净公上人：二零一四净土大经科注（第四十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》





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二零一四净土大经科注　　（第四十一集）　　2014/4/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0041


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百一十页，倒数第五行，我们从念老的注解看起：
　　「故知上之两说，各有所重」，上面两种说法，重点不一样，「乙」这一段，他分甲乙丙三段，我们只说了后面这两段，「赞净法之普被，首在著眼於凡夫」。净法是净土法门，它是普被群机，从上上根等觉菩萨到无间地狱能够平等得度，这是所有法门里头没有的，所以它著重在凡夫。说这个经，弥陀无尽的慈悲，特地为六道凡夫说的，著眼在普遍，我们凡夫有分。后面这一段，则特别「显持名之深妙」，就是信愿持名这个意思的深妙不是普通人能知道。所以说「彻底承担唯上根」，就是上上根人，这是赞叹法门的深妙，法身菩萨才知道，法身以下的，菩萨、声闻、缘觉都不知道。我们在大乘经上常常看到，佛常讲上上根，八地以上，《华严》将菩萨分为五十二个等级，最高的是佛，下面五十一个阶级都称菩萨。八地以上就是最上面的第四等，从上面往下看的时候，可见得距离佛陀所证的境界很接近。他们这些人了解，这个法门真正不可思议。
　　声闻、缘觉对这个法门怀疑，这个怀疑我们可以能想像得到他为什么怀疑。八万四千法门、无量法门修行证果都非常困难，才能向上提升一步，这个法门怎么可能在一生当中，往生他说还有可能，往生到极乐世界证得的地位跟法身菩萨平等，这他就想不通了。特别是什么？五逆十恶的众生，这都是要堕阿鼻地狱的，怎么可能在遇到这个法门，真正忏悔认错，后不再做，信愿持名，十念都能往生，生到极乐世界也是阿惟越致菩萨，这就叫人很难相信。要把这个事情搞清楚、搞明白，那真的是八地以上，绝对不是普通人。所以这个法门，说微妙，八地以上菩萨他们知道；说普遍，无间地狱众生都有分。
　　实际上来讲，这个法门很难遇到，你要不相信，你就看我们现前，现前全世界的佛教徒有多少，这么多佛教徒里头，学大乘的人有多少，十分之一都不到。大乘里头遇到净土的有多少，遇到能相信，肯信愿持名的人有多少。你一层一层淘汰，到最后没几个人了，这叫难信之法，这真难信。能信，难信能信，大乘教里头常说，释迦牟尼佛常说，凡是能信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛，这一生遇到这个法门，得无量诸佛威神的加持，他能信。这是佛把这桩秘密给我们揭穿了，原来是这么回事情。我们就应该好好掌握这一次的缘分，我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨，有这样深厚的善根，正是跟小本《弥陀经》相应。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，要多善根、多福德，多善根、多福德多到什么程度，超出我们的想像。佛给我们说出来，过去供养无量诸佛，才遇到。遇到了能相信，能够理解，能够发愿，喜欢念这句佛号，这真不是容易事情。这两种说法合起来圆满了，所以要会通，这两个说法看起来好像是矛盾，实际上是圆融的。
　　我们再看下面一段，「盖此法门巧被诸根」，这个被是加被，非常巧妙，加被，诸根就是一切众生，从上上根到下下根。《弥陀要解》，「如《要解》云」，蕅益大师的，说「上上根不能逾其阃」，这个阃跟下面的域都是讲范围，不能超过它的范围，「下下根亦能臻其域」，这个域是西方极乐世界，也能往生。所以，这个世界有缘的众生非常非常之多。一般诸佛刹土，等觉菩萨不多，极乐世界等觉菩萨太多了，数不清，只能说无量无数，只能用这个来形容。从上上根到下下根，只要能信，愿意往生，肯念这句佛号，人人都有分。真想去，最重要的一桩事情，就是要把这个世界放下，好像我们到外国移民，真正想移民，必须把这个地方放下，你才能去得了。往生到极乐世界，要把娑婆世界六道轮回，还要加上四圣法界，也就是我们常说六道、十法界，统统放下，没有丝毫留恋，你往生就没障碍了。如果有留恋就有麻烦，有留恋，不是佛不来接引你，是你障碍佛来接引。
