太上感应篇汇编定弘法师主讲

wlxg20130220

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情，他竟然还不知道任何羞耻，以恶为能，所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』，把自己眼珠子拿刀挖出来，然后说，『此瞋视仙、佛、父母及众生报』，用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨，怒视父母和众生，这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』，把两只手砍了，说『此屠宰生灵报』，过去用这个手来屠宰生灵，现在把手也砍掉了，你看现生受地狱的果报。

　　然后『剖腹刲心』，把肚子开膛，把心给挖出来，然后跟大家讲，『此阴险残贼报』，心地阴险、暗箭伤人，残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』，把舌头伸出来自己斩了，说『此欺妄诅骂报』，这是恶口的报应，你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看，欺是欺骗众生，妄是妄语、欺妄，还有诅骂，这是恶口，经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了，等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』，远近的人来这里看到了，互相传闻，『莫不警惧』，看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心，这是看到眼睁睁的事实，不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇，『宛转六日』，宛转是这身体翻来覆去还没死，虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了，但是他死不去，身体翻来覆去，在那里受苦痛的煎熬，一直有六天那么久，最后体无完肤而死。『自作自受，其速如此』，快速的速，你看自作恶、自受报，这个报应速度这么快。这是现报，也是花报，花报是现生报，来生报是果报，我们知道这是决定在地狱，而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截，地狱的苦会更苦。因此这个例子后面，《感应篇汇编》这里作者有段评论，非常的好，说：

　　【东岳庙联云。】

　　『东岳庙』就是东岳大帝的庙，东岳是泰山，五岳里面东岳是之首，东岳大帝也是主管人善恶、生死的神，他的庙前有一副对联说到：

　　【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

　　『阳世』就是人世间，所谓的『奸雄』，心地奸险、残忍，私心很重、损人利己、无恶不作，虽然他在人世间好像得到了功名富贵，能够叱咤风云，不可一世。就像曹操，三国时代的，人称乱世之奸雄，确实他干了很多『忍心害理』之事，忍心是心地残忍，把自己的良心都灭了，伤天害理的事做绝了，那都是自己干的，自作必由自受。所以阴司的报应，下联讲你在阳世间虽然不可一世，可是你果报来临的时候，人世间福报享完了，那个果报在地狱，阴司里面阎王爷判决是不会徇私的，这报应绝对是不过分，也无不及。『古往今来放过谁？』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人，阳世间干尽了坏事，阴司的报应他显现出来给大家看，所以：

　　【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

　　这最后的评论也很精彩，可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯？因果报应你现在知道了，知道你还要犯，真的不怕报应？『造苦无穷』，尤其是明知故犯的人，是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』，猛然生起警惕，能够忏悔，『各早回头』，各自早日回头，不要再造恶了。过去造恶，我们现在忏悔，后不再造，天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲，鬼神也很慈悲，只要我们肯回头，我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门，都可以带业往生，经上讲，五逆十恶的人最后能够忏悔，临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』，这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验，有很多的诱惑，我们自己要牢牢把持自己；有很多的逆境，我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵，舵是决定方向的，方向不能偏，要向正路上走，要向佛道上走，凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的，我们都要放下。『临崖勒马』，这是我们可能已经走偏，走到悬崖边上，马上就要掉下去了，在悬崖边上把马勒住，『急收缰』，还来得及；如果不及早回头，稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新，下定决心要勇于改过、重新做人，这样就不晚。『则均出祸关』，本来要遭祸殃的，现在能够平安度过，能『同登福路』，能够走到福的道路上，将来能够有福报，为什么？因为你的恶念去除掉，你的善心显发出来，祸消了福就来。下面我们再看一个故事：

　　【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

　　我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将，叫曹彬。这位大将很忠诚事君，对于皇帝尽忠，『谦恭自处』，自己很谦虚，待人很恭敬。『不急货利』，对于名闻利养他不去急着争取，他能够看得开、放得下。『不树私恩』，对于个人之间的恩惠他不讲求，他就不会结党营私，所以一片公心，只想着尽忠为国。『振乏绝』，这个振是通假字，跟贝字旁那个赈（赈济的赈）是相通的，也就是赈济穷乏的人，或者是走上绝路、没有人帮助的人，常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』，这个恤就是关怀照顾，鳏是老而无妻，寡是老而无夫，就是单身的老人，我们现在讲五保户之类的，都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独，孤就是幼年丧父，这叫孤，孤儿；独就是晚来无子，这叫独，所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们，这都是很好的阴德。

