不善的业全都消掉了。为什么？这些业习没有体性，用我们现在的话说，就是一个抽象的概念，有念它起作用，没有这个念就不起作用。过去这个恶念是因，现在再有恶念是缘，因跟缘结合在一块，恶的果报就现前。念头转过来，过去跟现在都没有，因为一切法从心想生。哪个心想？现前这一念。这一念重要！关键在现前这一念，上天堂、下地狱也是现前一念。所以十八愿十念得生是临终现前的一念，这一念是阿弥陀佛，你就生到极乐世界去。生到极乐世界，你的罪业再重再重，西方极乐世...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)

...乐世界，你的罪业再重再重，西方极乐世界没有三恶道，你恶的报就没有。你在西方极乐世界成了阿惟越致菩萨，你在十方世界教化众生，你又回到三途，你受不受三途果报？不受，永远不受三途果报。在三途里头现身，你是菩萨应化的，不是恶业所感，这个道理一定要懂、一定要清楚。为什么？要是不清楚，我又有个罪恶的念头，马上这个缘就把旧的业牵起来，那果报就现前。所以根本不许有这种错误念头，缘就断掉了，因不生了。菩萨有智慧，应用这个业缘，到恶道里面去现身说法，度三恶道的众生。菩萨在三恶道不是业力感召的，是弥陀的本愿力，是自己的本愿力，众生无边誓愿度。这个众生包括三恶道，你成为阿惟越致菩萨，你就有能力到三恶道。
　　所以忏悔，理、事都要清楚。老师告诉我们重实质不重形式。实质是什么？我们今天需要简单、扼要，我能做得到的，给诸位说，实际就是六字洪名。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，你是圆满的悔过，你是真实的忏悔。心里头只有阿弥陀佛，你能不作佛吗？你能不往生吗？没有这个道理。你作佛会跟阿弥陀佛一样，为什么？你心里就是阿弥陀佛，你成佛就是阿弥陀佛，这个要知道。阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-11-11 17:10

一切诸佛如来这是第一福，就这么简单，就这么容易。你要不是把这些一乘经教念熟了、想通了，你不敢相信。真搞明白、搞通了，这一句佛号功德不可思议，妙绝极了。
　　什么都放下，灾难就在眼前！唐太宗那个碟片，有一些不如法的东西全部把它删掉，留下来这一部分是他堕地狱的状况、堕地狱的业因，他怎么离开地狱，告诉我们现在用什么方法来应对这个灾难。他讲得好，只有念佛，念阿弥陀佛，其他所有法门都来不及了。苦口婆心，劝导我们念佛化解灾...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七０集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0170 》)

...？记住，念佛是往生的正因，是四十八愿的核心。
　　第十九愿与二十这两愿，乃第十八愿之开广，就把它拓广了。「第二十一愿，专指具有宿恶之众生，若能悔过，发菩提心，一心专念，亦皆得往生，不更恶道」。这是总结前面几愿，特别是第十八愿十念必生，后面两句经文，善导大师的解释讲得太好了！后面两句讲往生，十念必生，后头说唯除五逆十恶，毁谤正法。很多人听了这两句，自己造业太重，好了，我往生没指望了。善导大师给我们解释，因为五逆十恶、毁谤正法是一切恶业里头最严重的，没有比这个再重的了。阿弥陀佛在此地劝导我们别造这个业，并不是一定说造了这个业不能摄受，你不能往生，不是这个意思。善导大师为我们解释，真正肯认错、肯忏悔，回头是岸，阿弥陀佛还是会摄受你、还是会接引你往生。这个开示不得了，让一切造作罪业的人都有了希望，劝导大家改过自新。如果你不改过自新，那你肯定堕恶道，你造的是地狱业。纵然修了一点人天福报，你来生到人天享人天福报，福报享完了，罪报浮上来的时候还是要受。唐太宗在世的时候修了不少福报，死了时候迷惑颠倒，到畜生道去了。畜生死了以后，回到人道，人道那一点余福享尽了，地狱业现前，堕地狱。在地狱里头几百年的时间，一直都在地狱，这一次才出来。这都是给我们示现的，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。因果面前人人平等，没有人能够逃过因果报应的。
　　只有这一条路，信愿持名、求生净土。为什么你一定要懂得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七一集）　　2012/2/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0171 》)