　　所以真想往生，在这个世间，除了信愿念佛之外，要真正用一点功夫，把这个世间看淡。一年比一年淡薄，到真正没有留恋，你就有把握了，自己就有信心，佛决定来接引你。佛来接引你，一定会提前通知你，或者是你在梦中见佛，或者在定中见佛，阿弥陀佛来了，告诉你，你的缘成熟了，什么时候来接引你。通常大概都是一个月到三个月，这个时候你见到了，你就很清楚，自己准备后事。
　　我们看到来佛寺这三个老人往生，特别是海贤老和尚，一百一十二岁。他这一生，二十岁出家念佛，念了九十二年，我估计他跟阿弥陀佛见面不会少过十次，时间长，九十二年。这么长的寿命，我认为是佛菩萨给他的，不是他自己的，自己早就应该去了。佛菩萨把他寿命延长，为什么延长？让他表法，给现在社会念佛人做个榜样。一百一十二岁生活自理，不需要人照顾，还在农田里耕作。往生的这一天，从早到晚在菜园里头拔草、种菜、浇水，从早干到晚。太阳下山了，几个同修劝他，干了一天，可以休息了。他回了一句话：快了，马上就干完了，干完了我就不干了。这是一句平常话，他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了，才知道老和尚话中有话，我干完了就不干了，他真走了。
　　三个人走都是这么自在，都是这么潇洒，不需要人助念，这是给我们表法最重要的一种。我们自己要决定有把握，不能靠人助念，助念可能还会产生障碍。人多口杂，每个人磁场不一样，不是好事情。你看人家选择晚上走，大家都睡觉了，他走了，第二天早晨起来一看，老和尚走了。三天之后全身柔软，满面笑容，佛陀给他的任务完成了。
　　所以这个法门「圣凡齐收，利钝悉被」，全有分，利根、钝根都有分。《弥陀疏钞》，莲池大师的，「谓此法门为尽摄利钝诸根，悉皆度脱」。这个法门就是净土念佛法门。只要有缘遇到，五经一论当中任何一种，你遇到了、听到了，你欢喜，你能够接受，你就是净宗有缘人。真正发心，你就是净宗的当机人，佛这个法门就是为你设立的，就是为你建的。真正发愿往生，这叫报佛恩。「并云：诸余法门」，诸余是净土以外，通常讲的八万四千法门、无量法门，那些法门确实有高低，「高之则下机绝分」，中下根机修那些法门决定不能成就。
　　今天在我们这个时代，不要说是大乘，就是小乘我们也没分。为什么？它要断烦恼，小乘初果要断三界八十八品见惑，谁有本事能把它断掉？小乘圣者我看到很多，断烦恼的一个没看到，可见得是真难，不是假的。这个法门容易是什么？不要断烦恼，只要信愿持名。我们才有分，要断烦恼，我们没分。我们能够做的，把烦恼看得淡一点，这是什么？我们往生的时候没有障碍。如果烦恼很多、很严重，临命终时怕有障碍，去不成，所以要放下。一定要知道，到极乐世界，这个地方什么都带不去，要彻底放下。知道这个世间只有极乐世界是真的，其他全是假的，假的都应该放下，真的我们要把它掌握住。
　　极乐世界的环境跟我们这里不一样，我们这个世界，还有一切诸佛刹土，大概都差不多，唯心所现，唯识所变，不出这个范围。心现的就是一真法界，诸佛实报土，但是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回，变质了，这个我们要搞清楚。阿赖耶怎么变的？妄想、分别。这个秘密被现代量子力学家发现了，换句话说，佛经里所说的这个东西，现在科学家给我们做证明，是真的不是假的。科学家在最近这二十多年来发现了，物质，物质到底是什么？把它搞清楚、搞明白了。我们看的报告是德国普朗克的，普朗克这个人是很有名的科学家，他有个学生，爱因斯坦，是他的学生。他一生专门搞这个物质，我们中国人讲皇天不负苦心人，物质的秘密被他揭穿了。物质是什么？物质是假的，不是真的。
　　他们不断的分析，找最小的物质现象，八十年前发现原子，当时认为原子是物质最小的单位，不能再分了。这二十年科学进步，特别是仪器，精密的仪器发明了，再用这些观察，把原子秘密揭开了，原子一打开，有原子核、有中子、有电子。再不断的分，原子核再给它打开，中子打开，电子打开，才发现了更小的物质，都不是最小的物质现象，发现基本粒子，几十种。不断，追根究柢，把它们各别打破，发现还有小的，夸克。夸克再打破，又发现了微中子。这个方法跟佛经上讲的一样，佛经也是用分析的方法，分析到最后不能再分，再一分没有了。佛经上这句话普朗克他们做到了，把微中子再打破，物质没有了。那微中子就是佛经里面所说的极微色，它不能再分，它再分也没有了。所以也叫做邻虚尘，它跟虚空做邻居，它一分就变成虚空。这个秘密被发现。