　　『喜愠莫见』，欢喜和愠怒不现于颜色，就是这个人很稳重，他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴，他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要，做大事的人如果常常喜怒无常，这种人就很难做成大事，必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气，最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉，这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼，所以他是喜怒不生，念头都没有，完全心地清净；喜怒不现于颜色，这是世间人的修养。喜怒不现于颜色，富贵就不会骄慢，这是曹彬之为人。「富而无骄」，这是儒家讲求，也是很难得的一种修养，当年子贡也能做到，他跟孔老夫子说，富而无骄他能做到。只要能读圣贤书，这都不难做到；富贵如果起骄慢心的人，其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』，因为他是将领，常常领兵打仗、征讨敌军，但是从来不妄杀，『妄』是随便乱杀，他未尝妄杀，说明他很有慈悲心，上阵杀敌是不得已，要保卫国家、保护人民，只要对方投降了，绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好，说当敌人放下武器的时候，要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到，有一次：

　　【克成都。有获妇女者。悉闭一室。窍以度食。且戒左右曰。是将进上。当密卫之。事罢。访其亲还之。无者。备礼嫁之。】

　　这是讲他有一次征讨，在四川打仗，那个战役也是很激烈，『克成都』，把成都攻克下来，敌军当然就跑掉了，军队就抓获了很多妇女，妇女是无辜的，这些将领抓获之后向曹彬报告。曹彬就下令把这些妇女全都关在一间房子里，不准伤害，而且士兵都不能够靠近她们，把这门关紧，不跟她们见面，以免士兵们忍耐不住，会对她们伤害。所以在这个房子的墙上挖了个洞，把食品从洞里面送进去，『窍以度食』，窍就是挖洞，挖个洞度食，这个度是交给的意思，把食物交给这些妇女，人就不进去。而且警诫左右的人说，这些妇女是将要往皇上那里进贡的，『当密卫之』，要小心的去防护、卫护她们，不准有丝毫的伤害。当然这个是方便妄语，这样告诫左右，当然左右的人也就不敢造次了，所以对这些妇女就保护得很好。『事罢』，要处理的事情都处理完了，于是曹彬就访其亲还之，他就派人按照这些妇女所说的亲属，去找这些亲属，找到的就把妇女送还，送回家。『无者』，就是还找不到的，就备礼嫁之。这些年轻的女子还没嫁人的，于是曹彬主动拿出钱来给她备好嫁妆，把这些女子都找了合适的人家，把她们嫁了，这样就等于是救了这群无辜的妇女，这是大阴德。又有一次：

　　【克金陵。】

　　『金陵』就是南京，攻克了南京。

　　【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】

　　当他攻克了金陵之后，他带领着这些将士一起向上天焚香祷告，并且发誓言说，「绝对不能够妄杀一人，只要他们不反抗，我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清，那是数以万计。要知道，救人一命胜造七级浮屠，佛家讲的浮屠就是塔，造塔的功德很大，你能够救一个人，救了他的命，你的功德比造七级的塔还要更大，更何况救活的人无数？

　　【他如舍怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】

　　曹彬做的这些好事就很多了，『他如』，这是举其它的方面。『舍怨而雪昌言』，这是讲到一个典故，这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员，叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散，于是就上疏，以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名，要皇上去诛杀曹彬，这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言，说「赵昌言你这个建议很对」，当然曹彬没有受到诛杀，但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识，可以说他是曹彬的仇人，要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错，遭人弹劾，当时他想要觐见皇帝，皇上没有想去跟他见面，他没有机会见面。曹彬就奏请皇上，请皇上准许跟赵昌言见面，等于是以恩报怨，这也是厚德。这个雪是昭雪，就是赵昌言也是被人诬陷，有冤情，没有能够伸冤，曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』，这是讲王全斌这个人，也是一个将领，刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍，当时他对敌军很残忍，当敌军想要投降的时候，王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多，而且把全师雄的女儿都抢夺了，这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战，所以搞得当时宋朝的军队都受挫了，后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱，所以皇帝要治他死罪，而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说，「征西的将士都获罪了」，意思就是王全斌他们都获罪了，「我怎么能够单独受赏？」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。

