[道源法师]楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》


楞严经大势至菩萨念佛圆通章讲记
(二○一一年修订版)
—道源长老民国六十年讲于台北志莲精舍—
施旺坤敬记
悬谈
这次要讲的这部经是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，在未讲这部经之前，先跟诸位谈谈为什么要讲这部经？志莲精舍是宏扬净土宗的道场，大家发愿要往生莲邦，过去净土宗有三经一论，指《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》(亦称《十六观经》)、《无量寿经》和《往生论》(亦称《净土论》)。民国以来，净土宗祖师印光大师提倡，加入《大势至菩萨念佛圆通章》和《普贤行愿品》，合成净土五经。
《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，是这部经的题目，由经的题目知道《大势至菩萨念佛圆通章》(以下简称《念佛圆通章》)，是出自《大佛顶首楞严经》(以下简称《楞严经》)中的一章。难道过去净土宗的祖师，不知净土五经吗？实际上是因为《念佛圆通章》并不是一部经，而是《楞严经》中的一章；《普贤行愿品》也非一部经，而是《大方广佛华严经》中的一品。印光大师认为这两部虽然不是全经，却是讲念佛的道理，故特别提倡，并列为净土五经。这次我们讲的《念佛圆通章》，是印光大师用毛笔写的经文，注明他已经七十九岁，大家公推他为净土宗第十三代祖师，他老当益壮、精进不懈的功夫，值得我们学习。我们看他写的小字，一笔一画恭恭整整，这是我们的榜样。
《大势至菩萨念佛圆通章》，有一部最好的注解，即静权法师着的《大势至菩萨念佛圆通章讲义》，大家研究此经时可以参考，现在开始讲经题。
甲、解释经题
楞严经大势至菩萨念佛圆通章
本经的经题应该是《大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，「大佛顶」是赞叹之词，简单说，是最高无上，赞叹首楞严大定。「定」字梵语为「三昧」，首楞严大定最高无上，称「大佛顶」。「首楞严」是梵语，译成中国话是「一切事究竟坚固」。我们学佛的道理，学到最高最深，圆融无碍，理事通达，入了首楞严大定时，理即是事，事即是理，理事究竟坚固，不会变坏。入了首楞严大定，一切事皆跟着理转，皆转成究竟坚固。中国人说话好简略，本来是《首楞严经》，把首字略掉，叫《楞严经》。
全部《楞严经》有十卷，是诸经中翻成中国文字，翻的最好的，因为翻译得太好，有人怀疑这部经不是释迦佛说的，以为是中国人伪造的。因为中国最早的藏经是《宋版藏经》，再来是元朝、明朝的版，皆无《楞严经》，因此大家争论不休，有说真的，有说假的。我们相信《楞严经》是真的，因为中国有很多大祖师作《楞严经》注解。明朝净土宗祖师，莲池大师说：释迦佛讲四依法，其中有「依法不依人」，《楞严经》合乎佛法，为什么不依它呢？明末清初，净土宗祖师蕅益大师说：此经是成佛作祖最重要法门。对《楞严经》赞叹得无以复加，若有人说《楞严经》是伪造的，蕅祖认为此人即是魔，此说更为恳切。
到了民国，倓虚法师讲《楞严经》时，有一位日本和尚来听经。倓老下了座，很客气地见他，这位日本和尚问：「法师，你为什么讲《楞严经》？」倓老答：「《楞严经》怎么了？」日本和尚说：「我们日本学者研究，认为《楞严经》是伪造的。」倓老不与之辩论，接着问：「是谁伪造的？」日本和尚答：「研究有种种证据，认为是中国人伪造的。」倓老又问：「经中说的合乎佛的道理吗？」日本和尚答：「经中说的倒是合乎佛的道理。」倓老说：「这一说，我可真开心，我们中国人真是光荣之至！研究佛法，还能造一部经出来，既然合乎佛理，我还想多讲几遍呢！」
