净公上人：无量寿经介绍

wlxg20130220

无量寿经介绍　　（共一集）　　1992　　美国UTD大学　　档名：02-017-0001

　　诸位同学，今天我们有这样一个非常希有的因缘，给诸位介绍《无量寿经》。《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。

　　佛教在中国，形成了大、小乘十个宗派，小乘两个宗派在中国唐朝中叶以后衰没，在中国发扬光大的是大乘佛法。我们知道大乘一定是建立在小乘的基础上，没有小乘怎么可以修学大乘？中国佛教的特色是儒家与道家代替了小乘。儒、道在修学精神方面来讲，实在超过小乘的思想。中国从前学佛的人，几乎都有儒学与道家的基础，所以小乘佛法就可以不必学，直接就修学大乘。在今天这个时代，我们不但把儒、道，可以说把整个中国固有文化舍弃，没有这个基础就一下进入大乘，多少人以毕生的精力得不到结果。

　　所以看看古时候，像《高僧传》、《居士传》，这些诸山山志，我们都觉得古人修行证果好像神话一样。他们接触佛教，绝大多数是在三年到十年的时间，就可以有很大的成就。大的成就确实是证果，小的成就也是得禅定、得开悟，禅定与开悟可以说是非常普遍。为什么我们今天以这么多的人数、这么长的时间来修学，不要说证果，也不要说开悟，连禅定都得不到？禅定是佛教里最浅的功夫，最浅近的功夫都得不到，那这个修学是全盘失败。净土宗也不例外，只是说法不一样。净土宗讲证果，一心不乱就是证果，功夫成片就是禅定、开悟，可是今天修净土的人连这个境界也达不到，已经是很难看到。这是我们要认真去检讨，要明了的。所以佛法的修学，说实在话，还是要走从前的老路子才是办法。

　　现在新式的求学方式，就是以古人一般讲法，勉强来说，「为学日益，为道日损」，我们这是为道，不是为学。把「为道」的目标用「为学」的手段去求取，这是不可能达到目的，这总得要觉悟、要认识。「为道」与「为学」不相同。为道、为学用现代话来讲，为学就是求一般的常识，这是你学得愈多愈好，所谓是博学多闻，古人常讲「读万卷书，行万里路」，这是为学。为道的目的不在此地，特别是佛法讲得非常清楚，它讲戒定慧三学，三学以定学为枢纽，戒学是手段，慧学是目的，目的是开智慧。

　　智慧从哪里来的？智慧不是从多闻来的，多闻是见识不是智慧，见识广不代表智慧高。那智慧究竟是什么？智慧是非常正确的判断，没有丝毫错误的判断。所以中国自古以来，无论大、小团体，领导的人要智慧，被领导的人要博学、要见识，见识广，提供许多的方案，提供许多的意见；领导的人只要头脑清净，看看大家这些方案、意见，哪一个好，他能够选择，这是智慧。像唐太宗的两位助手，「房谋杜断」，房玄龄的智谋、主意很多，杜如晦头脑很清净，他能够决断。这是唐太宗两位非常得力的助手，一个是有真正智慧，一个是常识丰富。

　　我们明白这个事实就晓得学佛是要学定，所以佛法，无论是大、小乘佛法，没有不注重禅定的。小乘里面所修的四禅八定，九次第定，这才证阿罗汉果。大乘佛法里面讲禅定讲得太多，不仅禅宗修禅定，不管哪个法门都修禅定，因为离开戒定慧三学就不是佛法。因此，佛教虽然分十个宗，许多的派别，我们常说法门无量，又说八万四千法门，法是方法，门是门径，方法、门径尽管不相同，目标方向是一致的，统统修定。修定的方法不一样，像净土宗用念阿弥陀佛的方法修定；方法不相同，目标是一样的。我们为什么念阿弥陀佛？念阿弥陀佛就是希望得清净心，清净心就是禅定。

　　本经经题就讲得很清楚（这是这部经的好处），把我们修学的目标、境界、方法，统统在题目上就标出来。我们所求的就是「无量寿」，无量寿并不只是代表寿命很长，当然寿命很长是其中之一。无量的范围包括非常广泛，没有一样不是无量，所以佛在经上用两个名词作为代表：一个「无量寿」，一个「无量光」。寿代表时间，光明代表空间，整个时空所包括的都在「无量寿」这三个字之内。所以这三个字可说是一法都不漏，无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，都包括，这是我们要求的目的。我们也可以说无量的幸福、无量的圆满，目前人人所期望的就在这个名词包括之中。无量寿是宇宙万有的本体，无量寿就是我们自己的真心，就是我们的真如本性。