　　下面说，『缓决新婚之吏』，这是讲有次曹彬在徐州做官，有个官吏犯了罪，就要被判决杖刑，当时是马上要执行的，结果曹彬判他缓期执行，到第二年才执行。别人问，「你为什么要缓期执行？」曹彬就说，「我听说此人刚刚娶了媳妇，如果要对他立即这样行刑，那可能他的媳妇就会被视为不祥，所以就缓期执行」。这就是通融，法律虽然要执法严明，可是有时候也要循一下天理人情，像这种新婚之吏，曹彬就缓期执行，所以法律虽然严明，执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』，更显出曹彬的慈悲，这个蛰是冬眠，一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲，「发蛰惊栖」，这是有罪过的，冬眠的小虫子睡得好好的，你把牠弄醒了，搅动了牠的元气，那牠就活不成了，牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以，更何况伤害牠们？这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』，连小虫都不伤害，那大的动物、人就更不会伤害了，这都是盛德，这样的心必然感得善报。底下讲他的善报，报在子孙。

　　【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】

　　曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业，能够领取『节钺』，这个节是符节，钺是斧钺，都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志，换句话说，他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘，封了王爵，这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后，就是宋仁宗的皇后，就是这里讲的『光献太后』，可以说这一家荣盛到极点了，他的子孙昌盛无比，都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将，底下又讲了另外一个将领，叫曹翰，他俩是完全相反。我们看经文：

　　【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】

　　曹翰也是宋朝的名将，跟曹彬时代是相同的，他有一次攻克江州，在江州一战，当时这个仗打得很难，江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下，他就很愤怒，『忿城久守』，敌方很顽固，守城守得很严密，一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后，他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来，下令自己的将士屠城，就把全城的人全都杀光，一个不留。历史上记录他的这个屠城，当时杀的兵士就有八百，杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年，他的子孙就做了乞丐，整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家，必有余殃」，而实际上这个余殃是子孙所受，自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录，曹翰死了以后，大概是从地狱里出来，还转入畜生道投生为猪，真的是有这样的记录，后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了，他的女儿也沦为娼妓。这里评论说：

　　【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】

　　『夫』是语气助词，没有意思，提起这句话，说两个将领，一个是曹彬，一个是曹翰，同姓曹、同一时代，都是名将，都能成功。成功是同一个，是同样的，但是他们俩用心就很大差别，一个是慈悲心，一个是残忍心，所以天给他们的报应，报施就是施给他们的报应，『因之而异』，因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛，曹翰子孙沦为乞丐、娼妓，这就是天地之差。下面又说：

　　【克昌厥后。要在先正其心始矣。】

　　『克昌厥后』是《诗经》里面的一句，克昌，克字当能字讲，昌就是昌盛，让子孙能够昌盛、荣显，这个厥是其，当其字讲，是个代词，就是「你的」或是「他的」，讲某一个人，后就是后代子孙，意思就是说你能够昌盛、荣显子孙，这是《诗经》里讲的话。怎么做？『要在先正其心始矣』，这个要就是关键，首要在于先自己正其心，让自己心地端正，从这里开始下手。儒家《大学》讲正心，这是修身的要领，「修身在正其心」，怎么正其心？必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除，才能叫正其心。所以《大学》里讲，「有所忿懥，则不得其正」，愤怒，这是瞋；「有所好乐，则不得其正」，这是贪；「有所恐惧，则不得其正」，「有所忧患，则不得其正」，这都属于痴，愚痴才会恐惧、忧患，就是有贪、瞋、痴，心就不正了。要心正，就是老法师常讲的要放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你能够正其心，你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显，你自己就更不用说了，将来不是生天，必定也是大富大贵；如果你要求生净土，那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意，意要真诚，诚意要致知，致知在格物，致知是致良知，人都有良心，所以他有良知、良能，这是我们本来具有的，现在为什么良知不会显现？像这个曹翰，竟然会做出伤天害理之事，来屠城，就是他没有做格物的功夫。物是物欲，就是你的烦恼、恶习，你没有跟它格斗、没有把它格除，所以良知就现不出来，意当然就不诚，心就不正了。下面引司马温公的话：