　　所以科学家提出一个结论，这个世界上根本没有物质这个东西存在，物质是幻相，我们以为它有，实际上它没有，当体即空，了不可得。击破之后看到什么？物质没有了，看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，物质是什么？是念头产生的幻相，我们误以为它是真的。这个幻相在高频率的速度之下生灭，前念灭后念生，多高的频率？弥勒菩萨告诉我们，这弹指，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们把它乘出来，三百二十兆，这一弹指有三百二十兆个生灭。每一个生灭就是佛经上讲的一个念头，每一个生灭是一个念头，一弹指有三百二十兆个生灭。现在我们用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我年岁很大，体力不够，可以弹五次，有人告诉我可以弹七次，我相信。如果弹七次，乘七，这一秒钟，三百二十兆乘七，二千一百兆，三七二十一，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们毫无感觉，我们以为它真有。你想想看，一秒钟有二千一百兆次的生灭，我们误以为它是真的，太快了，我们的六根跟不上这个速度。我们所看到的，就是许许多多这个现象，物质现象，纠缠在一起，看到好像有东西存在。不知道所有纠缠的这些物质现象全是假的，它们存在就是二千一百兆分之一秒，无法想像，这是事实真相。
　　这个事实真相被揭穿，科学家提出一个新的看法，告诉我们，「以心控物」，这是最新的科学。控是控制物质，谁能控制物质？念头能控制物质。这就是教导我们，我们起心动念要真、要清净、要善，纯净纯善这个念头好，所有物质现象都好。如果念头不善，染污的念头、恶念头，对我们整个身体会造成疾病，细胞带著不善，不善就是我们现在讲病毒。如果已经有这些细胞，懂得这个道理了，把念头换过来，不需要用医药，你所有带病毒的细胞很快恢复正常。现在这些科学家就在大量搜集这些证据，来支持他们的理论，以心控物的理论。我们有理由相信，再过个二、三十年，这个理论会被所有科学家承认。我们这整个地球都会产生变化，人心向善，不能有恶念，恶念伤害自己，让念头纯净纯善，身体就纯净纯善。我们居住的环境，这都是物质现象，我们念头转，整个物质现象跟著我们转。这是佛经上所说的境随心转，境是环境，环境是随著我们念头转。我们的念头纯净纯善，可以叫这个环境永远不会有灾难，灾难全化解了。
　　灾难从哪来的？从不正当的念头来的，这是佛经上告诉我们。贪心所感的，水灾；瞋恚所感的，火灾，地球温度上升，火山爆发，与瞋恚有关系；愚痴感来的是风灾，我们看到信息报导，美洲有严重的龙卷风，风灾，损失很大；傲慢感得的是地震；怀疑所感的是山崩地陷，大地突然陷下去，山会倒下来。你看，这佛告诉我们的，贪瞋痴慢疑，这怀疑，怀疑会造成山崩地陷。今天这个世界，贪瞋痴慢疑的现象非常普遍，所以造成地球上许许多多的灾难。我们一般人不知道，以为这是天灾，其实大自然是最健康的，哪里会有灾难？灾难是我们不善的意念、不善的行为所造成的。把这些行为统统改掉，我们就能恢复身心健康，我们居住的地方不受灾难。
　　科学发现跟佛经上所讲的相应，《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这个现相，物质现象，包括精神现象，还包括自然现象，都不是真的。科学家今天的成就，佛经里头也有记载，大乘经里面有说，我们凡夫用第六意识，第六意识就是想像，分别、想像。第六意识的功能非常大，它对外能够缘到虚空的边际，对内能缘到阿赖耶，就是阿赖耶的三细相。业相，科学名词叫能量；转相，科学的名词叫信息；境界相，科学家叫物质，这三样东西都会被发现，第六意识，在它所缘的范围之内。它就是缘不到自性，明心见性它永远做不到。佛怎么会知道这些秘密？佛不用科学，佛不需要仪器，佛用的是禅定。在很深度的禅定里面，空间维次、时间都不存在，你能看到宇宙的形成。整个宇宙形成，就像刚才所说的，二千一百兆分之一秒这个频率里头产生的。没有秘密，佛说就在当下，没有过去、没有未来。佛用的是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，智慧开了之后全都知道了。