...上课。早晚课不是像现在上殿，早晚是修定，修禅定，除了听讲经、研究、讨论就是入定。这是世尊当年在世的状况，我们应当学习。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注（第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百八十九页第三行，我们从第二句看起：
　　「以上皆因闻名发心，得生净土，是为得益中之上者」。闻名发心就要认真念佛，这一生当中决定得生净土，这就是得最上的利益。无量劫来我们都在生死轮回当中，没有办法出去，这一生遇到这个法门，这个法门，无论什么样的根机，即使造作五逆十恶、毁谤佛法，只要忏悔，只要认错，都能往生。所以这个法门确确实实是普度遍法界虚空界一切造作罪孽的众生往生净土，接受阿弥陀佛的教诲，一生究竟成佛。太稀有、太难得了，千万不要错过，这个机会很不容易得到。
　　再接着说，「今章」，这一章，就是第二十五愿，第二十五愿「则显其下者」，就是殊胜往生的利益他得不到，这一生遇到了，也学这个法门，最后不能往生。什么原因？这里头说了几种，举几个例子来说，实际上原因很多，说不尽。第一个是「根器不一」，众生的根器不相同，这是过去生中善根厚薄不一样。善根厚的，深厚的，听了之后他就真信，信心不逆，他不会改变，这一生成功了；善根薄的人，听了之后也信，信心不坚固，半信半疑，这样子这一生当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七二集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0172 》)

...是信愿持名。每一个往生到极乐世界的没有例外的，上至等觉菩萨，下至无间地狱的众生，一法印印定了，就是信愿持名，不是信愿持名都不能去。这个道理跟事实真相我们都要了解，了解之后我们就不疑惑了。十方世界所以难，难它有历史，佛到那边示现成佛，也没有办法改变它历史，只是在那边推动教学，像释迦牟尼佛在我们这个世界。我们这个世界怎么来的？当然有佛的愿力，没有佛的愿力，这个世界不能存在。但是佛的愿力里面，还混杂着众生的业力，不是一个单纯的。愿力，极乐世界是个单纯的愿力，要求所有往生极乐世界的人，都要具备如阿弥陀佛同样的愿力，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这非常欢迎你去。如果有造作一切不善，不善没关系，回头，真正忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受，还不舍弃你，慈悲到极处！弥陀确实真正把一切众生看作是本来是佛。如果有过不改、不能忏悔、不能回头的，这个就暂时不摄受，不是永远不摄受；什么时候回头，什么时候改过，后不再造了，佛就来接引。
　　我们今天这个世界，由于整个地球崇尚科技文明，伦理道德不要了，因果不相信了，人几乎完全随顺自己的欲望。为了达到自己的欲望，可以不择任何手段，五逆十恶都可以，毁谤佛法那更不在乎，佛所说极重罪业，他们不接受、不相信。这个业，不善业感来的大灾难，大灾难怕不怕？不怕。为什么？不相信有灾难。相信科学，科学决定不承认有人知道明天的事情，他不相信。说没有任何一个人能知道明天、明年会发生什么事情，这不可能的，预测未必是事实，他们这个信心非常坚定，很难动摇。让这些人来学佛、来学传统文化，他的信心不坚定，遇...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)

