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发表于 2017-8-7 11:20
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他不是护的人。你人有道，他就护你，你人没有道，他不护你。这个道理要懂。一切随缘，决定不可以攀缘，攀缘造业，造得很重。随缘，没有分别，没有执着，那成就功德。如果还有分别，还有执着是福。
来源：摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十二），编号：21-442
人民大众牛网友说：末学在《从印光祖师看净公上人》一文谈论到这个问题，说《弟子规》是外道的人，我想多半没有读过印光大师文钞，印光大师在文钞劝勉人不要因为《太上感应篇》是道家的而不读。印光大师当年流通《太上感应篇》《了凡四训》很多，在印光大师文钞多次谈到儒家佛家道家的关系。弘一大师出家以后说非佛经不读，但是晚年整理儒家经典并且作序，他说儒家经典对于我们初学还是有帮助。雍正皇帝在《十善业道经》序文《永贞皇帝上谕》也谈到这个问题，并且严厉批评儒释道水火不相容的现象。印光大师曾说雍正皇帝久证法身，换句话说雍正皇帝也是大菩萨再来。末学在《从银光祖师看净公上人》一文“质疑弟子规”小章节详细谈到这个问题，并且引用印光大师原文，还有祖师大德开示。我们净土宗第九祖蕅益大师用佛法来为儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》做注解。如果说《弟子规》是外道经典，那么印光大师，弘一大师，蕅益大师岂不也破皈依戒，也是外道？
《弟子规》也是佛菩萨的加持——索达吉堪布新书《漫谈弟子规》上市
《弟子规》也是佛菩萨的加持。
孔孟之道里没有佛教的轮回思想，没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言，但在为人处世、接人待物方面，讲得确实好。
我经常想：弟子规的内容，应该用佛教观点来解释，这样刚好有一些补充。
——索达吉堪布
很多人都听说过《弟子规》，但它到底讲了什么，跟我们有什么关系？
当藏传佛教遇到儒家典籍，又会发生怎样的碰撞？
作为藏传佛教的大德，您为什么会讲《弟子规》？
堪布：《弟子规》讲的是如何做人，这些最根本的东西，只要是人，就一定离不开，不管是古人还是今人。这里面讲的不是佛法，但与佛教不相违，可以帮我们完善人格，很值得学。
我作为一个藏族人，以前对汉地的国学文化知之甚少，后来看到这方面的典籍，很吃惊，觉得许多道理非常殊胜，每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》，我不但自己学、给别人讲，还把它翻译成藏文，推荐给藏地的大人和孩子。
为什么要了解古人的智慧？
堪布：凡夫的语言表面上有趣、吸引人，但你去学，又学不到东西，说不定还会伤害自己，《弟子规》教诫：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”
做人不容易，很多时候要从这些“小地方”留心，千万不要以为看看无妨。现在杂书多，流行的歌或视频也多，你看了，就被染污了。本来还挺聪明的，现在变笨了，本来很有志向的，现在变脆弱了。所以，要在点点滴滴上注意，否则积重难返，到了一定的时候，就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。
《弟子规》不是给小孩学的吗，为什么让大人、甚至出家人去学？
堪布：古代孩子所受的教育、所具有的德行，今天我们这些大人有吗？不见得。没有，那就是孩子，就要学，诚如《戒律花鬘论》所说：“不知理，六十岁也如孩童。”我们大，是大在年龄上，如果道德学问不是那么踏实，甚至一片空白，为什么不学呢？
而且，大人学了，才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了，做家长的必须要给孩子补上德育课程，否则，孩子的智慧你放心吗？没有德行，智慧又依靠什么成长？
或许有人想：“我们出家人不用学吧，这是世间学问，又是童蒙教育，我都看破了、出家了，何必学呢？”
出家了，人做不好的话，即使待在僧团里，也不会守规矩的，要发心利他更难，要成佛，那太遥远了。
所以，我的建议是，人人都要学《弟子规》。小孩子要学，大人也要学，在家人要学，出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。
出家人也讲孝道吗？
堪布：佛陀时代有一位阿罗汉，父母非常贫穷，他想供养，又不知是否违背戒律，于是去请示佛陀。佛陀召集僧众，开许说：“假令出家，于父母处，应须供给。”可见，出家人供养父母，是合乎律制的。
有人学了点中观，就把父母观“空”了，父母说什么都不理不睬，这是不对的。
学了佛就不用孝顺父母了？佛陀没有这么教过。佛陀说，父母是我们的恩田，是严厉对境——你孝顺父母，功德很大；违逆父母，过失也一样大。所以，不管父母有没有学问，一个有教养的人，无论你在家或是出家，都要孝顺、恭敬、供养父母。
那出家人这样做，是不是一种执著呢？
是一种执著。就像汉地的懒残和尚，他为养活母亲，甚至典当了袈裟去换米。但结果呢？他的执著不仅没有影响修行，反而让他成就了。
作为出家人，您怎么对待您的母亲？
堪布：我经常感到惭愧，我母亲来佛学院出家十五年了，但我没有为她做过什么，也做不了什么。不过，让我比较欣慰的是，我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方，我会用委婉的语气提醒她，她一听就懂，懂了就改了。改了，我就放心了。
我一直认为母亲很聪明，如果她识字，智慧肯定超过我，我经常跟她这么说。不过，虽然母亲不识字，却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字，我小时候会的那些都是她教的，母亲的记性很好。
我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧，最多上课前去看她一下，也就一分钟，不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿，来上课了。这是我的孝顺方式，和古人、世间以及佛教界中那些孝子比，很惭愧。
现在微信上有各种信息，很多以前没见过，多学这些有好处吗？
堪布：博而不专会落于浮泛，形不成有力的深度，就像庄子说的：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”他告诉我们，修道最忌讳的是杂，杂了心就不一，就多；多了就无法摄持并向内专注，就扰；扰了就会落入忧虑和纠结；忧虑纠结，就修不下去了。
萨迦班智达教诫：“智者学习诸知识，究竟一门通世间，愚者虽是见识广，不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比：群星虽然遍布虚空，却无力遣除黑暗，太阳只有一枚，却能遍照世间。
《荀子·劝学》里也有一个比喻：“鼯鼠五能，不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠，有点像松鼠，它能飞，却飞不上屋顶；能攀，却爬不上树梢；能游，却渡不过小水沟；能跑，却赶不上人走；能藏，却盖不住身体。它有五种技能，却没有一样拿得出手，很悲哀。
由此我们了解，求真知，需要深入。
所谓的应机施教，是不是见人说人话、见鬼说鬼话？
堪布：《论语·先进篇》有这么一段情节：
子路问孔子：“当我听到一个好主意，可以立即去做吗？”
孔子说：“你的父亲和哥哥都健在，为什么不问问他们，却听到了就做？”
冉有问：“听到一个好主意，可以立即去做吗？”
孔子说：“听到了就要立即去做。”
公西华在旁感到奇怪，问道：“老师，他们两人的问题一样，为什么您的回答却不同呢？”
孔子说：“冉有为人犹豫、退缩，所以我鼓励他果断一点；子路勇气过人，但遇事往往思虑不周，所以我抑制一下他的冲动，让他三思而行。”
这种因人而异却又恰到好处的教育方式，只有真正的智者才做得到，然而，这样的人确实不多。