讲以上这些，是因为《念佛圆通章》出自《楞严经》，不把它辨正，诸位心存怀疑，以为《楞严经》不是佛说的，那么《念佛圆通章》不是靠不住吗？若这样想就糟了。所谓：「佛法大海，唯信能入。」学佛法得由信心入手，发了信心，才能入佛法大海。疑和信是相对的，生了疑惑心，不相信《念佛圆通章》，我讲这部经不是冤枉费力吗？
西方三圣，指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，四众弟子都念《阿弥陀经》，所以阿弥陀佛和大家很熟。观世音菩萨，救苦救难，四众弟子常念《普门品》，所以观世音菩萨和大家也很熟。可是没有一部经专门介绍大势至菩萨，《念佛圆通章》，只是《楞严经》中的一章。大陆上大丛林虽然每年夏天讲《楞严经》，因为经文很长，注重观世音菩萨耳根圆通，《念佛圆通章》不被特别注重，所以大家和大势至菩萨不大熟。自从印光大师把《念佛圆通章》列入净土五经，大家才对大势至菩萨比较重视。
有人说印光大师是大势至菩萨再来，因为印祖民国廿五年十一月，在上海主持打念佛七，有一位杨居士梦见观音大士告诉她：「大势至菩萨现在上海教化众生，你为何不去闻法？印光和尚是大势至菩萨的化身，四年后就化缘完毕。」说完就消失了。后来杨居士看见报上登有丙子护国息灾法会通告，知道印光大师正在上海觉园主持法会。此居士一传说，大家都相信，有人告诉印光大师，他大加呵斥：「我是印光法师，你有什么资格封我是大势至菩萨再来，你封我，你比我还高？」印光大师之高在这儿，他不拿神通教化人。念佛的人求生西方，能预知时至，哪一天要生西方，会先跟大家说。比方净土宗初祖慧远大师，见阿弥陀佛三次，没向大众说，第四次，阿弥陀佛跟慧远大师说：「你七天后要往生我国。」慧远大师才向大众说。印光大师也预知时至，由妙真法师接苏州灵岩山住持位可作证明，苏州灵岩山自从慈舟老法师下山，十年没有住持，当家为妙真法师，灵岩山全部工程都是妙真法师一手建成，但是他不肯做住持。印光大师往生那一年，住在灵岩山，要妙真法师接住持位，他说：「灵岩山道场已有十年，住持位空悬着，现在我一定要亲眼看见你接住持位，心里才安心，你一定得听我的话。」印光大师说得很恳切，妙真法师只好答应。接着要选一个吉祥的好日子，选的日子在一个月以后，印光大师说：「太远，近一点好！」又选一个日子，要过半个月，印光大师说：「还太远，再近一点好！」最后选七天以后，妙真法师晋山升了座，接了住持位以后，第三天印光大师就圆寂了。这就证明他预知时至，但是他不说，印光大师之高，连他最后预知时至都不说。他劝大家老实念阿弥陀佛，他说：「你管我什么时候生西方？我生了西方能代表你吗？你想生西方，自己老实念佛，你问我哪个时候走？到时候我真正走了，你不念佛还是走不了。」印光大师不显神通，连一点神奇的话都不讲，预知时至是真功夫，他也不说。
讲这段话给诸位听，是要告诉诸位学佛法，要先明白道理，道理明白了要发信心，发了信心要好好修行，念阿弥陀佛尤其要老实，不要相信神通。有人学佛法，先想学到神通。最近台中有一个在家人，出了几本佛教哲学的书，轰动一时，很多人都去台中亲近这个外道。有人听说李炳南老居士在台中，先去问李老居士，这个人是否真有神通？李老居士说：「你相信佛法，就好好学佛法；相信念佛，就好好念佛。那个神通，你碰不得！」李老居士虽然这样开示，好奇好怪的人，还是要去亲近，结果没有多久，神通就被被戳穿了。
印光大师，可能真是大势至菩萨再来，为度化娑婆世界众生，因为他极力向我们介绍大势至菩萨，本经讲义中，有一页正文是印光大师亲笔写的，还作有八偈颂：「势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航，救苦直同观自在，导西不异普贤王，修因徧用根尘识，证果俱获圆通常，摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘，南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨。」这首偈颂作得真好！