　　「庄严」是现相，我们今天讲的美好，美好到没有丝毫缺陷，这是庄严，在阿弥陀佛国土里就称为极乐世界，庄严就是极乐的意思。从个人身心、生活，一直到我们的大环境、大宇宙，没有一样不是美好的，这里面找不到丝毫欠缺，这才叫庄严的意思，就是我们今天讲美满幸福的生活。那要用什么方法来求？下面跟我们讲的「清净平等觉」，清净、平等是定，觉是慧，如果我们用戒定慧三学来配，清净是戒，平等是定，觉是慧，戒定慧三学都在其中。可见得这个经题实在非常圆满，体、相、用这三方面完全具足，目标、形相、方法全在一个题目之中。

　　由此可知，我们学道、学佛、学净土，净土是心净则土净，在我们修学最重要的就是清净心。什么叫清净心？我们现在的心清净吗？以佛法的标准，我们有念就不清净。这个念是妄念，有妄想就不清净，有分别就不清净，有执着就不清净，有烦恼就更不清净。什么是烦恼？七情五欲，换句话说，你有感情就不清净，这个事情麻烦大了。情就是染污，就是执着，这东西要不得。佛给我们说的，我们跟佛为什么不一样？就是我们有感情，佛没有感情。实在讲，佛并不是无情，你要把佛称作无情，那你看错了。佛叫做慈悲，慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。妄想常常会变，所以感情也就常常变，于是这个感情是假的不是真的，虚情假意。

　　没有证得阿罗汉之前，感情都靠不住，不要说别人对我们的感情，我们要觉悟，逢场作戏，不要当真，我们自己对别人也是假的。今天跟他好了，明天又恼了。好得不得了的时候结婚，结婚十几年，小孩都养几个了，现在要离婚，这成什么话？可见这东西是假的不是真的。所以我们不被别人欺骗不算本事，不被自己欺骗才是本事。自己会欺骗自己，这叫凡夫。诸佛菩萨最了不起的就是自己不骗自己，也不骗众生，但是最重要的一句话就是自己不欺骗自己，就是一个觉悟的人。这是佛教我们怎样自己不欺骗自己，这很重要，所以佛法跟世间法不一样。世间圣人顶多教我们不要欺骗别人，没有讲到不要欺骗自己，不要被自己欺骗了，还没有讲到这一层，佛法教我们这个本事，这是真实的智慧。所以心要清净，清净就是戒律，戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」。

　　「平等」就是定。像水一样，不起波浪的时候，定，水平了；不平的时候它起波浪，起波浪的时候不定。所以处事待人接物要用平等心。「定」在哪里？定在日用平常之间，而不是在盘腿面壁。盘腿面壁有了定，腿子放下来，定就没有了，这个定没用处。所以佛法讲求的定是应用在生活上，正是大乘经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。行是走路，站在那里、坐在那里、躺在那里都在定中。所以什么叫定中？心平等，于一切法里面无有高下之心，再说个简单明白好懂的话，就是于一切法没有执着，我们心就平等。一有执着，心就不平等，一有我要怎样怎样，不但不平等，心也不清净。

　　一个修道人跟世间人相处，世间人说我要怎样怎样，这修道人随缘，你要怎样都好。有智慧的人只守原则，方法都可以变更的。譬如这个讲堂的目的是我们能在此地讲演，里面一切座位排设那是小事情，你说这么排，很好；我要斜着排，也好。不管怎么排，我这个讲演效果都可以达到，何必一定要固执？所以佛教我们两句非常重要的话，这是大乘菩萨修学最高的指导原则，普贤菩萨十大愿王里面有两愿，「恒顺众生，随喜功德」。你要不能顺众生，你不能随喜，你的清净、平等就很难成就。这是真正功夫，真实的受用，在这个地方。我们要真修行，不能不注意。