　　我细心看海贤法师的碟片，我前后看了有三十遍，我能体会到他这一句佛号念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱。他的善根福德是一般人所不及，善根最明显的是老实、听话、真干，这样的人，他念佛不是用妄心，他用的是真诚心、清净心、恭敬心，这就是印光大师所说的诚敬。印祖常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益」。这样一个人，天性就是真诚、恭敬，他用这个心来念佛。老师就教他一句阿弥陀佛，其他的什么都没教，你看他这一句阿弥陀佛念了九十二年。我们从他的老实、真干，真诚、恭敬，这句佛号念多久得功夫成片？不出三年；换句话说，他二十岁开始，到二十二、三岁的时候，功夫成片他得到了。得到功夫成片心就清净，杂念、妄想少了，偶尔有，少了。再三年，杂念就没有了，妄想也没有了，那是什么？事一心不乱。我们这个《无量寿经》经题上「清净平等觉」，清净得到了。得到清净，想什么时候往生就什么时候往生，你只想往生，佛就来接你。所以他那个寿命是阿弥陀佛要求他的，叫他表法，给末法时期，我们这个时代念佛修净土的人做榜样。是大幅度的延长，他的寿命应该在七、八十岁，应该是这个样子的，他母亲往生的时候八十六岁。
　　再三年，得到事一心再三年，他就得理一心，理一心就是大彻大悟，就是明心见性，跟六祖惠能同一个阶层。多大年岁？我估计四十左右，他就大彻大悟了。不认识字，没念过书，我听到有人问他，他说了一句话，他说「我什么都知道」，这句话不简单。什么都知道，只有大彻大悟的人才可以说什么都知道，世出世间一切法，你要是问他，他全了解，他都会教你。外表上是个非常老实、守本分的农夫，他虽然出家，他耕种。小庙，农村里头的，只有四个人住，非常简陋，一生没有离开小庙。小庙没有香火，没有供养，生活全凭自己耕种。庙里头有几亩田，够了，但是他有体力，他又非常勤快，日夜不休息，开荒，外面的山地没主的，开辟，一共开了一百多亩。收成可观，收的粮食、蔬菜、水果，供养周边所有的贫民，他照顾。受他照顾的，受他恩惠的，成千上万的人，这财布施。当地这个地方修桥补路他都干，有这些工程他就去做义工，建筑，替人家盖房子，找到他，他没有不喜欢的，而且他很内行。所以那是大菩萨，不是普通人，一百一十二岁看起来像六十岁的人，还上树，我们看到很受感动。这些都是遇到念佛法门，一生圆满成就。
　　《疏钞》底下，「并云：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结」。《华严》是大经，是度上上根人，度法身大士。没有见性的人，读《华严》就是如盲，它的光太强了，萤火虫在这个光下显不出来，萤火虫要在黑夜才显出它的光，《华严》像太阳一样。「唯此一法，上下兼收」，《华严经》上上上根人，往生极乐世界的不少，上下统收。「可谓万病愈於阿伽」。阿伽陀药，古印度，这种药什么病都治，只有好处，没有副作用，所以是一切病遇到阿伽陀药都能治好。「千器成於巨冶」，这两个都是比喻，器是器皿，千是指多，都在这个冶炉里头成就的。
　　「又」，这底下的话还是莲池大师《疏钞》里头的，「但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱」。这是净土法门不可思议，只要你念这一句佛号，下面这句话非常肯定，你必定会往生极乐世界。不一定是这一生，你听到这一句佛号，或者自己念一声佛号，或者看到阿弥陀佛形像，你知道这是叫阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下种子，这个种子无论经历多长的时间，将来再遇到缘，它就起作用。所以大乘佛法里头，跟净土有缘的人太多了。下面说，或高或下，总说，高是上上根人，下是下下根人；或圣或凡，圣是修行证果的人，凡是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你怀疑，都没有关系，信也好、疑也好，只要你心里头落了阿弥陀佛这个印象，这叫阿赖耶里头有种子。甚至於你赞叹，或者是你毁谤，毁谤也有缘，因为你知道有阿弥陀佛，阿弥陀佛已经在阿赖耶识变成种子。知有彼佛便成善根，这句话做了总结，知道有一尊阿弥陀佛，这就种了善根。多劫多生俱蒙解脱，不一定是在什么时候，再遇到这个缘，这个缘就起作用。
