净公上人讲斗诤集第三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲斗诤集锦》







...个五百年就是二千五百年，就是我们现在这个时代。第一个五百年是「解脱坚固」，佛灭度之后，依著戒律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」，这是持戒已经不能成就了，就是众生的根性愈来愈差；换句话说，染污愈来愈严重，就这个原因，所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国，确实应了释迦牟尼佛的悬记，就是预先他所说的，「多闻坚固」。所以在中国，教下普遍建立；除了禅宗之外，都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍，出了多少法师，当年讲经说法，留下许许多多的著作，多闻坚固。第四个五百年研教的人少了，专门盖庙，叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行，到处都建寺庙，有佛教的形式，实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年，叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争，那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗？现在这个时代是斗诤坚固的时代。
　　所以，我们如果建大的寺庙道场，要知道真正修行的人不多，搞斗争的人多，那叫造罪业！这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲，愈想愈有道理，愈想愈正确。他告诉我们说，道场四众同学在一块修行最好不超过二十人，小道场。小道场没人要，人家没看得起眼，二十个人。道场小，开销也小，容易维持，二、三位护法照顾你就行了，你可以安心办道，念佛求生净土。可是在今天末法，念佛也有困难，不明教理。清凉大师讲的「有行无解，增长无明；有解无行，增长邪见」，所以一定还是要解行相应。
　　念佛道场最重要的要讲净宗经论、净宗祖师大德的语录，时时刻刻勉励我们，提升我们，不至於让我们懈怠、懒散、堕落，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...慢，不是没有成就，有成就。譬如这些法身菩萨，破一品无明、证一分法身，在华藏修行要三大阿僧只劫，无明习气才断得了。如果到西方极乐世界，他们到那里去，生实报庄严土，到那边去快！几天就成就了，这不能相比的。为什么这些菩萨不去？菩萨不知道这个法门，文殊、普贤不但告诉他，还带他一起去。这个事实真相我们要知道，你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下，死心塌地修这个法门，我跟诸位在一起学《华严经》，你明白了吗？是学大本《无量寿经》，我们还是净土宗，不是华严宗。
　　理搞清楚、搞明白了，还有什么好争的？这个世间正如释迦牟尼佛所说的，他老人家灭度之后五五百年，二千五百年以后，就是我们这个时代，这是什么时代？斗诤坚固。你看现在全世界，竞争、斗争、战争，统统都在争。争个什么？大乘教上讲得好，「万般带不去，唯有业随身」，你一生怎么样争，造业，什么你都带不走，没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相，了解事实真相你就把万缘放下，不争了。「乖」是违背事实真相，违背了性德；再说得浅一点，在我们现在这个地位，违背了伦理道德，违背了因果报应，这是「乖」，全都错了。
　　我有这个机缘，实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜，我什么都不要操心，佛菩萨替我安排。所以，顺境也好，逆境也好，总是以感恩的心。顺境，勉励我要学习；逆境，消我的业障，从来不怨天、不尤人，总是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一六卷）　　2006/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1516》)


...解释经的。像清凉大师的《华严经疏钞》，这是释经论，依照经文一句一句来解释。李长者的《华严经合论》还算是释经论，虽然它不是每一句每一句，它是一段一段，也是属於释经论。另外一类叫宗经论，完全离开经文，讨论经典的大义，这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论，《大乘起信论》属於宗经论，它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》，《大智度论》是解释《大般若经》的，那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固，这是第三个五百年。
　　第四个五百年，研究的人不多了，著重在什么？著重在盖庙，塔庙坚固，我们今天讲著重在硬体的设施，塔庙坚固。第五个五百年，就是讲我们现在，现在是第五个五百年，叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的，这是说他老人家灭度之后，五百年是一个阶段，他说了五个五百年。从五个五百年当中来看，也是一代不如一代。
　　在最前面两个阶段，解脱坚固、禅定坚固著重在真干，往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问，现在所谓是佛学。真干是学佛，真的要断烦恼，真的要除习气，真的要明心见性，这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究，天天研究它、讨论它、讲解它，说得天花乱坠，跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套，做的是一套，成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常讲的，在他那个时代，佛门当中参禅得禅定的，见过，听说的也不少；没有开悟的，明心见性一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六九卷）　　2006/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1569》)