　　【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

　　这都是可以做为我们的格言，常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话，「你能够积累金银财宝给儿孙」，这个『遗』就是遗留给他们，我们讲遗产，这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了，他们能守得住吗？他们要能守得住，都是有福的人，没有福报守不住；如果他们德行不好，很快就把家给败完了。所以，既然如此，给子孙培福更重要，有福的，你不给他金银财宝，他将来也能够赚到；没福的子孙，你给他一座金山，他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们，不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』，这往往是书香门第，比较清高，财产不给子孙了，那写书，把书留给子孙，可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高，但是子孙未必能像你这样，这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』，这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中，冥冥是暗中，没人看到、没人知道你在做善事，这叫阴德。阳德是人家都知道了，人家赞叹你，对你吹捧得很高，你的福报都报掉了，那也积累不下来，所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』，祖上能积阴德，子孙就能有福报，

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福荫子孙。所以有财与其留给子孙，不如把财布施了，换成阴德给子孙，那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作，这就是真有智慧的人。你有很高的学问，也不必一定要子孙去继承，你可以广开学路，让所有愿意求学的人都来你的会下学习，你对所有的学生一视同仁，把你平生的学问都教给他们，这也是积德，子孙都能受享。我们再看底下，又讲了一个故事。

　　【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

　　『潘从先』，有这么一个人，说过他亲闻的一件事情，说『予友』，予就是我，我的一个朋友叫『阮见田』，你看有名有姓。有一次见到一个屠户，就是卖猪肉的、宰猪的一个人，宰了一头猪，那个猪皮上面竟然发现有三个字，叫『秦白起』，白起是战国时期秦国的一个大将，他在跟赵国打仗，赵括是纸上谈兵，不懂打仗，被白起打赢了，白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋，坑杀了赵国四十万降兵，那一战是长平之战，可以说是历史上惨绝人寰的一次战役，就是把赵国军队全军都坑杀，白起造的杀业就重了。当时好像不可一世，他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的，要被宰杀了。这里评论说，『此沉沦鬼狱中，偶遣一方作猪』，作猪也都便宜他了，实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中，那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已，换句话说，就像被关在监牢狱里面的罪人放出来，放放风而已，作猪等于是放风出来了，作完猪，被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报，把他放出来作猪，还在牠的皮上写了三个字，秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪，已经有千余年，一千多年了，大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』，就像那一生他变成猪，受生做猪了，被屠杀、杀戮来还这个命债，很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵，很可能他来还命债。除了这种还债之外，『必不绝刀山剑树之苦』，必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

　　我们看到佛经讲的刀山地狱，那个刀非常尖锐，往上，罪人被恶鬼驱赶跑上刀山，脚踩下去就被刺得稀烂了，然后他因为痛就抬起来，一抬起来他的脚能恢复，因为地狱的身体都是化身，当然抬起一只脚，另外一只脚又得踩下去，所以另外一只脚又被刺得稀烂，于是他就拼命的在抬脚，愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是，那些鬼卒驱赶罪人，他们于是爬上树，爬上树他是为了逃避，结果没想到那是剑树，都是锋利的双刃剑，他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报，完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生，这是民国初年的国学大师，他是学佛的，学问很高，连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去，请他做判官，判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务，这是东岳大帝敬重他的学识，刚好可能这判官休假了，有个空缺，就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他，他就睡过去了，睡得很死，不省人事，一直到天要快亮的时候他才回来，他才苏醒，这是过去讲走阴差，现在还有，我都见过走阴差的人。