...恼，故名热恼」。这个现象有，人在气愤的时候，受极大的刺激，这个现象就出来了。发怒，所谓怒火上升，你看他脸是红色的，身体都是滚烫的，全身发热，这个发怒全身的能量全爆发出来，像火山爆发一样，真苦！能不能解决问题？只是把问题愈搞愈糟，决定不能解决问题，这错了。真正有功夫的人，有智慧、有德行的人，再恶劣的环境，自己受再大的羞辱，不动心。这是功夫！不发脾气，没有怨恨，依旧保持清凉自在，那他处理问题是智慧，智慧处理一定非常圆满。发脾气不能解决问题，这个永远要记住。
　　像胡小林做报告的时候，说到陶行知校长四块糖的故事，真实智慧。看到学生做错事情，他也没有骂他，也没有教训他，完全用德行去感化，让学生自动忏悔，自动承认做错事情。校长奖励学生，学生真的回头，真的改过，这个力量太大了。如果校长发一顿脾气教训他、惩罚他，怨恨在心，严重的那生生世世都不会忘掉，这是冤冤相报，没完没了，那麻烦可大了。校长有智慧，不骂他，不责备他，他承认有过失，马上奖励他，送一块糖给他吃。短短的十几分钟当中，学生四种表现的态度，四次的奖励，没事情了，让学生回去，没有一句责备的话，这叫教育。现在谁懂得这个教育？中国古时候读书人没有不懂得的，厚德载物。真正把一个普通人教导成为圣人、贤人，这是教育的成功。所以打骂、责罚，那是失败的教育，真正成功的教育是爱的教育。
　　学生做错事情，为什么做错？把这原因找出来。他看到这个学生跟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)

...因找出来。他看到这个学生跟同学打架，手上拿一块砖头，这还得了，这会出人命！被他看到了，立刻制止，告诉这个学生，半个钟点之后到校长室来见他。这个学生离开了，校长再问别人，他们为什么打架？是为了对方这个学生欺负一个女同学，他打抱不平。这么个原因他知道了，这个人很有义气。半小时之后他回到校长室，看到学生站在外面门口，掏一块糖给他吃，也没有骂他，学生感到很惊讶。他说这块糖奖励你，我叫你半个小时来，你准时来了，你很守时，这应当要奖励你。然后再说，我去调查，知道你这个事情做错，你还很有义气，打抱不平，这是很好的行为，再赏一块糖给你吃。学生就感动了，立刻就承认错误，受感动。校长又掏一块糖给他，奖励他，你能够忏悔，你知过能改，这很难得，这很不容易。没有责备一句话，没有任何处罚。学生感动的跟校长说，以后决定不会再犯这个过失。校长第四块糖给他，勉励他。再问，没事了，你回去。这是中国爱的教育，神圣的教育，没有一句责备的话，没有一句批评的话。
　　人都有良心，要把他的良心唤醒，要让他觉悟，要让他自动回头。他真回头了，这学生我相信一生永远不忘记校长的教训。这个例子我相信感动天下许许多多人，校长有智慧，让这个学生做出表法给大家看。像演一台剧一样，演场戏给大家看，多少人觉悟，功德无量。所以在任何逆境里头，你能够沉住气，不发脾气，冲突不会发生，这是化解冲突最好的方法。佛说得好，「一切众生本来是佛」。中国古人说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174 》)

...了，不能够贪恋。要知道，祖师大德常说借假修真，这身体是假的，是我们修行的工具，我们借这个假的去修真的，真性。修行的目标，八万四千法门、无量法门，包括念佛都不例外，求什么？求明心见性，不仅仅是禅宗明心见性，八万四千法门，门门都是明心见性。所以佛在经上说，「法门平等，无有高下」，这是真的。可是我们众生，我们的根性不平等，我们的烦恼习气不一样，所以有些法门我们能修得成功，有些法门就非常困难，这一生决定不能成就，这个我们要知道，知道之后要随顺自己的根性去选择法门。
　　法门里面只有净土法门，上根利智行，修这个法门能往生，下下根人也行，我们从前面第十八愿看到的，即使真的造作五逆十恶、毁谤正法，只要你忏悔，只要你改过，承认错，承认自己错了，真的回头，不再做错事情了，念佛，阿弥陀佛还是会接引你往生，所以这个法门太殊胜了！给许许多多造作罪业的人，地狱罪业的人都能够得度，带来的希望无量无边际，这是我们必须把它搞清楚、搞明白。真正搞清楚、搞明白，那就是释迦牟尼佛这一会所说的，这个经典就是佛所做的报告，给我们介绍西方极乐世界的状况。什么样的条件可以往生？条件很简单，八个字，「发菩提心，一向专念」。菩提心蕅益大师讲得最圆满、讲得最透彻，什么叫菩提心？他讲得非常简单，你真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，一心一意想求生净土，亲近阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。确实这种话，这个说法，自古以来没有人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一七六集）　　2012/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0176 》)