　　这桩事情不但佛法讲求，连孔老夫子教学生也着重「四勿」，意思跟佛法没有两样，就是恒顺、随喜，一切放下，不要坚持自己的主张、意见，只要大方向、大目标没错，小细节可以随缘，这样一来，与大众相处皆大欢喜。凡夫，满了他的意思，智者的目标也达到，这是真正的智慧，真实的学问。诸位如果读历史，你看自古以来那些成功的大人物，那都有智慧；没有智慧，无论从事哪个行业，不可能有成就，有成就是很有限的小成就，不可能有大成就。由此可知，智慧重要。

　　过去儒家所求的和佛法所求的都是以智能为主。智慧决定是从禅定当中得来的，也就是说（觉就是慧）觉而不迷一定从平等得来的，平等一定从清净得来的，所以经题上「清净平等觉」这五个字非常重要。清净平等觉也就是无量寿佛的别号，我们就可以知道无量寿佛这个名号是从体上建立的，清净平等觉是从他修行方法上建立的。他怎样成为无量寿？因为他修清净平等觉。所以在其它法门，关于目标、现相、修学方法，没有像这部经在经题上标示得这么清楚，这是非常难得的一部好经。经题大意简单介绍到此地。

　　这部经怎么来的？我们先就事论事，我们不从理上说，我们从事上说。我们现在念的会集本是民国初年夏莲居老居士编的。民国二十一年，他开始做这个工作，他闭关三年完成这部经的稿子。他依据《大藏经》里面保存的五种《无量寿经》的原译本，这五种原译本，我看你们桌上有《五经读本》，都在这里面。他把这五种本子仔细的去校对，重新编排，重新组织，成为一个新的本子。五种本子详略不同，有的本子对这桩事情讲得详细，那桩事情省略没讲，所以必须把五种本子合起来看，才能看到《无量寿经》完全的面貌。但是在从前，这五种本子统统能看到的人不多，为什么？没有单行本流通。

　　所以在从前想看这五种本子只有去看《大藏经》，而《大藏经》的数量在过去大陆非常缺乏，必须是有相当规模的寺庙，大概里面住众有二、三千人以上，可能有一部《大藏经》，一般小庙没有。《大藏经》不是普通人能够买得起，尤其是中国从前的《大藏经》，像折本一样，那个折迭的本子，字也是那么大，一部《大藏经》大概要放我们这个房子满满一房间。不像现在印刷字小，把它缩成很小，现在一部《大藏经》精装一百册，摆起来没有多少。所以从前专门建筑藏经楼，一个楼藏一部《大藏经》。你说这个本子多希有，不容易见到。

　　即使到近代，印刷术发达，尤其做到照相制版，非常方便，但是这个经本依然没有单行本流通，还是要从《藏经》里去找。《藏经》在目前虽然价格很便宜，一般人都可以买，实在是很不方便。所以我们为了提倡这部经，把《大藏经》里面五种原译本，以及历代的会集本，加上这个本子，总共九个本子，统统印在一个册子上，大量流通，希望有兴趣研究净土宗的同修们能够人手一册。这是我们现在人比古人的福报大，古人想都不敢想。

　　再给诸位说，像过去在台湾，大家知道李炳南老居士一生弘扬净土，我们要问问这九种本子的《无量寿经》，他看过几本？据我所知道的，他只看过五本，这五本不是原译本，原译本他只看过一本，康僧铠的本子。夏莲居的本子，他讲过，这当然没有话说；王龙舒的本子，他看过；彭际清的本子，他看过。这四种本子我晓得，因为他都曾经说过。至于魏源的本子，他有没有见过，我就不知道，就很难说了。因为魏源的本子在台湾很少流通，很不容易见到。出家人当中，基隆八堵海会寺的道源老和尚，一生也是标榜净土，他一生也只看过四种而已。由此可知，这些毕生弘扬净土的人，九种本子几乎一半一生都没见过，我们今天本子摆在面前，统统能够看到，这很难得。在古人，实在讲，这叹为希有。

