[宽见法师]《佛说十善业道经》讲记一4五趣唯心造

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[宽见法师]《佛说十善业道经》讲记一 4 五趣唯心造


《佛说十善业道经》讲记一(4)
——改变人生命运的秘笈
四、五趣唯心造
“由是故有诸趣轮转”。由于每一个人所造的业是不同的，所以才有了诸趣的轮转。趣就是道的意思。六道也叫六趣，所以有六道的轮回。诸趣是指五趣或者六趣，也就是六道。五趣构成了我们生命层次的五种类型，就是众生的五种类型。在五种类型里，把天道和阿修罗道放到一块儿来讲，所以称为五趣。天道的众生比人道的福报要大一些，他的处境在五趣里头就是最好的。其次就是人。三恶道是最差的，一道比一道差，地狱众生的生活处境是最差的啊。
这种六道轮回都是由于造的业力不同而导致的，所以有情的生死轮回主要是缘于我们的心念，因为你心的造作，起心动念然后去造作善恶的业力，所以佛教讲“万法唯心造”，但这个唯心所造跟我们讲的唯心主义不一样。佛教既不是唯心主义，也不是唯物主义。一般西方哲学讲的唯心，所说的心是一种固定不变的精神实体，作为第一性的存在，它具有永恒不变的内涵，是神的代名词。而佛法所讲的心不具有永恒性。另外，西方哲学所讲的这种心，它能生万物，又不被其他的东西所生。而佛教讲的这个“心”就不一样了，这个“心”是因缘而起的。《成唯识论》中说：“眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生。”心不是实有的，也是无自性的。佛教为什么不叫唯心也不叫唯物呢？因为我们一般所讲的唯心主义和唯物主义是把“心”跟“物”分开来讲的，两个是绝对不一样的，而佛法里讲“心”跟“物”是一体，不能分开。总之，佛教认为：心不是独立的、客观的存在，不是单一的，不是固定不变的，心与物是相互依赖地存在。所以佛教所讲的这个“唯心”跟我们一般西方哲学所讲的“唯心论”是不一样的。
接着佛讲：“龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？”这是在龙宫里讲法。佛说，龙王你看，与会的这些大众以及大海当中种种的这些众生啊，“形色种类各别不耶”？形色种类一不一样吗？佛告诉他，听法的除了大菩萨、比丘以外，还有这些鱼、虾、螃蟹、鲨鱼、金鱼等海里的众生，大海当中的众生形色种类千差万别，一不一样呢？
“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致”。都是由善业和不善业所导致的。从三门来讲，业力造作无非是通过三种途径来造的，哪三种途径呢？身业、语业、意业。打个比方，我们动了一个念头，比如说我想害一个人，我想做一件坏事儿，这算不算造业啊？造了什么业啊？意业。然后我就骂他，就造了什么业啊？口业，也叫语业。我骂他还不行，还不解恨，我就开始动手打他，这是造了什么业啊？身业。这样身语意都造作了。这时候是以意业为先导，如果说你心里没有对他的恶念，你不能付诸语言与行动，所以所有这一切，它的根源都在于众生的心所造下的种种业所导致的。
有生为鱼、虾啊，还有菩萨、比丘，这些都是由于造不同的业所导致的。意业会不会伤害人呢？比如我心里头对你动恶念，表面上满脸堆笑，你可能不知道。一般来讲这种意业是不容易感觉到的，不过一个修行有成就的人，他的意念经过训练，就可以直接作用到人的身上了。
佛经当中有一个记载，在古印度有一个国王得罪了一个仙人，这个仙人是修外道的，生起了嗔恨心，一怒之下就把国王的城市给毁了。仙人为什么有这么大的力量呢？靠的就是意念，因为他用意念下了一场冰雹，就把整个城市给毁灭了，这就是意业所致啊。当然我们佛法当中讲的修行人不可以随意起心动念去伤害别人，伤害别人都会造下恶业啊。国王因为得罪了仙人，仙人逞这一时之快，互相冤冤相报啊。仙人把这个城市给毁了，造下了杀业。由此而见，世界的千差万别都是由于心念的不同而导致的，由于我们心念的不同所以导致了行为的不同，这就导致了世界的种种的差别。