《君规教言论》中说：在一个大国里，一定有贤善的人，有卑劣的人，什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有，而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同，佛陀才宣说了八万四千法门，以便恰当地利益每一个众生。
这就是应机施教，或说因材施教。
佛教有什么可打动人的？
堪布：圣天论师在佛教历史上最会讲理，他一生的辩论事业中，胜伏过许多外道。晚年时，尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服，但他有个弟子不服，他想：“既然我的上师辩不赢你，那我就用刀赢你。”
于是他跟踪尊者，但始终无从下手。直到有一天，当尊者独自一人在树下禅修时，他跳出来，说：“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。
虽然身上中刀，但尊者依然慈悲地对他说：“真理岂能被刀剑胜伏？你赶快走吧，我的弟子里有很多还没有得无生法忍，有执著，他们会追杀你的。”
来人一听，知道尊者有着非同一般的境界，马上心生惭愧，跪在地上祈求忏悔。
“快走！”尊者强迫他离开了。
过了一会儿，弟子们回来了，见尊者躺在血泊里，知道有人杀害师父，要去追。这时尊者用最后一口气说：“这是前世的因缘，不要追了，放过他。”说完，便圆寂了。
杀人者的师父被佛教的智慧折服，杀人者则被佛教的慈悲折服，从这里我们就知道，千百年来，佛教之所以得到无数人的相信和景仰，就是因为它的教义和实践完全说明，它是包含智慧和慈悲的真理。
像《弟子规》这样的人格教言太浅，为什么不提倡学空性？
堪布：以我多年的经验看，人格教言虽浅，但学一句，与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来，我会推知，他的内在一定有相应的智慧和美德；有时我甚至相信，他是有修证的。
所以，《弟子规》虽然没有讲空性，也没有讲一些前世后世、业因果的道理，但是，它以整个儒家思想为背景，用最简洁的语句，将道德修养的基础和框架完整介绍出来，是非常难得的，很值得学。
学习这部论典，不学佛的可以做个好人，学佛的可以在夯实人格的同时，将它转为解脱之因。
那这样做，和空性相违吗？不相违。
了解佛法的人知道，空性和慈悲是互相启发的，一个人越了解空性，就越重视利他行为，这是规律。不了解的人以为，做人的道理浅、空性的道理深，因而不重视人规。然而事实上，忽视人格修养，一方面得不到利益，一方面也说明，他对空性其实并不了解。
索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》，他说：
“与所谓的新科学、新理念相比，传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里，好像没有什么新意，却清晰指明了亘古不变的人性所应该遵循的道路。”
“我现在经常感到，今天我们谈做人，谈国学教育，很多时候不是在要求一些很高的东西，相反，我们是希望大家明白一些基本道理。”
堪布看重人格，“人格的厚度，远远不是一张文凭所能承载得了的。”
堪布看重修行，“真诚修行比任何表面功夫都重要。”
堪布看重大爱，“如果我们认同‘己所不欲，勿施于人’是所有的爱得以展开的基础，那么我希望大家再向前迈一步，走进佛教的认识——己所不欲，勿施于众生。”
印光祖师反对佛弟子修学外道却弘扬太上感应篇的原因
2015/12/28 18:37:00 热度：1264
释迦摩尼佛于《五分律》中开示“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”。佛陀阿含经开示“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”。因为道教《太上感应篇》属于佛教与道教的人天乘共法部分，且于中国为必应行者。所以，印光祖师反对佛弟子修学外道的同时，却极力劝导佛弟子修学道教的《太上感应篇》。老法师极力劝导佛弟子修学《弟子规》，同印光祖师劝导佛弟子修学《太上感应篇》是同一种佛教依据。
印光祖师相关开示见下：
知佛法人，不谈道经。何以故，以道经是求人天福报之法，非了生脱死之法。《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书
末世外道充斥，纵有信心，多半归于外道，以无正法之可闻故也。近来交通便
利，佛法经典得以流通，实为大幸。然不得既学佛法，又修外道法，以致邪正混
乱，则为害非浅。《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书
印光法师谈感应篇
――代重刊序
弘法敬辑
一、感应篇之概述
1、感应篇的来源
问，《感应篇》，谁人著作。对于他教典籍，以何法辨别之。
答，《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书，大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎。举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词，尚不如春禽昼啼，秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四 答崔树萍居士问》
2、感应篇的性质
《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹，俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民，人人可以了生死矣。《增广卷二 复四川谢诚明居士书》
五经四书，本是教人为善之书。世多以文视之，则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性，不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。《三编卷二 复谢慧霖居士书五》
《感应篇》、《阴骘文》，实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照。俾得三业清净，一心淳笃。庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修。成已成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙。纵令大得，亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》
二、感应篇之实行
1、读诵奉行 改过迁善
凡《安士全书》，及《感应篇汇编》，《印光文钞》，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。《三编卷三 复福州佛学社书》
《感应篇汇编》，宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的，救世无术之流类也。《三编卷二 复谢慧霖居士书二》
汝宜每日将《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世真经》，日读三五遍，至少须一遍。亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三 复某居士书》
人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意。必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德。起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像，了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚幸甚。《增广卷一 与周法利童子书》