　　所以夏老居士根据五种原译本重新编辑，而且把它标目，每一段标一个题目，使我们看到非常的清晰。他为什么要编辑这个本子？这就是刚才说过的，这五种原译本的详略不同，内容不一样。为什么内容不一样？古人根据经典仔细研究，发现翻译的人所根据的原本不一样，就是从印度传到中国来的梵文原本不一样。我们晓得释迦牟尼佛当年在世讲经，每一种经一生只讲过一次，没有听说讲过两次的。所以传到中国来的梵文经典，虽然有很多次的翻译，内容大同小异，像《金刚经》有六种译本，大同小异，《弥陀经》两种译本也是大同小异，可见原本是一个本子。唯独《无量寿经》的原本，古人的判断，至少有三种不同的本子，所以翻译的时候，里面内容不同。这就证明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不止讲一次，这很希有，这个发现非常难得。而且还有一个最有力的证明，就是唐译的《大宝积经》里面也有「无量寿」这一会，这是非常明显。佛在《大宝积》这一系列讲座里面曾经讲过《无量寿经》，足以提出有力的证据，释迦牟尼佛这部经是多次宣讲。多次宣讲，换句话说，这部经在佛说法四十九年当中，三百余会里面，它有它特殊的重要性，否则不可能多次宣讲，因此才有会集的必要。

　　最初有会集的构想，而且开始做这个工作，是宋朝的王龙舒（王日休），第一个会集的人是他。他所会集的本子确实比原译本的文字华美，内容也相当精彩，遗憾的是他一生当中只看过四种不同的本子，唐译《大宝积经．无量寿如来会》这个本子王龙舒没见到。你就想到过去要把《无量寿经》各种版本统统搜集起来看过一遍，这是何等的不容易。以王龙舒居士的身分、地位、财富，都没办法把本子搜集完全，何况别人。这是他所会集的缺了一种原译本，这是美中不足。同时他还有一点毛病，在取舍上不太妥当，这是被后人批评的。还有一个毛病，就是把原文的字改了。当然在他改是没问题，他改得更好，因为他佛学程度够，国学基础也够，他来改没问题，但是这个例子不能开。开这个例子，你改没问题，后来的人没有你的学问，也没有你的修养，看到这部经他看不懂，认为这个地方不大通，他随便改一改，张三改一改，李四改一改，改到后来，这部经就不能读了。所以在他是可以，但是这个例子决定不能开。

　　你认为字句不妥当，你可以在旁边注一注应该做什么字样，这可以，不能改动经文，因为他不是翻译。翻译的文字自己可以斟酌，现在是会集，会集就要忠于会集，人家译的一个字都不能改，这才叫真正负责任。所以他有这三个弊病。王龙舒居士的本子也收在《大藏经》里面，流通很广。你看明朝莲池大师所注的《弥陀经疏钞》，里面引用的《无量寿经》，几乎一半都是用王日休（王龙舒）的会集本，可见他的本子的确是有价值。

　　因为王本美中不足，所以清朝初年彭际清居士做了一个节本，这个节本做得虽然是很好，还是不足，为什么？五种原本他只取一种，另外四种他都没有，他只取康僧铠的本子。换句话说，文字上修饰一下，繁杂的地方删掉，它是康僧铠本子的删节本，所以也不圆满。另外四种本子里面很多重要的东西，他的本子上都没有，这也是很大的缺点。

　　到清朝晚年，咸丰年间出了一位魏源居士（魏默深居士），他是湖南人，这个人很了不起，真正是我们净土宗的大德。他大概看到前面两种本子都是美中不足，所以他发心再编一会集本，自己以为是《无量寿经》的定本。确实，他是五种本子都看到了，这个会集本的内容确实超过王龙舒、彭际清，但是还有毛病，这叫文人的习气，大概是没有留意，也是把原文的字改了几个，所以被近代印光大师严厉的批评，印光大师劝人不要看，不可以随便改经，《文钞》里面都有。这桩事情在本经前面两篇序文，尤其是梅光羲的序文，写得很清楚，黄念祖老居士的批注对于这个事情的经过写得更详细。

　　这才引起民国初年夏莲居老居士重新会集。古人所发生的弊病，他统统免除了。所以这个本子，我们用五种原译本比对来看，确实他没有改一个字，每一句、每一字都是五种原译本的原文。很可惜，他这个本子出来了，印光大师已经往生了，如果印光大师看到这个本子，也许会点头，这可以流通，因为他没有改经。这个本子出来之后，佛门四众同修都相当赞叹，尤其是台湾的道源法师、忏云法师，都是大家非常崇敬的两位老法师，这两位老法师都是慈舟法师的学生。慈舟法师在夏老居士的本子印出来之后，他在济南讲过，就用这个本子讲，而且还作了科判批注这部经。这个科判是慈舟法师在民国二十几年讲的，北京黄念祖老居士手上有一份，最近抄了一份寄给我，所以我现在在台湾把慈老的科判附印在经后面。