...五百年，五个五百年，二千五百年，佛讲得不错，讲得很准确。第一个五百年，「戒律成就」，持戒就能证果，成就是讲证果，开悟还不算，证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年，人的根性就差，持戒不能证果，修禅定，这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」，修禅定能证果，证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年，「多闻成就」。佛法传到中国，给诸位说，正好是第三个五百年，世尊灭度之后一千年，佛法传到中国来。多闻成就，你看中国义学法师出了多少人，义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的，著作等身，多闻成就。第四个五百年，这愈来愈下坡，「塔寺成就」，建庙、建宝塔，就是福智庄严。第五个五百年，佛说「斗诤坚固」。
　　现在道场无论在家、出家，大家彼此意见都不和，都在那里争名逐利。我们看了心里很难过，想想佛讲的话，我们就心平气和，为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固，佛的话说得就不灵，果然是斗诤坚固。这五个阶段，我们学哪个阶段？我们要学持戒，要学禅定，要学多闻，不要学盖庙，更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法，我们行在正法，这就对了。法，哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的，早年头，人淳朴、人老实，所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来，希望自己能够广学多闻，这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业，那不是修福，那是修三途，不是佛道，是饿鬼道、地狱道，完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们，我们虽然生在末法，人生在末法，我们的心要住在正法，这就对了，就没错。
　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去，太虚法师提倡人间佛法，这个很适合潮流。可是诸位要晓得，人间佛法是止於修人天福报，能不能出六道？不能。所以他提出来，社会不少是响应、赞同，但是也有人摇头，也有人批评。为什么？经上说得好，「人身难得，佛法难闻」，得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土，往生净土就超越六道、超越十法界，那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重，即...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725》)


...得」。为什么迷失？佛举出这三个纲领，说尽了，妄想就是迷失自性，分别就是邪知邪见，执著就是造作罪业。所以《地藏经》上说得好，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」。我们读经，冷静细心去思惟观察，看看眼前的现象，跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》，这是我们从《大藏经》经论，一共有二十五种佛说地狱的状况，我们把它节录出来。读了之后，再看看现在这个世间，是跟地狱相应还是跟极乐世界相应？你自己冷静思惟观察，全都明白了，用不著去问人。
　　今天佛法的衰，衰在什么地方？没有人修行，真正修行的人没有了，真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记，也就是预言，佛灭度之后五五百年，第五个五百年，「斗诤坚固」，你看现在是不是的？佛弟子，无论在家出家的，他修的是什么心？斗争，彼此互相不能包容，自赞毁他，自己赞叹自己，毁谤别人。为什么要这样做？争名夺利，这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子，细心观察，是不是这样的？中国古老的谚语常讲：家和万事兴。佛门里头不和，不和当然就衰灭，这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人，特别要紧的就是以戒为师、以苦为师，僧团务必要修六和敬，佛教才能兴旺。自己能持戒，不怕吃苦，自己能成就，自己能成就就能够教化众生。
　　僧团能够和睦，这六和敬我们讲得很多，僧团这个「僧」不一定是指出家人，在家人也称僧团，四个人以上在一起共修，遵守六和敬。六和敬里面头一条「见和同解」，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九一卷）　　2007/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1791》)


...道！那是真正在修供养。如果我们不知道节俭，过分的浪费，你已经背弃你的德行，你怎么会成就道业？印祖的教诲对於现代这个时代，意义非常之深。
　　现代人追求物质生活的享受，对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」，第一个五百年，就是佛灭度之后第一个五百年，「戒律成就」，真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年，人的根性比不上前面人，一代不如一代，持戒不能成就，要修定，「禅定成就」。第三个五百年，禅定也不能成就，变成「多闻成就」，这是研究经典，多闻成就，跟前面又差一个等级。第四个五百年，两千年，「塔庙成就」，大家都比赛盖庙，一个比一个大，一个比一个庄严，盖庙成就。第五个五百年，「斗诤坚固」，争名逐利，道没有了。这是释迦牟尼佛的预言，他灭度之后五个五百年，现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动，就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念，现在是什么时代？斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白，如果现在不是斗争，那释迦牟尼佛的话讲得不灵，讲错了。实在想想，释迦牟尼佛讲得没错，现在我们看到斗诤坚固的现象，我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确，释迦牟尼佛了不起，二千五百年前就知道了。你要提醒，我们在这个时代要想成就，千万不能搞斗争，你不斗争就成就，也不搞塔庙。
　　怎么样才能成就？老实念佛。对於经教一门深入，长时薰修，老实念佛求生净土，没有一个不成就。善导大师教导我们，这个法门万修万人去，怎么修法你要知道，一门深入，老实念佛，求生净土。真正说能保险成就，决定成就，丝毫没有疑惑，我在前面加个儒释道三个根，这个决定不能疏忽。我们今天真正落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实《十善业道》，你就是真正的佛弟子。有人问，那我修十善业道就好了，我何必要去搞弟子规？《弟子规》是儒的，儒教的，《感应篇》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九七卷）　　2007/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1797》)