　　章太炎的这个官职很大，所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝，想起他在经上看到有一种刑罚，就是炮烙地狱，这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱，一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了，于是就求请东岳大帝免去这种刑罚，东岳大帝微笑不答，派了两个小鬼带他去看刑场，走了一段路小鬼说，「到了，前面就是」。章太炎先生看到什么都没有，忽然他就醒悟了，才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的，是那些罪人自己造了这个恶业，业力变现的。章太炎自己没有这种业，那个刑场就在眼前他都看不到，更不可能去受，所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的，罪人生前邪淫心很重，在这个地狱里面，他这种淫心就变现境界了，他看到那个烧得通红的火柱以为是美女，于是就抱上去，一抱身体就焦烂，死过去，阴风一吹他又复活了，但是他马上又忘了苦，看到那个火柱又以为是美女，又抱，如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来？他记起来了，「上一次我抱的是火柱，我这次不能抱了」，他能够记得，不敢抱了，这个时候回头，才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界，白起在刀山剑树当中，那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的？全是他自己心变现的，造杀业那个残忍的心就现这种境界，自己在里面受苦。受这种苦，『未知何年，可结长平一案也？』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案？这个案子不好结，可能都得要千万年受报，才能把这个案子结了，还要把所有的命债都还了，至少得投胎四十万次，作猪或者作牛等等，受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事：

　　【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

　　这又是讲到一个案子，这个案子是讲唐朝的李林甫，这也是一位名宰相，他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛，就是耕田的牛，忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了，正好这时候有个读书人，『士』是读书人，走过这里，看到雷打死了牛，就很感叹，说了一句话，『不向人间除恶孽，偏从田内打耕牛』，他就觉得有点不平了，替这个耕牛打抱不平，说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸，那些造恶业的人，你不去打他们，不把他们震死，为什么在田里头把一头牛给震死了？那牛还是对人有好处的，牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说，这一说老天爷就知道了，所以『言讫』，讫就是完，讲完了，话音刚落，『雷复震牛』，复就是再次，天上又打了一次雷，把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了，『裂肤作字云』，牠的皮，牛皮是很厚的，全都给震裂了，翻开来，里面的皮肤上写了几个字，『此是唐朝李林甫，三世为娼七世牛，而今绝矣』，就写了这几个字。读书人看到这个字，这是老天爷给他的回答，他不是不平吗，说这耕牛为什么无缘无故被震死了？还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平？其实没有不公平，完全是公平的。

　　这个牛是谁？是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉，所谓是口蜜腹剑。这个人心地奸险、排除异己，当时在朝的很多忠义之士都被他排挤，他嘴很甜、心里很恶毒，所以叫口蜜腹剑，口上讲的话像蜜糖那么甜，心里头是一把剑，杀人都不眨眼。他又很能够取悦皇帝唐玄宗，唐玄宗听信他很多的谗言，所以很多忠良的臣子都得不到重用。最后也是国家出现了动乱，就是安史之乱，差一点唐朝就被推翻了，李林甫负很大责任，这是个大奸臣。相传他死的时候见到一个鬼物，钢牙利爪，要跟他讨命，他吓得九窍流血而死。他死了以后，子孙也被朝廷贬斥，最后流落他乡，家破人亡。他自己死了以后遭杨国忠的弹劾，所以皇上给他定了罪，削去了他生前所有的官职，而且他的尸体还被从棺材里拉出来鞭尸。他本人的果报就是老天爷在这牛皮上写的字，三世为娼、七世为牛，做了三世的娼妓，这是地位很卑下、很贱的人；七世做牛，当然也是要还这些命债。『而今绝矣』，这些报应到今天才算是绝，才算完。原来这头牛被震死绝对不是偶然的，都是前生造的恶业，这生又遭报应，而老天爷慈悲，用这个公案显示给大家看，让大家知道善恶报应。『由今计之』，当时说「由今天来计算」，从唐朝到那时候其受生现世所报，约略三百多年。那个时候应该是宋朝的时候，大概是三百多年了。