　　从慈老科判上来看，他所看的是夏老居士的初稿，初稿里面只分三十七章，现在我们这部经分四十八章，它分三十七章，所以从慈舟法师科判里面可以看到本经当时会集的面貌。现在是经过好几次修订，这个本子才是定本。最初印出来的是在民国二十五年，慈舟老法师所用的本子是民国二十五年那个本子，所以总共分为三十七章，不是现在的四十八章，但是内容是完整的。以后夏莲居老居士重新再分，里面还有些经文是初版没有的，以后又会集又增加了一部分，但增加的不多，因为增加的文字我们在科判里面看不到，就晓得有一部分是增加进去的。这个科判我们得到之后，虽然没有见到初版的本子，大致上我们也能够了解初版的情形。这是我们从事相上说明这个本子的来源。

　　再从理上来说，就显示出这部经在整个佛法的地位是殊胜无比。古大德曾经做了一个比较，唐朝时候的这些高僧大德们，这在黄念祖居士的批注里面有引用，古大德们较量众经，认为释迦牟尼佛四十九年所说的一切经是《华严经》第一，这是大家公认的。它有最圆满的理论，有最精密的修学方法，后面还带表演，「善财童子五十三参」，实际在生活上做出来给我们看。连近代方东美先生，这是中国近代的大哲学家，他对于《华严经》佩服得五体投地，他说《华严经》是全世界古今中外最好的一部哲学概论。所以他晚年在台大、在辅仁博士班里就是讲「华严哲学」，就是用这部经来做教科书。我跟方先生二十多年，在台北的时候，我们有时间是常常在一起，他在《华严》上确实是得很大的受用。

　　古人讲，如果《华严》跟《无量寿经》做一个比较，《无量寿经》是第一，把《华严》比下去了。日本道隐法师，唐朝时在中国留学很有成就的一个人，他说《华严》、《法华》只不过是《无量寿经》的导引而已，这个话说得在我们一般人听到好像过分，实际说得有道理。由此可知，《华严》、《法华》是引导我们进入《无量寿经》，《无量寿》才是佛讲经说法度众生真正的目的。也可以说释迦牟尼佛出现在这个世间主要就是讲《无量寿经》，这是他主讲的，其余一切经都是附带的，都是种种善巧方便诱导我们会归到《无量寿》。我们从这个地方才真正认识净土宗，才认识这部经殊胜无比。

　　我对于道隐法师这句话是深有同感，为什么？我对于这个法门的认识、契入，实在讲确实是从《华严》、《法华》引导入进来。我最初学佛，实在讲也相当执着，对于净土宗总是不大相信，认为这个宗派所依据的经典很少，五经一论，只有六样东西，总感觉太少，以为它的理论不圆满，它的方法也并不怎么可靠，就有这个错误观念。虽然从前李老师苦口婆心的劝我，我还是很难相信，真的是难信之法。从民国六十年，我在台北讲《华严经》，《华严经》一直讲到现在都没停，讲了差不多十八九年。而是在讲《华严》里面，我忽然想到一个问题，《华严经》里面代表的人物是普贤、文殊、善财童子，我就想到这三个人学的什么？仔细把《华严经》再详细看了一看，原来这三个人都是念阿弥陀佛求生净土。这一发现使我感觉到非常惊奇，然后再仔细看五十三参，原来统统是讲念佛求生净土的法门。所以道隐法师讲《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引，没错，我就是它导引进来的，所以他说这个话我深有同感。我要不是那样详细的讲解《华严》、《法华》，这部经我没办法起信。

　　以后在《华严经》五十三参看出门道，原来善财童子就是修念佛法门求生净土。他出来参学，五十三位善知识代表一切宗派，无量法门，念佛人如何对待那么多宗派，那么多法门，在这里面修一心不乱，在这里面增长无量智能。一心不乱，无量智慧，就是戒定慧三学用念佛的方法得到究竟圆满，这是从《华严经》上得到的结论，何况后面普贤菩萨十大愿王导归极乐，这个太明显，不是偶然的。