...别人背不背因果我们管不着，这要知道。经营一个道场也非常不容易，为什么？因为现在大家没有受过基础教育，基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场，这是个杂乱的道场，不是纯佛道场。纯佛道场，应当这三个根统统都落实，不具足这三个根，不能进这个道场来，这个道场就纯佛道场。现在我们做不到，这个要知道，你要原谅。最重要的是要问自己，如果你要爱护这个道场，你能做得很如法，你把这三样东西学好，你在这个地方好好做，影响大众，那你就是菩萨。
  如果你自己做不到，天天批评别人，别人也批评你，互相攻击，这是斗诤道场。斗诤道场如不如法？如法。为什么？释迦牟尼佛说的，他老人家过世之后第五个五百年，斗诤坚固。如果这个道场不斗诤，那释迦牟尼佛的话不是说错了吗？他斗，我不斗；他不如法，我如法，各人修各人的。虽然不是个纯一的道场，各人修各人的，各人有各人的成就。我在这个道场里学什么？学不动心。大家做得如法不如法，我清清楚楚、明明白白，是智慧；我没有一句话说，心地清净，这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学，这是正确的。你冷静去观察，因果报应那是决定不会有差错的，善因善果，恶因恶报，果报现前很可怕的事情。
  问：下面一个问题，请问《无量寿经》及《阿弥陀经》，讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引，不是阿弥陀佛来接，谁接也不走。但《观经》中，如第十五观中品下生者，临终时没有佛来接引，下品中生者是化佛、...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十）  （共一集）  2007/9/23  香港佛陀教育协会  档名：21-409-01 》)


...尽到了。
  问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
  答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01 》)


...时候看见过和合僧？他听了时候一想，想了半天笑起来。现在寺庙两个人都打架，都争吵，哪来的和合僧？没有和合僧，他就明白了。和合僧是什么？修六和敬的团体，四个人以上住在一个道场共修，四个人都遵守六和敬，那叫和合僧团。这个道理跟这一样，真正是修六和敬的僧团，那里头的常住物，你要盗常住物那罪就重，不通忏悔。如果这个道场，你看看两个人、三个人都要吵闹，都是勾心斗角，这是什么道场？这不是佛的道场。但是佛说过，佛讲五五百年你不就明白了吗？释迦牟尼佛灭度第一个五百年，戒律成就；第二个五百年，禅定成就；第三个五百年，多闻成就，研究经教；第四个五百年，塔庙坚固，建寺庙、建道场；第五个五百年，就是指我们现在这个时候，斗诤坚固。这佛的预言，说得没错，现在道场要没有斗诤，那佛说的话不就说错了吗？斗诤坚固将来到哪里去？斗诤还不都堕三恶道去了！
  印光大师这是大势至菩萨再来，不是普通人，出现在末法，距离我们最近，他是抗战期间才往生的。教导我们末法时期修净土，最好是小道场，小到什么程度？不要超过二十人。大家在一起一心念佛，小道场容易维持，找几个护法护持，你生活就能过得去了。发菩提心，一心专念个个往生，这叫无比的庄严，成就才是真正的庄严。你的道场太大了，不容易管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...位要晓得，这一真法界裡，像《华严经》，世尊给我们讲的四十一个阶级，从初住到等觉，佛称为妙觉，这总共四十二位。佛是对我们这些分别执着的人说的；实际上，在那个境界裡头有没有这个相？没有。不会说他是初住菩萨，他是二住菩萨，没有，他们裡头没有这个分别，没有这个执着，一律平等。虽然一律平等，但是每个人的无明它存在，无明厚薄确实不一样；因为这个不一样，所以佛才给我们说四十一个阶级。

　　所以佛给我们说的是从什麽？是从分别相上说的。咱们众生分别执着，佛眼睛裡面所看到的是从平等性上看的，那些境界裡头全是平等性，所以他们没有执着，没有分别。没有执着，没有分别，当然就没有意见。没有意见，当然就不会吵架，不会斗争。我们会吵架，会斗争，因为有意见。意见从哪来的？分别执着来的。由此可知，佛教弟子们修六和敬。为什麽教你修六和敬？六和敬接近性德，六和敬就是性德。学佛的人，最终目标是明心见性。你不修性德，你怎麽能见性？这是一定道理。我们念佛的人求一心不乱，理一心不乱就是性德。理一心不乱，跟禅家的明心见性是一个境界，就是说法不一样而已，实际上是一桩事情，一个境界。教下的大开圆解也是这个境界。所以这个境界一得到，就全得到了。譬如我们证得理一心不乱，经教通不通？当然通了。为什麽？大开圆解。一切经教，世出世间法没有一样不通达，这就是大开圆解，当然就明心见性。所以说不管从哪个法门入，除非你入不进去；入进去，决定是一样的。六祖大师，你看他没有...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-010》)