　　「至於当世」，当是讲我们现前，现在，「若问何人正是当机」？我们现前在这个世间这些人，哪种人是当机？这一生能往生极乐世界，这叫当机。下面的解答，「则不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚，久修初习，宿根利钝，善恶差别」，都不分，这都无所谓，「祗要於此法门」，这下面就重要了，对於净土法门「能生实信」。你真相信它，你对它没有怀疑，所以真信比什么都要紧。
　　我在年轻的时候，在台中跟李老师学佛，老师苦口婆心劝我。他说你看，历代多少名人，历史上留名的，多少大德，他们都相信、都发愿，都往生了，我们为什么不信？看到这些榜样应该生起信心。纵然如果它不是真的，那些人都上当、都受骗了，我们被它骗一次也不妨。李老师这样劝我。我相信，感谢老师劝勉，但是我还不想往生，对净土经典还没有产生兴趣，心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》，实在讲，在《华严》的末后真相信了。为什么？文殊、普贤这是华严的三圣之二，华严三圣，毗卢遮那、文殊、普贤，代表华严的。文殊、普贤都发愿求生极乐世界，这我相信了，看到这个经文相信了，不再怀疑。如果没有看到《华严经》是这么说，疑没断。我在那个时候不毁谤，读过《印光大师文钞》，看过《弥陀经》的三大注，就是《要解》、《疏钞》、《圆中钞》，对净土赞叹，但是自己对大乘经教很向往，不知道这是大乘经教的精华。老师那个时候教我，没有像我这样讲得这么详细，要像我现在讲得这么透彻的话，我早就相信了。经教要不能契入，没有真正通达，这种难信之法怎么教人？
　　我信了之后，尤其是晚年，专修专弘，这对於许许多多同学增长信心。我从《华严》、从《法华》、从法相、从性宗回到净土，那些大经大论不是不知道，都曾经涉猎，最后选到这一门，很多人相信了，不再去走弯路。我学佛六十五年，三十多年才回头，最近十年的时间就专门就在这部经上，对这部经非常欢喜。
　　所以，这几句话很重要，「只要於此法门，能生实信，因信发愿」，信了之后，一定要发愿求生极乐世界。「从愿起行」，行就是念佛，「发菩提心，一向专念，如是之人，正是当机」。这样的人个个往生，一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净，不再操心、不再牵挂，一心一意只求净土。我来到世间干什么？就是到极乐世界去。不放下不行，不放下那是障碍，所有障碍统统放下。发菩提心就是真信、真愿，这就是无上菩提心，蕅益大师解释的。一向专念，一个方向、一个目标，决定生净土。这一段「所被根机」，我们就学习到此地。
　　下面是概要第六段，「藏教所摄」。我们看黄念老居士的注解，二百一十一页倒数第三行。「凡体究经典」，体是体会，究是研究，也就是通常讲研究经典，「宜先知此经属於何藏，说在何时，判属何教」？这都是祖师研究经教用的一些规矩，很有系统、有次第的给我们介绍，让初学的人感到很方便，「则有助於理解全经」。下面告诉我们。「夫一代圣教之判分，诸家有异」。自古以来，讲经弘教的这些大师，他们见解并不完全相同，志趣也不一样。佛四十九年所说的一切经教，内容太丰富，好比一个完整的大学，里面什么科系都有，绝对不是一个人统统能学的，我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学，不能把所有科系都念完，只能选择一、二个科系，佛法亦如是。它这些经教愈分愈细，细心去观察，佛所讲的这一切经教包括今天全世界大学里头所有的科系，而所有大学里头的内容不能包括佛法，佛法全部能包括它们。海贤和尚这句话说的，「我什么都知道」，这句话里头味道很深。什么都没有学过，什么都知道，这里头有深密，不是秘密，深密，太深了。换句话说，上中下根的人都不知道，只有上上根人。佛法没有秘密，是你的智慧、功夫达不到，这功夫讲定力，达不到你不知道。