...。为什么？佛菩萨安排的，我们自己没有选择，哪儿通就哪儿去。
　　一生佛菩萨安排，这个话章嘉大师告诉我的，告诉我一生就走弘法利生这个路子，对自己的事情决定不要操心，一生都是佛菩萨安排，顺境是佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排，顺境、逆境都成长自己，都帮助自己不断向上提升。最让我们感受的，消业障，这一生没有造什么大业，但是年轻无知，打猎打了三年，那个三年杀不少众生。三年的打猎，我练出神枪手，我的射击年轻是有名的，几乎都是百发百中，这天天打，练出来的。可是以后恢复上学念书，就没有再摸枪枝，就绝缘了。学了佛之后，才晓得那造的孽太重。所以我初学佛的时候，我做好事第一个是放生、素食，学佛不到半年就吃长素，忏悔！抗战期间无知，造作这些恶业。
　　「《宝雨经》曰：有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故」。这是世尊告诉我们，本师释迦牟尼佛表十方一切诸佛如来的德号，我们要是听到了都得利益，阿弥陀佛也不例外。「古代澄宪师赞此愿为：释尊五百大愿之中，最胜愿也。可见两土导师同发此最胜之愿，正是一路涅槃门也。盖以无量菩萨，未到不退之位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转」。佛发这个愿，非常非常难得，以这个愿加持还没有得到不退位的菩萨，他们的障缘很多，就是业障很重。在现前我们这么多年来的体验，稍稍用一点功就有磨难。最显著的就是附体，这个东西不是迷信，是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一九三集）　　2012/2/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0193 》)

...新兴的一个道场，没有旧包袱，一切都能够自由做主，就是要符合这个条件才能进来，条件并不苛刻，真信、真愿、肯念阿弥陀佛的佛号。弥陀的胆量大，那坏人来了怎么办，他能不害怕吗？他为什么不害怕？我们一定会担心，他为什么不担心？名号功德不可思议，这句名号能把所有的恶人过去那些恶业洗刷干净，恶念不生。名号不可思议，阿弥陀佛那种真诚不可思议，所以他用不着提防。恶人能不能往生？能，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，这我们在前面十八愿看到的。
　　十八愿后头是有这么一句，十念往生，「唯除五逆，毁谤正法」，有这么一句。这一句很多祖师大德解释，这个注解里面遵从善导大师的解释。善导大师说得好，五逆十恶，毁谤佛法，只要真正忏悔，佛不是不摄受。为什么这么说？因为这是一切罪里头极重的罪，希望大家别做，真正做了，忏悔承认过失，后不再造，还是往生。这里头有什么道理？《观经》上有，《观经》不是讲理论吗？净宗建立的理论，为什么一生能圆满成就？理论实际上就八个字，「是心是佛，是心作佛」，这是净宗理论的基础。净宗肯定「一切众生本来是佛」，你的心是佛，佛是什么？佛就是你的心。所以人家问你，佛到底是什么？佛就是你的心。你有没有一个真心？有没有一个良心？那就是佛。佛不在外头，佛就是你自己，你不要佛了，那你良心都不要了，那个良心想不要丢不掉。所以佛法只讲迷悟，你自己迷失了真心变成凡夫，你要是觉悟把妄心放下，真心就现前，那就叫佛，凡圣差别就在此地。现在一个造五逆十恶、毁谤佛法的人，他知道错了，他真的回头，那就得度了。阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一九五集）　　2012/2/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0195 》)