再讲「大势至菩萨」的德号，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极。这一位菩萨有大势力，大到无以复加。也就是这一位菩萨，他的威德神通之力不可思议。他一落脚，不仅娑婆世界震动，十方世界都震动。他打坐，刚刚安坐下来，十方世界都震动，势力之大，大到至极之处。
不相信的人听了这个解释，起了一个疑问：他一落脚，一坐下来，世界会震动，世界震动就是发生地震，这位菩萨是要教化众生，为什么让我们遭到灾难呢？大势至菩萨的大势力，震动世界，是警觉众生，不是叫我们遭灾难。大势至菩萨常常到我们这个世界来，我们没有感觉到地动，是因为我们的善根不够。若大势至菩萨来，你感觉震动，是你的善根深厚，一定能得到佛法的大利益，地一动，有一种舒服畅快的感觉。
大势至菩萨还有一个德号，叫「无边光菩萨」，他的光明徧照十方世界，和阿弥陀佛无量光一样。有人起了疑问：大势至菩萨的光明徧照十方世界，我们怎么没看到？这也是善根不够。《十六观经》云：「此菩萨举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。」经上说，你要是能看到大势至菩萨一毫毛的光明，马上就能见到十方诸佛，更不用说见到徧十方世界的光明。又有一个疑问：为什么大势至菩萨，不放光明给我们看？众生无明为性，无明就是不明，不明就是黑暗，黑暗和光明是对待的，黑暗障碍着光明，是我们的业障深重，障碍住光明。
初发心的人，我们讲这个道理，他还是不大相信，认为我们都是生了信仰，自圆其说。他认为：我们没有感觉大势至菩萨能震动世界，我们看不到大势至菩萨的光明，都怪我们善根不够，怎么没有怪菩萨呢？这种想法是不对的，我说个事实证明一下：因为我们没有善根，遇不到佛、法、僧三宝，比方现在我们在志莲精舍讲经，三宝都在，供的佛是佛宝，讲的经是法宝，出家二众是僧宝，三宝诸位都看见，经也听到了，这是诸位的善根深厚。我们希望大家都来听经，能看见三宝具足的道场，善根浅薄的人不来，能怪我们不让他们看见吗？是他自己的业障障碍住了，所以不能怪菩萨不放光明，应该怪自己业障深重。
「大势至」是别名，「菩萨」是通名，梵语「菩提萨埵」，略称菩萨，翻成中国话叫觉有情，上求佛的觉道，下化一切有情。菩萨是佛的大乘弟子，不是神鬼，现在佛的四众弟子，无论出家、在家，若是受过菩萨戒，都可以称菩萨。出家二众受比丘、比丘尼戒，再加受菩萨戒，叫菩萨比丘、菩萨比丘尼。在家二众受三皈、五戒，加受在家菩萨戒，叫菩萨优婆塞、菩萨优婆夷。凡受过菩萨戒都称菩萨，名字一样，但是我们和大势至菩萨的地位不一样。菩萨有五十一个位，我们是十信位∥初发信心的菩萨，大势至菩萨是等觉菩萨，只差佛一等。
《念佛圆通章》专讲念佛的法门，由念佛的功夫，而证得圆通。圆通，就是圆满通达一切法的法性。在我们有情分上叫佛性，在一切法上叫法性，佛性意义比较狭窄，因为单讲有情的本性；法性意义较宽广，包括一切有情和一切无情。证得圆通，就能像大势至菩萨一样，没有哪一个法不圆满通达。那么他为什么不成佛？为了等见佛得度的众生。有见佛得度的众生善根成熟，就示现成佛。没有见佛得度的众生，还是菩萨的本位，叫等觉菩萨。但是他只差示现成佛，实际功夫已圆满通达，无欠无缺，和佛证得的境界无二无别。