　　佛法教学，自古以来多少大德不认识字，像惠能那种人不少。惠能出名了，怎么出名？因嫉妒而出名。他要不是被人嫉妒的话，谁知道？各人缘不一样，他必须避免嫉妒障碍，到猎人队里头躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了，大概嫉妒障碍人也有不少，都不在了，他出现了。出现了又巧合遇到印宗法师，印宗法师也不是普通人，应该像舞台表演，能大师唱主角，他来唱配角的，这台戏才演得好。印宗当时在岭南，现在广东这一带，大法师，没有人不知道，讲经教学。惠能知道时节因缘到了，离开猎人队，到现在的广州光孝寺。印宗正在讲《涅盘经》，他坐在最后一排，听到有两个出家人，不好好听经起妄想，看到外面风吹到外面旗杆上的幡，一个人说你看风动，那个人说，不是风动是幡动，两个人吵得谁都不肯服输。惠能大师看到两个人相争不下，告诉他：仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动。把两个人说服了。
　　印宗这堂课讲完了下台之后，看到这几个人后头说话，问他讲什么？这一问，印宗很聪明，就问，听说第六代祖惠能隐居了，多少年不知道在哪里，他就问是不是你？能大师就答应了，是。他说请衣钵出来我们大家看看，这衣钵一打开，就证明了。惠能出家，印宗法师给他剃度，所以印宗是能大师的剃度师，剃度完之后，印宗拜他为师父，传法师。他们两个是这样的关系，互为师徒，说传法，

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惠能是师父，他是法子；剃度，印宗是剃度师，他是徒弟。真不容易！能大师在当时，教诲大众，在他会下明心见性，达到他相同的境界，四十多个人。在过去都是单传，就传一个，到他这个地方禅宗真正兴旺起来。往后再没有这个盛况，六祖以后，有法师成就大概二、三个，四、五个，再就没有了，没有像他会下四十多个。
　　所以佛教传到中国，我们中国祖师建立的宗派，华严（贤首宗）、法华（天台宗）、净土，这都是中国人自己建立的。从印度传过来的，法相唯识，玄奘大师传来的，玄奘的学生窥基，在中国是法相宗的第一代祖师。性宗是印度传过来的，禅宗也是，达摩传过来的。所以在教下，判教的这些大德很多，可是最著名的，也就是判得最好、最方便的，大家都认同的，无过於天台跟华严。华严的五教，十门开启，华严，贤首的；天台智者大师的四教藏通别圆，五重玄义，非常受后代讲经教学法师所遵循的。这底下给我们说，藏有三藏、二藏，时有五时，教有二教、有四教、有五教。「凡释经者，须先判明」。「今本经」，我们《无量寿经》，在三藏当中，它属於经藏；在二藏当中，属於菩萨藏。三藏是经律论，现在的《大藏经》是这样分法，就是分为三部分。二藏是外国传进来的，就是大乘跟小乘，菩萨藏跟声闻藏。二藏里面，这部经是菩萨藏，是大乘，不是小乘。五时当中主要是方等，实际上，后头我们会学到，它五时都通。二教里面属於顿教，四教、五教里面都属於圆教。
　　我们再看底下为我们细说，首先讲三藏。我们看黄念祖老居士的注解，第四行。「三藏。藏者，《大乘义章》云：包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」，经文，文里头有义，有义理，称它为藏。三藏，「一经藏，梵语修多罗，此云契经」，我们通常省略，把契字省掉，就称经。契，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这经典才产生作用，理论正确，不违背真理，也就是事实真相。同时要适合听众的程度，下根人，说得太深他听不懂，上根人，说得浅了他不满意，所以一定要适合听众的程度。
　　这个教学确实有一定的难度，它跟学校不一样，学校学生程度是整齐的，所以好教。佛讲经，听众是四面八方来的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。每个人都听得欢喜，每个人都听懂，深的人听得讲很深，浅的人听说很浅，这是本事，一般人做不到。什么人能做到？开悟的人就能做到。换句话说，古时候讲经，给经做注解，这个注解能流传到后世，到现在还被人尊敬。什么原因？他开悟了，他要不开悟说不出来，他要不开悟写不出来。他写的东西流传到现在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；浅程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。