若日说因果报应，与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为，皆与三者相反，则成登埸优人，只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法，及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉。 《三编卷二 复卓智立居士书一》
2、感应篇与家庭教育
志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教…………及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎?人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。《增广卷一 复永嘉某居士书四》
令熟读《太上感应篇》，《文昌阴骘文》，《关帝觉世经》，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》
《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。此等书，老幼俱可闻而获益。而况德无常师，主善为师乎。《增广卷二 复永嘉某居士书七》
祈以《感应篇》教子孙，终身诵之，胜于小学韵语多矣。《三编卷二 复邵慧圆居士书三》
儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一 复金益平居士书二》
教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》，为入德之门。俾幼时即知为人之道，与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝废伦免耻者，以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三 复王智卓居士书》
宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》，为彼讲说。俾知为人之道，及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者，皆由最初不知为人之道，及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。《三编卷三 复马宗道居士书一》
必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责，此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》，《历史感应统纪》，及有益身心之善书。《三编卷一 复神晓园居士书》
世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信，礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义，则如镕金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象。以致国运危岌，民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。《三编卷一 复李慰农居士书五》
三、感应篇之功用
1、令人深信因果
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。书曰，惠迪吉，从逆凶，唯影响。又曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著。前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘。吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸，避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求。此忧世君子，汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四 感应篇直讲题辞》
因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。此语依表面看，是说庆殃及于子孙。依实际论，其庆殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰向用五福，威用六极。用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因，及现生之善恶果也。儒经说前因现果，现因后果。孔子箕子此二语，最为明显。佛经说三世因果，最为详悉。撮要说之，则曰欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼，而薄于此之命令乎。故《感应篇》云，祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。果知此理，则上不怨天，下不尤人。兢兢业业，恐惧修省。格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行。初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣。次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆。彻证自心，成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。《三编卷三 因果实证序》
人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶、种种情见，以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人，各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多，总不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格，如格鬬，如一人舆万人敌。物，即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物。致者，推极而扩充之谓。知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎。是以圣人欲人明明德，止至善，最初下手，令先从格物致知而起。其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经、四书，皆成范也。但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法。而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天、动地，触目、惊心之议论。何者为善，何者为恶。为善者得何善报，作恶者得何恶报。洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎。由是言之，此书之益人也深矣。故古之大儒，多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之曰，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注，最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅。次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺，犹难领会。唯直讲一书，为能普益。然文虽浅显， |
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