　　『外此阴府严刑极苦，殆无虚日』，实际上李林甫决定是下了地狱，在阴曹地府受严刑极苦，地狱里的时间跟我们这的时间又不太一样，时空不同，我们人间是三百多年，他在地狱里面那个时空，在他自己感受上就是好多劫了，因为地狱里面是度日如年，何止是度日如年，度日如劫，痛苦不堪。『殆无虚日』，这个殆是大概的意思，大概因为写这本书的人也没下地狱看过，只能说个大概，但是绝对是真实，没有虚日。在阴间地狱里头没有一天是闲着的，天天得受严刑极苦，《地藏经》里就讲的真实话，一日之中万死万生，死一万次，又活过来一万次。地狱不能够一死就死了、就没了，那不行，死了以后阴风一吹又活过来，因为他是化身，随着念头一动，他又出生一个身体，继续受报，所以那个苦是不间断的，一天二十四小时里面要生死一万次。你看那个频率，就好像刚才讲的炮烙地狱，一天得抱一万次，死一万次，你就可想而知那个痛苦到什么程度。『并求暂假为娼与牛，而复不可得者』，在阴间里面，这些地狱的众生苦得就希望能够求得暂时的放假，希望不要受苦了，希望能够做一个娼妓、做一头牛都不可得，对他们讲那都是大福报。对地狱众生，做娼妓、做畜生都是他们梦想不到的，就可见得那种苦受跟畜生比都不是，天地之差别。『恶业之难逃天网，固如此哉』，恶业难逃果报，这里讲天网，实际上就是因果规律，所谓「天网恢恢，疏而不漏」，因果报应丝毫不爽，固如此哉，确实如此。这是又举到这些历史上的名人来示现的果报，讲到「善恶之报，如影随形」，决定不差，这句经文就讲到此。下面经文：

　　【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

　　这里是做一个总结。这个『是以』就是因此，说到天地之间有『司过之神』，依人所犯的轻重来夺取人的寿算。批注里讲：

　　【此句至算尽则死为一节。】

　　这是一节经文。

　　【言人之一生。日夜时刻。上下四旁。皆有鬼神鉴察也。】

　　这是讲鬼神的鉴察。

　　【天有三官五帝。百神诸司。地有五岳四渎。城隍里社。又有举意司。专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。】

　　这里先解释『司过之神』，道家讲得比较详细，这些天神有哪些？举出几个例子，一个是讲『三官』，天上有三官，这是道家讲的天官、地官、水官，又称为三帝。传说是天官赐福，我们经常会看到有小楹联上面讲「天官赐福」；地官是赦罪的，人犯了罪，他来赦免，总得我们自己要悔罪、改过自新才能够招来赦免；水官是解厄的，解除我们的灾难，所以是三官。『五帝』是古代讲的五方上帝、五方天帝。『百神』，这百字也不是确指，就是讲众多的神灵，『诸司』，这些神灵各司其职，各人管各人的事情，各有职权，就像刚才讲的，有专管赐福的、有专管赦罪的、有专管帮人解厄的，或者专管记录罪行的等等。『地有五岳』，地上有五岳，五岳就是我们中国讲的五座名山，所谓东岳泰山、南岳衡山（在湖南）、西岳华山（在陕西）、北岳恒山（在山西）、中岳嵩山（在河南），这叫五岳，这山都有山神。

　　还有『四渎』，就是四条江河，所谓长江、黄河、淮河、济水，合称为四渎，这是讲水神。底下讲『城隍』，城隍是守城池的神，一个城都有城隍，当然城隍有大有小，城市也有大有小。『里社』就是讲土地神，这个就比城隍要小，就像一个乡、一个里里面的神灵。『又有举意司』，这又是一种神，举意司，『专主』，主是主管，专门主管关达人起念处之善恶，人起心动念是善还是恶，神灵都知道，善的记在善薄上，恶念记录在恶薄上。你看连念头神灵都不放过，更何况做出行为？『凡此皆为司过之神』，这些就是经上讲的司过之神，司就是主管，尤其是人犯的过错决定逃不过神灵的眼目。司过之神依人所犯轻重，以夺人算。

　　【犯。即自召也。夺。除去也。算。百日也。】

　　这是解释这三个字，依人所犯，这个犯都是自作自受，自己造的罪业，将来神灵就根据这些罪业给他定罪。『夺』是除去，就是除掉他的寿算，『算』是一百日为一算。后面有讲到，这个罪业如果是重的甚至能够夺一纪，一纪是十二年；如果是轻的，轻的是一百日，一直把人的寿命全部夺完为止。下面讲：