《楞严经》讲二十五圆通，是拿世间法来修行，证得圆通。哪二十五种？即十八界和七大，十八界是六根、六尘、六识，内边六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。外边有六尘境界：色、身、香、味、触、法。内六根和外六尘接触，中间生六个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合起来叫十八界，三界以内一切有为法，不出这十八个法。七大，我们学佛法都知道，四大是地、水、火、风四大种。《楞严经》讲七大：地、水、火、风、空、根、识。内而根身，外而世界，都是地、水、火、风生的，还有空大、根大、识大。地、水、火、风不能生心识，要有空大、根大、识大，这七大合起来，才能生一切法。
《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨耳根圆通，排在最后面，那是文殊菩萨抉择出来的。二十五位菩萨各证得圆通，但下手功夫不一样，有二十五个下手的方便，释迦牟尼佛请文殊菩萨评论哪一种圆通最好？文殊菩萨说：最好的是观世音菩萨耳根圆通，所以把耳根圆通摆在第二十五个。前面先说六根，说了眼根，没有接着说耳根，将耳根放在第二十五个，就是要介绍耳根圆通最高明、最好。
文殊菩萨为什么赞叹观世音菩萨耳根圆通最好？
一、因为《楞严经》的当机者阿难尊者，是多闻第一，他耳根最利，所以应阿难尊者的根机，应该学观世音菩萨耳根圆通。
二、因为娑婆世界的众生，六根之中耳根最利，大家都可学观世音菩萨。但耳根圆通是对上根利智的人说的，中下根学不来，你看《楞严经》观世音菩萨反闻闻自性的功夫，并不好学。
《大势至菩萨念佛圆通章》是第二十四圆通，《楞严经》称为根大圆通，根大是七大：地、水、火、风、空、根、识之一，本章经文最后会讲到「都摄六根」，念佛时六根一起用，称为根大，分开来叫六根。按次第，根大应放在空大后面，但移至识大后面，也有特别的道理。若是上根利智，就修第二十五圆通｜｜观世音菩萨耳根圆通，因为观世音菩萨的耳根圆通第一。不是上根利智，就修根大念佛法门，所以把根大放在第二十四圆通。佛、菩萨的密义就在这里，因为念佛法门是三根普被，中根、下根的人修不来耳根圆通，就修念佛圆通。这样上根人也不冤枉，因为念佛自己念自己听，都摄六根，耳根最利的人还是用得上，你是上根利智还是可以修，所以念佛法门是三根普被的。
现在末法时代，我们不但耳根圆通修不来，其他法门也修不好，只有修念佛法门。《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」释迦佛在世时即如此说，到了末法时代，修其他法门的人虽多，没有一个人真正得道，可是念佛，则是万修万人去，若想依佛法了生脱死，只有修念佛法门。
我们学大乘法的人都知道，《金刚经》上有一句：「一切法皆是佛法。」我们只是依文解义，其实一切法还是一切法，佛法还是佛法，怎样能悟到一切法皆是佛法？得悟到、证到才行，但悟证不简单，我们不能在一切法上悟证，得找一个法门修行。二十五圆通是在二十五个世间有为法上，每一法皆能悟到、证到圆通，从眼根用功，眼根证得圆通；从耳根用功，耳根证得圆通……。六根、六尘、六识，乃至于七大都是有为有漏生灭法。我们只要找到一个法精进深入，一通一切皆通，比方眼根证得圆通，一切法都通了，叫圆通。
「章」是这一段经文自成一个文体。《大势至菩萨念佛圆通章》，专门讲念佛得圆通的道理。
以上经题讲完，开始讲正文。
乙、讲解经文
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
这一段是结集经藏的人，记录下来的请法仪轨，要请问佛法有个礼仪、规矩。「大势至」前面已说过，「大」是最大，「势」是势力，「至」是至极，这位菩萨有大势力，大到无以复加。警觉众生，要能上求佛道，下化众生。那么一切众生都被大势至菩萨警觉，世界不是没有众生吗？菩萨警觉的是有善根的众生，没有善根的众生还是不警觉。善根是前生前世修来的，今生今世被环境所转，又迷糊忘失，经过大势至菩萨一震动，众生又觉醒过来，接续以前的善根，发心修行。