...还行。他说你要存这个心，你就从一毛、一块去布施。我就真干，半年就有效，效果就出来了，收入就多一点点，多不了好多，统统拿去布施，愈施愈多。到晚年，最近这二十年，四面八方的供养很多，全都拿去布施。
　　我也没有记这些事情，反正有钱学印光老法师，我布施多半是印经，经论善书，这是印光老法师提倡的。他老人家一生所收的供养，在苏州报国寺他搞了个印刷厂，叫「弘化社」，印送经书。它这个里面出来的东西可以称得上善本书，校对非常精确，很少有错字，纸张好，字很大，装订也好，让人看到生欢喜心。老和尚给我们做了个好榜样，我就学他，全都用在这上面。因为我年轻的时候杀生，打猎杀生，所以我放生，一接触佛法就吃素、就放生，忏悔！杀众生杀得很多，这个是不善业，一定要忏悔、要改过。所以放生、布施医药。医药是收入稍微多一点，分一部分送到医院，让医院有一些穷苦的人没有钱买药，拿我这个钱去买药，这些年来没中断。我住在澳洲图文巴十年，这个事情好像做了十年。在学校设奖学金，每一年二十万。二十万在外国是多少个学生？给诸位说五个学生，只照顾五个大学生，一年要二十万。它生活费用贵，在国内养很多人。我在印尼设奖学金，六个大学，一个大学里头给澳币十万块钱，多少人受惠？七百多人。在澳洲只五个人，在那边七百多个人，它生活程度低。一个学校七百多人，六个学校，这个好事。
　　这些年我听到世界书局再版《四库荟要》，商务印书馆再版《四库全书》，他们老板来找我，我一听是很欢喜，我是他的大主...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一九七集）　　2012/2/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0197 》)

...欢欢喜喜，一丝毫怨恨都没有。报过之后，以后都变成好朋友了，这是什么？报掉了。重大的怨恨，你把他杀掉了，这个可麻烦大了，这就不是简单的事情。那要怎么样？要有耐心，不要害怕，一昧以真诚心对人，过去再不好的事情也都能够化解。决定不可冤冤相报，冤冤相报没完没了，生生世世双方都痛苦，何必？
　　所以我们一觉悟，解这个结从哪里解？从自己心里头去解，不能要求他，要求他就错了；我的心结解开了，问题就解决了。学佛人如果说不遭磨难，得要学这一招，你的磨难全没有了。有神通的看到，你旁边没有这些惹麻烦的，旁边都是护法神。如果处处还是顾着自己，过失都在别人身上，这个事问题就严重了，这是真正的过失。自己要承认过失，要忏悔过失，要改过自新。方法，真的，第一个好方法就是念佛。你真会念，效果不可思议，念佛不但得阿弥陀佛、释迦加持，他得十方三世一切诸佛如来的加持，你说这福报多大！世出世间福报最大的，念佛的人，这没人知道。把念佛看得太平常了，一定还有好的方法、妙的方法高过它，这想错了，全想错了，那就天天打妄想，所以修什么法门功夫都不得力。这是我们想在一生成就，决定不能不知道。
　　所以才有这个四句经文。「我」是法藏菩萨，就是现在的阿弥陀佛，我如果成正觉，成佛了，「立名无量寿」，阿弥陀就是无量寿，「众生闻此号，俱来我剎中」。念老在此地把这四句话解得好，「此四句乃大愿之心」，大愿是四十八愿，四十八愿从哪来的？就是这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)

净公上人讲改习气集第一〇卷

...　　『悉舍三途苦，灭诸烦恼暗』，这是「承上文而言」。「消除三毒，则离三恶道」。三途极苦，比人间苦多了。所以「大圣垂慈」，大圣是称佛，佛菩萨慈悲，「愿令舍离」，佛菩萨希望大家都能够出离。「故四十八愿之首」，第一愿，「为国无恶道」，第二愿「不堕恶趣」，这是慈悲到极处。佛菩萨不愿意看到你堕恶道，不愿意看到这个世间有恶道。「今云悉舍三途苦，其义同也」，跟这个意思完全相同。四十八愿第一愿、第二愿就给我们宣布，极乐世界没有三恶道，纵然造作三恶道的业，而且是极重的业。第十八愿里头说了，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五逆罪，极重的，十恶，五逆、十恶，还有毁谤佛法，这样重的罪，临终的时候能忏悔、能承认自己的过失，都能往生。阿弥陀佛都会接引你，只要你真正认错、真正悔改，后不再造，都能往生。
　　这个经文意义非常重大。阿弥陀佛能够饶恕他，一样接引他，没有把他看成例外。我们今天在这个世间，遇到一些逆境恶缘，别人伤害我们、毁谤我们、羞辱我们、障碍我们、陷害我们，这算什么！我们跟阿弥陀佛比一比，阿弥陀佛能原谅他，我们不能原谅他，跟阿弥陀佛愿心不同，不同怎么能往生？这个人造作五逆十恶、毁谤佛法，这是多大的罪！承认自己的过失，马上能够悔改，临终一念、十念都能往生。往生的品位不一定是很低，说不定是上上品往生，善导大师说，极乐四土三辈九品，总在遇缘不同。造作这些大恶是一念迷惑，做错了事；做错...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二００集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0200 》)