　　【天心仁爱。欲人于独知之地。为善去恶。因有司过之神。检察人之所犯。量度重轻而夺算焉。】

　　我们看到这里，不能够只是生起害怕，「这司过之神那么厉害」。要想到其实天心是仁爱的，特别是天人，心地都是很慈悲的。佛家讲生天的标准是五戒十善做得很好，而且还有「慈悲喜舍」四无量心，慈悲就是仁爱。所以天都希望人于独知之地，就是在单独一个人的时候要慎独，暗室屋漏之中要为善去恶、要断恶修善。所以才提醒人，想藉太上之口告诉人，有司过之神，这些司过之神检察人之所犯，这都是为了警醒人不要造恶业，让这些神灵检察人所犯的罪业，量度所犯罪的重或轻，来夺他的寿算。这种提醒就是慈悲，让他及早回头。

　　【故曰。人间私语。天闻若雷。暗室亏心。神目如电也。】

　　因此说人间窃窃私语，两个人交头接耳讲悄悄话，在密谋干坏事，以为人不知鬼不觉，可是不知道天神听起来，这个声音像打雷一样的响，大家都知道，哪有说能隐瞒得了的事？暗室中做了亏心事，『神目如电』，鬼神眼睛就像电光一样看得清清楚楚。

　　【诗书中亦曰。上帝临汝。日鉴在兹。十目十手。神之听之。则吾心独知之地。自有鬼神。更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。】

　　『诗书』就是《诗经》和《书经》，都有讲到这种事情，这里举出《诗经》上说的话。『上帝临汝』，上帝就是天帝、上天，降临在你头上，『日鉴在兹』，鉴是监察，天天都会监察我们的行为。『十目十手』，这就是《大学》里面教我们慎独，讲「十目所视，十手所指，其严乎？」十目是十个眼睛，十手是十只手，十只眼睛都会盯着我们，十只手都指着我们，别以为我们在暗室当中没人知道，其实鬼神看得很清楚，我们干亏心事，他们都会很气愤，会记录我们的恶行。『神之听之』，神灵听闻，就是见到我们的这些事情，这正是『吾心独知之地』，当我们自己在独处的时候，我们自己要知道，天地鬼神就在周围，头上三尺必有神灵。你自然生起敬畏心，你自然就会慎独了。『自有鬼神，更严于昭布森列之时矣』，昭布就是公布，森列就是森严排列，就好像我们在大庭广众之下，大家都排得很整齐，一排一排的围着我们，看着我们的行径，这叫昭布森列之时。我们如果见到这么多人在我们周围，我们怎么敢乱来？你要知道，你在暗室之中，一个人的时候，也是有这么多的鬼神一排一排的看着我们，你真正知道这种事实，岂敢干亏心事？这就是『天人合一之理』。

　　所谓天人合一，重在一个知字，就怕你不知，你要真知道了这个事实，怎么会不断恶修善？你心里真有天地鬼神，时时刻刻所做的就跟天地鬼神希望看到的相应，天地鬼神所希望的正是圣贤所希望的。圣贤的标准跟天地鬼神的标准是一致的，只是天地鬼神没有放下烦恼，他还没有成圣贤，但是他们的善恶标准决定正确。像阎王爷，他判决标准完全是天理，绝不徇私。所以你能够明了暗室之中神目如电，自然所做所思跟天地就能够相应，不会做出违犯天理的事情。下面引

　　【华严经曰。人生各有二天人随之。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人。即善恶二部童子是也。】

　　《华严经》也这么说，《华严经》是佛门里面的经中之王，一切经里面数《华严经》最殊胜，也称为根本法轮，一切佛法不离《华严》，它也讲到很多因果，所有的佛经都不离开因果，《华严经》讲五周因果。这里讲的最浅显的因果，就是「善有善报，恶有恶报」，讲人一生下来就有两个天人，就是神灵，跟随着这个人，在左右肩膀上，一个叫『同生』，一个叫『同名』，分别主管人的善恶。这两个天人常见人，就跟着这个人，从生到死都跟着，所以这个人所作所为都逃不过这两个天人的眼目，他们都做记录。人不见这两个天人，自己肩膀上的两个神灵自己见不到。这两个天人就是『善恶二部童子』，一个专记善行，一个专记恶行，到他死了以后，这善恶二部童子记录的他一生的行为，就可以做为他的判决书了，判定他将来要上哪一道去受生。