佛经上解释「大势至」，另有一种说法，就是能令受利益的众生，发起一种大的势力。被大势至菩萨警觉的众生，发心非常勇猛精进，就有一种大的势力生出来。我们能听到《念佛圆通章》，就是和大势至菩萨有缘，过去对念佛法门没有发心，现在一听发了心，是受了大势至的警觉。过去虽然发了道心，悠悠泛泛，不勇猛精进，现在勇猛精进起来，这个大的势力，是受到大势至菩萨的加被。
「法王子」，是大菩萨的称呼，因为佛为法王，大菩萨是佛的大弟子，所以称为法王子。等于父亲当国王，儿子就当太子一样。佛的大乘弟子都是法王子吗？并非随便称的，要到等觉菩萨才能称为法王子。比方国王的儿子很多，都称为王子，能接续王位的儿子，才称为太子。佛法也一样，在《梵网经菩萨戒本》里面称「诸佛子等」，只要受过菩萨戒，都是佛子，但不能称为法王子。必须到等觉菩萨位，与佛只差一等，等着成佛，才可以称为法王子。因为法王子有他的家业，就是弘法利生，只有等觉菩萨才能一肩担荷。凡是佛经上称某位菩萨为法王子，都是等觉菩萨。我们受过菩萨戒的都是佛子，应该立志做法王子，担荷如来家业，尤其到了末法时代，众生业障深重，善根浅薄，我们有善根学佛法，受了菩萨戒，不能推卸度众生的责任，以为有大势至菩萨等法王子度众生就好了，我们博地凡夫能做什么事？你既然受了菩萨戒是佛子，应该当仁不让，立志当法王子，才能合佛的本怀，合佛的本愿。
我们立志当法王子是不是有点狂妄？尤其是一个博地凡夫竟敢动此念头！没有狂妄，「佛道无上誓愿成」，我们大乘弟子发愿要成佛，成佛是法王，没有当法王以前，先当法王子，是理所当然的。
法王子如何当？「利生为事业，弘法是家务。」法王子替法王分担责任，弘法利生是法王子的事务。有人说，法王子我不敢当，要弘法利生，我也不敢担这个责任，因为我根本没有法好弘，怎么利益众生？要知道我们没有成佛以前，都得学佛法，还没成佛前，谁也不敢说把佛法学完，学多少，弘扬多少，但一定要发心学法，发心弘法。
佛教现在衰落的原因很多，其中一个大原因，是佛弟子都不负弘法利生的责任，出家受菩萨戒，叫出家菩萨；在家受菩萨戒，叫在家菩萨。菩萨，叫觉有情，即上求觉道，下化有情。上求觉道，就是求佛的道理；下化有情，就是弘法利生。我们没有大本事，学多少做多少，边学边做，不能挂菩萨的名，不做菩萨的事。我以前讲经，皆劝请大家要发心弘法，佛法可以讲深，可以讲浅，只要不讲错，就可以弘法。有人认为自己讲得太浅，要晓得讲得太深，众生听不懂，得深入浅出，讲浅才好，就怕不讲。「大势至法王子」不愧为佛弟子，因为他已经当了法王子，我们应该见贤思齐，见有贤德的人向他看齐，我们也要发愿当法王子。
「与其同伦五十二菩萨」，「伦」是类，同伦即同类。大势至菩萨和同修念佛法门的五十二位大菩萨，从西方极乐世界来到娑婆世界，参加释迦牟尼佛的楞严法会。这些菩萨来参加楞严法会，是为上求佛道，因为他们还没成佛，除了跟阿弥陀佛学，还要和释迦佛学佛法。参加楞严法会说了《念佛圆通章》，是要来娑婆世界下化众生，这就是一方面上求佛道，一方面下化众生。
这五十二位大菩萨都是等觉菩萨，同修念佛法门，地位相同，称同伦。怎么不多不少有五十二位？这是表法的。因为大乘的因果，菩萨由因位到果位，一共五十二个位。五十一个因位，即十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位和等觉位，都叫因位菩萨，因为还没有成佛果。第五十二个位叫妙觉位，是佛的果位。