　　中国文学名著，四大小说，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大小说。能摄受人，可以让人看几遍？顶多十遍，叫你看十遍之后再不想看了。那就很难得了，能叫你看十遍。这一部佛经，真的，你从开始学习，到你活到一百岁老死，还津津有味，还天天不断，这个摄受力量多强大。为什么？愈看愈有味，遍遍不一样，活的。祖师当年讲经讲活了，用文字来写写活了，为什么？他们真正懂得自性，自性无一物。从自性流出来的就是无一物，起作用，一切法都在里头，般若无知，无所不知。佛四十九年无说，无所不说，这是一般人很难体会的。所以佛慈悲，佛法传给你不是有言有说的，有言有说是有尽的、是有局限的，那不算慈悲。佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》，那是什么？是自性的「无量寿经」。这个东西可以把自性「无量寿经」引发出来，让我们自性「无量寿经」跟这个经本融合成一体，妙！
　　这种教学的理念跟方法，全世界没有，没有第二个人。佛传到中国，中国人很聪明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。汤恩比过去有赞叹，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛法，印度的，中国人能接受，中国人喜欢学习。而佛法大幅度把中国传统文化提升了，我们用大乘理论、方法来讲四书五经，它真有味道，可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以，经论里头的义趣无有穷尽，不要说一辈子学不完，生生世世都学不完。为什么？自性是没有边际的，自性没有限量，到明心见性就明白了，没有限量。自己的心清净平等觉，里头没有一念，没有一个念头，更没有分别执著。所以不起心不动念、不分别不执著，能解一切法，能说一切法，能修一切法。
　　经藏，这契经。「二律藏，梵语毗奈耶，此云调伏」。「三论藏，梵语阿毗达磨」，翻成中国意思是「对治」。「本经在经律论三藏中，属经藏」。
　　「二藏」，就是声闻、菩萨。「《智度论》曰：虽俱求一解脱门，而有自利利人之异，故有大小乘差别」。世尊当年在世，求解脱是共同的目标，解是解除烦恼、习气，脱是脱离六道轮回，脱离生死，这是学佛的人共同追求的。但是这里面，有些人自利，完全是顾自己，没有顾及到别人；有些人心地慈悲，他顾及到别人。所以有大小乘之分，小乘顾自己，大乘是顾众生。「为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种」，就叫声闻藏跟菩萨藏。「圣教虽众」，释迦牟尼佛一生讲得很多，不出於这二大类。这有个括弧，缘觉包括在声闻里头，所以只有二藏，没有说三藏，就是声闻藏与菩萨藏。
　　《净影疏》里头说，「龙树云」，龙树菩萨，佛灭度后七百年出现在印度。龙树菩萨说，「佛灭度后，迦叶、阿难，於王舍城，结集法藏，为声闻藏」，也就是小乘法。「文殊、阿难於铁围山，集摩诃衍为菩萨藏」。经是阿难复讲出来的，阿难在佛的弟子当中记忆力最好，我们中国人讲一闻千悟，他有这个能力。听一遍，一生都不会忘记，能够原原本本把它宣说出来，所以结集经藏的时候他变成主要的一个人。在小乘，结集小乘也是他说出来，迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证。五百阿罗汉、大迦叶尊者在听，没有一个反对，这才把阿难所说的写出来，变成经本。如果有一个阿罗汉提出意见，说这个我不清楚，我没听说过，就得删掉。所以把关非常之严，小乘结集。文殊、阿难在铁围山，这是大乘的结集，文殊菩萨与法身大士给他做证明。像华严这一会，是释迦在定中所说的，不是大彻大悟、明心见性就没有资格参加这个法会，凡是参加这个法会的，全是法身大士。阿难，阿难是法身菩萨示现的，他不是真正的阿罗汉，真正阿罗汉他就入不了大乘。