　　【人于每日十二时中。举意发言动步。遇物应缘之处。常念此二天人。勿令恶念相续。偶或起一恶念。急着精彩。拽转头来。克己须从难克处克将去。直穷究到念头起灭处。则无边业障。一时清净。湛然如太虚矣。如此。则与夺之权在我。鬼神不得操之。尚何司过夺算之足云乎。】

　　这是讲人在每天十二时辰当中，现在讲二十四小时，『举意』就是起心动念，意业，『发言』是口业，『动步』是身业，身、口、意三业造作，善恶二部童子都记录。『遇物应缘之处』，遇物是遇到了种种事物，应付种种的缘，就是待人处事接物当中，要常念及这二天人，你要想到真有这两个天人跟着、这两个鬼神看着，那就不敢起恶念，『勿令恶念相续』。『偶或起一恶念』，恶念是无始劫来的习气，它起来是难免，古德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，你这个恶念一起来了，最关键的要觉悟，不能让这个恶念相续下去，相续就造业了，只要能够觉悟，立刻把它斩断。这里讲『急着精彩』，这个着就是要提起来，急急的提起来，不可以缓慢，精就是精神，彩是神采，也就是说立刻要提起警觉。『拽转头来』，拽是拉回来，就是回头，把你的恶念拉回来，把它压伏下去，这是下『克己』的功夫，克服自己的烦恼习气。克己须从难克处克将去，圣贤之所以能成为圣贤，就是因为他能下克己的功夫。人都有过错、习气，而圣贤之所以成为圣贤，就是他能够勇于断自己的烦恼习气，他不纵容自己的习气；如果知道自己的习气不肯去改，纵容它，这叫自欺，自欺的人怎么可能成圣成贤？

　　我们要求生净土，最怕的就是自欺，听经教听了那么久，哪些是善、哪些是恶，哪些是有利的、哪些是有害的，这些都知道了；哪些可以帮助我往生、哪些是障碍我往生，这些也知道了。问题是看你肯不肯真干，不肯真干的就叫自欺，那怎么能往生？所以要真发愿求生净土，就得要真改过、真念佛，要从真实心中做，不可以搞虚假的。克己，克服习气先从难克处克将去，就是你哪条习气最重、最难克服，从这里下手，咬紧牙关、铁了心肠要把这个过错一定断除，这种习气要克服，难克除的都能克除，那容易的、轻的习气就很容易了。古人对自己绝不会自恕，不会宽恕自己，绝不懈怠、绝不放松，『直穷究到念头起灭处』，断恶修善一直追究到哪？你的念头起灭处。念头从哪来的？我为什么会起这个恶念，它的源头在哪里？要直断其根，把恶念的根本都断了，无边罪障一时清净，这样消业障是最殊胜。这个根本断除，心地一下就清净了。根本是什么？所有恶念都是从自私自利里面出来的，你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下，小乘断我执很不容易，要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执，这很不容易。大乘断我执方法很殊胜，他不想自己，一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐，不想自己了。不想自己，自己慢慢就没有了，跟众生融为一体，这时候你就业障尽消了。

　　湛然如太虚空，太虚空是真正清净，里头没有一物，所以真正清净，这是讲心地清净到一念不生，业障哪里还有？恶念、恶行都没有落脚处了。心地清净是把妄想、分别、执着全都放下，这就是真正究竟清净，就成佛了。『如此』，你懂得这个道理了，这样的话，『则与夺之权在我，鬼神不得操之』，与夺之权也就是将来你的命运，你是得善报还是得恶报，这个大权掌握在自己手里，鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录，但是造作是自己，他只能够按照你所造作的去判决，他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的，鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎？』司过之神是因恶业来夺寿命，他主管这个事，是司法的，但是你不造罪了，他们就不可能来处置你，所以尚何司过夺算之足云乎？他们就不足以去谈了，你根本就跟罪业沾不上边，他们对你没事了。真正把我执都放下，自私自利完全没有了，所谓「身在三界外，不在五行中」，你成圣成贤、作佛作菩萨了，鬼神敬重你都来不及，怎么还可能夺你的寿算？这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事，这个故事比较长，讲得很经典，大意我先跟大家讲讲，然后我们来细细的读。

　　今天时间到了，这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。