先说五十一个因位，最初是十信位，就是发信心，信仰念佛法门，就发心念佛，但是信心有浅有深，有十个次第，十信位菩萨进进退退，所以要勇猛精进，把十个信心修圆满，才能高升一个阶级，升到十住位。十住位是安住不动，只有往前进步，不会再退转，十个住位修圆满，进到十行位。十行位是大乘位，才真正能修六度万行。十个行位修圆满，到十回向位，所修的功德不是回向自己，完全回向给一切众生。十住、十行、十回向叫三贤位，还没有成为圣人，叫做贤人。十回向位修圆满即登地，登地菩萨有十个位，叫十地菩萨，都称为圣人。三贤位菩萨，看自己的本性，等于隔云望月，仿佛看到月亮，还有一层薄薄的云彩隔着。到了登地，云彩散了一部分，看见月亮一部分，这叫豁破一分无明，亲证一分法身。三贤位仿佛看见，还没有真看见，到初地菩萨确实见到一分，所以称为圣人。分分破无明，分分证法身，到了十地菩萨算圆满，但还没有成佛。十地位修圆满，再进一步叫等觉位，即与佛相差一等，至此五十一位，都是因位的菩萨。
有五十二个位，先说五十一个因位的菩萨位，表此作什么？接引这五十一位菩萨都生西方去。五十一个位最高像文殊菩萨、普贤菩萨，是等觉位菩萨，都发愿生西方。五十一个位最低是十信位第一个信心，就是初发信心。我们受过菩萨戒，是十信位初发信心的菩萨，只要一心念佛，烦恼没有断，一样生西方，叫带业往生。生到西方十信修圆满，入十住位，都是「阿鞞跋致」，翻成中国话叫「不退转」。在娑婆世界，想把十个信心修圆满很难，《大乘起信论》有明文，但进不退要修一万大劫，进进退退不知多少万大劫？只要生到西方，就超过一万大劫，证到不退转。
第五十二个是妙觉位，是佛的果位，有两种解释：
第一种解释，菩萨里面有成佛的菩萨，例如观世音菩萨，过去已经成佛，是正法明如来，现在示现为菩萨，叫倒驾慈航。既然已经成佛，为什么要倒驾慈航来度众生？因为成了佛，不是成阿罗汉，成阿罗汉是小乘的极果，是修小乘法最高、最极的果位，成了阿罗汉就超出三界，他视三界如牢狱，视生死如怨家，好不容易了脱生死、超出牢狱，所以不再回来度众生。大乘是发菩萨心、修菩萨道才成佛，发菩提心就是要度众生，成了佛，福慧具足，正好满菩提大愿来度众生。所以成了佛，不会像阿罗汉一样，他要去度化一切众生，众生有见佛得度的根机，他就示现八相成道。众生没有见佛得度的根机，他就随类现身，度化众生。
第二种解释，表佛果的法示现第五十二个位，是为利益众生，表示念佛法门，只要初发信心的菩萨，念佛生到西方就成佛。因为在娑婆世界要超升一个阶级非常困难，生到西方极乐世界，超出五十一个因位很容易。
生到西方极乐世界，都是不退转，不受轮回，而且寿命无量，有这三个好条件。在娑婆世界就困难了，有轮回生死，只有人道的众生才能修行，但是寿命很短，世寿一尽，来生来世不知道转到哪一道？就算再转人，一入母胎就迷糊了，第二生修行间断，接续不上。退步的缘很多，进步的缘很少，见佛闻法非常困难。
生到西方极乐世界，天天见佛、见大菩萨，可以闻到法，有情鸟会说法，无情风声、水声都会说法，所以生到西方，念佛、念法、念僧，心里不起凡夫念，妄念都变成正念，因为听到的全是佛法的音声，没有凡夫的音声，打不起凡夫的妄想，所以一生可以成佛。
「大势至法王子」，是首领，「与其同伦五十二菩萨」，和他的同类，都是修念佛法门的五十二位菩萨。经文上虽然没有说他们是从西方极乐世界来，因为大势至菩萨是西方三圣之一，绝对是由西方极乐世界来娑婆世界，参加楞严法会。这五十二位大菩萨「即从座起」，请法不能坐着，从本座站起来，走到佛的面前。「顶礼佛足」，磕头顶礼佛的两只脚。拿我们最高的头顶，来顶礼佛的两只脚，表示恭敬到了极点。「而白佛言」，然后才开口和佛说话，仰白于世尊。这是请法的礼节，一定要三业虔诚，一心恭敬，这样尊重佛法，才能得到佛法的真实利益。
现在释迦佛已经涅槃，阿弥陀佛我们还没有看见，我们要顶礼佛足，顶礼不到。因为现在佛像供得很高，所以拜佛的时候，要把两个手掌翻过来，托佛的两只脚作观想，这是表示对佛最极的恭敬，对自己是断除我慢烦恼。
贪、瞋、痴、慢、疑是五个根本烦恼，其中我慢烦恼是大障碍，有我慢烦恼障碍住，佛法不能学，