　　下面念老又给我们举例，说《地持经》上也说，有这个经文，「佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗」。这是先把说法的目的说出来，佛出现在世间讲经教学只有一个目的，帮助苦难众生离苦得乐，没有别的，就为这个。什么是苦？六道轮回苦，十法界虽好一点，不究竟。我们明白这个道理，了解这个事实真相，对佛感恩的心就生起来了。他什么都不要，什么都不为，完全是看到众生苦，他来帮助你离苦得乐。所有一切方法都是为这一个目标，身给我们做榜样，他把他所说的统统做出来。像海贤老和尚，一百一十二岁，我看他的光碟，他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法，在日常生活当中全都做到了。那个光碟是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》生活化了。
　　他生活虽然艰苦、贫穷，他活得多快乐，活得多幸福，活得多么圆满，天天欢喜，叫法喜充满，常生欢喜心。许许多多人学《无量寿经》，是在经本上、是在口头上，没有变成生活、没有变成工作、没有变成处事待人接物，老和尚全给我们表演到了。所以我说这个光碟，是我们《无量寿经》的总结，要把它当作经来读。他的光碟五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，看一年就一千遍。一千遍你要是用真诚心、清净心、恭敬心去看，你就成就了。你再回头来看《无量寿经》，字字句句就放光，然后你对老和尚佩服，五体投地，对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。真得受用，一年时间。每天只要三个小时，一年别中断，一年之后超凡入圣。
　　我们在这里看到，就是阿难，你看结集声闻藏的时候他参加，结集菩萨藏的时候他也参加。结集声闻藏没有问题，结集菩萨藏，这法身大士，那阿难的本地我们就明白了。在世尊法会里头，他示现的身分是初果声闻，实际上？实际上他是法身大士再来的。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛久远劫就成佛了，这一次是来表演的，不是真的八相成道。八相成道是做给我们看，鼓励我们的，你看我也是个凡夫，一生能成佛，成就，你们也能成就，是表这个意思的。
　　下面说，「以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。今本经中，广演大乘」，这部经说的完全说大乘。「详陈」，陈是陈说，「信愿往生，殊胜因果，净佛国土，依正庄严，弥陀无边愿海，普度众生之道。故为菩萨藏摄」。说明这部经的内容，把极乐世界详细介绍给我们。极乐世界缘起，为什么会有极乐世界出现？阿弥陀佛没有成佛之前，出家修道，看到众生苦，悲心发出来。他向他的老师自在王如来陈说自己有这么个愿望，希望帮助一切诸佛刹土里头六道众生。六道是最苦的，帮助他们都能够在一生当中圆满成就，这一句很重要，一生当中圆满成就。
　　那用什么方法？诸佛如来都没想到，被他想到了。老师没教他，也不是他自己想出来的，老师只教他用一个方法。你到十方一切诸佛刹土里面去参学，像现在讲的考察，去观察，取长舍短。每个佛国土都有它的优点、也有缺点，取人之长，舍人之短，提供你参考资料，你再建一个佛国土，就能满你的愿，这非常合乎逻辑。换句话说，极乐世界是一切诸佛刹土真善美慧的集大成。他用了五劫的时间，做了总结，总结就是四十八愿，四十八愿就是他参访总结的报告。极乐世界成就之后，跟四十八愿完全相应，统统落实了。殊胜因果，清净的佛国土，阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿，普度众生，道就是理论跟方法。
　　所以这部经，是全部世尊四十九年所说的大小乘经典里头，咱们讲《群书治要》，这是治要，精华的精华。特别是今天遇到夏莲居老居士的会集本，海贤老和尚的表法就表这个法。所以他必须要活到一百一十二岁，这个问题端上台面了，他来表法给大家做证明，真的不是假的，表完他走了。我们有幸遇到会集本，遇到黄念祖的集注，他这个注解也是集大成，里面用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏，来解释这部经。经是会集，注解也是会集，确实能度世尊往后九千年的末法众生。所以佛找海贤来表法，慈悲到极处。今天时间到了，我们就学习到此地。