...接着往下看，「今云智慧眼者，可释为十眼中之慧眼与智眼」，十眼当中这两种，第六是智眼，慧眼是五眼里面的菩萨所得的。这个经文里面讲的「开彼智慧眼」，这一句话就说得很清楚！智慧眼是菩萨，法身菩萨所得到的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相，亦即佛眼」，这句话是释迦牟尼佛在《华严经》里头说的，一切众生本有的如来智慧德相。经上的原文是「一切众生皆有如来智慧德相」，个个都有，没有一个没有。所以我们要承认自己本来是佛，只是迷失了自性，迷得太严重，变成现在这个样子，本来是佛，怎么搞得这个样子？这一生当中要不知道净土，不能往生，来生堕到三途，那个样子更凄惨、更可怜，这是事实真相，不能不知道。真正搞清楚、搞明白能不忏悔吗？能不羞愧吗？能不回头吗？回头是岸，要赶快回头，迟了来不及。真的要放下万缘，一心专念阿弥陀佛，我们决定在这一生当中往生极乐世界。到极乐世界阿弥陀佛就开我们的智慧眼，不但开智慧眼，还让我们「得光明身」，跟阿弥陀佛一样。
　　「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧，谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自」。这几句话说得好，说明什么？智慧眼是自己本有的，不是从外来的，只是无明就像眼睛生病一样，眼睛生病了，眼球上长了翳，障碍你的瞳孔，你看不到外面东西了。在这个状况之下，以为佛眼只是佛有，成佛他得佛眼，自己没有。盲就是自己没有，认盲为自，以佛眼是他，不知道佛眼自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第二０一集）　　2012/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0201 》)

...乐世界决定不能放松，这个要注意。
　　下面这是念老的解释，解释得很好，「盖谓众生昏盲无知，不识本具佛眼，反自认为盲」，不知道自己有，这就是自认为盲。「将佛眼推向佛边」，成佛了，你看他有佛眼，我没有。其实我有，你也有，他也有，每个人都有，只是自己迷惑颠倒，不知道。我们要不学大乘经教怎么会知道？学了大乘经教知道了，原来我跟佛没有两样，佛有的，我全有。我今天用什么方法来恢复？释迦牟尼佛为我们介绍，念佛往生这个方法，是所有法门里面第一法，人人都可以学不必具任何条件，只要你肯信、你愿意去、你肯念佛这就行了，你看条件就这么简单。修福、造罪没关系，第十八愿，善导大师给我们说的，五逆十恶、毁谤佛法，你能够忏悔改过，统统能往生。这给我们造作罪业的人，吃了一颗定心丸，你不再怀疑，从今之后好好认真学习，到极乐世界你的品位就很高。千万不要听着，阿弥陀佛慈悲，我干什么坏事他都会来接我。这样纵然去到极乐世界，品位很低。改过从今天改，忏悔从今天忏，这就对了，你的品位不会在下辈往生，就提升了。
　　「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥也」。这个佛光是阿弥陀佛，弥陀佛光，弥陀佛光在哪里？这一部经文就是佛光。我们读了经文明白，把这个事，这是多少年来，要把过去算那就是多少劫来都迷惑颠倒，现在搞明白、搞清楚了，经典所在之处就是佛光遍照之处。或者是听经，现在我们有这些高科技，我们有读诵的光盘，有讲解的光盘，学会免费结缘，同学要，都可以到柜台去请。你家里面常常放这些光盘，就是佛光照你的家庭。我没看见？因为你的眼睛没有开，你要是五眼圆明，十眼具足，你就看到你家里全部都是佛光。这些光盘、经书真起作用，供养在家里面，

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