...，此地用法界这个名词。『起诸法』，就是生起现相，十法界依正庄严，乃至像西方极乐世界，《华严经》讲的华藏世界，这就是诸法。我们真如本性裡面变现出这些法相，变现这个法相出来，『有性起及缘起』两门，这是总结。

　　再给诸位说，这前面我们已经读过「性起跟缘起」是一个缘起，不是两个缘起。你要把它搞成两个缘起，那佛法又变成二法。所以大家记住一个最高的原则，佛法是不二法，这是最高原则。你能把握住这个原则，我相信你学佛不会走叉路。不管怎麽讲法，不管怎麽样分法，一，决定是不二，你才能真正入佛法的这个境况。譬如讲显宗、密宗，若执着显宗对，那个密宗，那是二法。二法，决定会迷失了自性，决定会产生分别执着，到最后斗争。最后，学佛都成不了佛，堕到阿鼻地狱受果报。为什麽？破坏佛法。佛法是不二法，这是最高的原则。

　　既然是一个缘起，为什麽要说性起跟缘起？前面说过，觉悟了叫性起，迷了叫缘起，就是迷悟。对于这个缘起，悟了，我就叫你性起；迷了，我就叫你缘起，缘起跟性起是一桩事情。从迷悟上建立的假名而已，你不要把它当真，这假名。这些名相都是遍计所执性，名相是遍计所执性。这样不但显、密各宗不会打架，佛法跟外道也不会打架。为什麽？你在学佛裡，真正觉悟了，你是性起。他去搞别的宗教，甚至于搞邪门外道，他是缘起，染缘起，染得重一点而已，你看得清清楚楚、明明白白。在你眼睛裡面看的是性起，没有一法不是性起。但是在他的见解...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0011》)


...染严重，生态不均衡。将来影响我们这个地球上的生物，当然也影响到我们人类的生存，现在知道这桩事情了。但是他不晓得一切妄想分别执着，这是我们心理上的污染；这个污染比那个环境污染不晓得要重多少倍。

　　所以中国自古以来，你看《学记》裡面所讲的，「建国君民，教学为先」，要把教育办好。什麽是教育？教育就是防止本性的污染。这是教育的目的，是教育的功能。佛法的教育，不但防止你污染，还能够教你已经污染统统把你清除，恢复本性，这伟大！真正了不起。这个污染是什麽？污染就是知见，邪知邪见。每个人有个想法，每个人有个看法，这不得了，各人坚持自己的看法是对的，自己想法是对的，别人的想法、看法是错的，就要冲突，就要斗争，世界怎麽不乱？你想这个世界将来还有和平的一天？在我看不可能。为什麽不可能？这自由思想愈来愈发达。就是每个人的执着，每个人这种成见愈来愈发达，发达到最后，人与人不能相容。你看佛法教给我们，把所有一切妄想执着放下，大家都相同。所以佛这个很高明，不是说我的看法正确，我的见解正确的，你们都要跟我一样，不是的。佛说，我的看法也不正确，我的想法也不对，我们统统放下，我也放下，你也放下，大家心地一片乾淨，一念不生，本来无一物。这个通了，这个高明，我们人人愿意接受，乐意接受。所以佛不是说，你们错了，要跟我一样，佛不是这麽说法。那种说法，你们错误的，要照我这个讲的，你们去做，那是佛法的小学，对小学生的讲法...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0019》)


...跟这个年代就一样。我们在赞颂里面，还是有这些字样，这个无关紧要。就是外国人这个算法二千五百年，也是第五个五百年了，都符合了。
　　末法之初，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，我们也过了五百多年，算外国的算法也过了五百多年，现在是第六个五百年；如果照中国这个算法，现在是第七个五百年，去佛远了。
　　【已在第七个五百岁初】
　　这是算中国的讲法，去佛远了。
　　【经中凡言后五百岁，亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】
　　这是一个原则，我们晓得就行了。总而言之，他这个话是讲在末法时期，不是正法，不是像法，总在末法时期。在这个时代，
　　【楞严经云，此时众生，斗诤坚固，入道甚难。斗诤起於执著，执著起於分别，分别起於我见。而佛法则是专治此病。】
　　这个确确实实没错，像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念，很尊重它，不照做，那有什么用处？还是我见，我见就是刚才讲的，我的看法、我的想法，还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法，哪能不打架？所以和合僧团在今天没有了。我在早年，说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士，也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋，请我吃饭。在台北有个功德林，二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人，吃饭的时候，他的样子就很难过。他说：法师，