　　所以我认识这部经，知道这部经在整个佛法的重要性，是从《华严》、《法华》得来的。差不多是二十多年的时间才认识这个法门，肯定了这个法门，所以我把其它的经典都舍掉了，也同意莲池大师所讲的一句话，我没有怀疑，我认为他说得很对。莲池大师说，这是他晚年说的，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，「八万四千行，饶与别人行」。他老人家最后选择的，一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛，其它的我统统不要了。我对于他老人家这两句话，我知道他是彻底觉悟，完全觉悟。他为什么不要？诸位要晓得，《华严经》上，这是最高的境界，《华严》说「一即是多，多即是一」。一是什么？原来就是这《无量寿经》。多是什么？《大藏经》。整个《大藏经》统统在这本经上，这本经就是整个《大藏经》的精华，《大藏经》的浓缩。你念这部经就是一切经统统念了，一切即一，一即一切，三藏十二部就不必要了，统统在这里面。所以这才把《华严》「一即是多，多即是一」搞通了，原来怎么想都想不通，什么「一即是多，多即是一」，这真正了解了。

　　再归纳到简单的，一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所讲的一切佛法，乃至于十方三世一切诸佛如来所说的一切佛法，统统归到《无量寿》、统统归到这一句阿弥陀佛。这一句「阿弥陀佛」不可思议，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总纲，就是十方一切诸佛如来所说的一切法，也还归在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议。

　　为什么十方一切诸佛都赞叹阿弥陀佛？本经里面释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，说阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。这两句话你要是真正了解，实在讲必须把《华严》参透你才真正懂得，然后才晓得无量无边法门里面念佛第一。这个念佛第一，我也是从《华严经》上得到的。《华严经》上我们看到地上菩萨，十地菩萨始终不离念佛，原来念阿弥陀佛求生净土，什么人修的？华严会上从初地到等觉这十一个位次，他们修的，这不容易。

　　我们今天一开始学佛就知道这个法门，虽然知道，认识不清楚，不肯认真的学习。见是见过，见过不认识，对它不了解，所以修学不认真。如果对它完全彻底了解，那的确不是很容易的事情，这是真的。真正了解了，你念的佛号跟不了解的人念得不一样。真正了解，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。不了解的人虽然念，念得不相应，念得再多，没有一句相应。什么叫相应？这部经里面所讲的理论、境界，

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声声佛号都能够在你的心际（现在人讲脑海）里面清楚的呈现出来；声声佛号，经题里面圆满的意思也全部浮现出来，这就相应。所以「一声佛号一声心」，心是什么？心就是法界。既然一声佛号一声心，一声佛号就是法界全体。这个法门到哪里去找？找不到。原来一句阿弥陀佛是法界全体，所以念佛的功德就不可思议。真的，经上所说的，唯有佛与诸佛方能究竟，等觉菩萨都不能完全理解。

　　由此可知，真正认识这个法门比认识其它宗派要难得太多。我们认识其它宗派，说老实话，不太难，认识净宗很难，非常难。无怪乎玄奘大师翻译的《阿弥陀经》（《五经读本》上有），玄奘大师翻作「极难信法」。极难信能信，那你这一生决定圆满成佛。因为你真信，你后面才会有真愿，你才会有真行。真行就是念念与法界相应，念念与《无量寿》相应，这种修行就不拘形式，不拘形式就是华严境界的「理事无碍，事事无碍」。它讲求实质，不讲求形式，实质是什么？清净平等觉；不在乎庄严道场，不在乎礼拜颂赞，不在乎这些。一切时，一切处，顺境也好，逆境也好，他在里面心地清净，离一切妄想分别执着，功夫在此地。正是黄念祖老居士在《谷响集》最后一篇所说的，他劝导我们现代人修行，他告诉我们三桩事情：

　　第一，同修贵精不贵多，多了起哄，搞热闹，没意思。第二，道场重实质不重形式。香火盛，盖得很庄严，那是形式。实质是什么？实质是真正有解有行。像我们这一个道场甚至没有佛像也没关系，我们对于经教能理解，我们能真正去做，这是重实质，形式不重要。现在人盖一个道场一定要盖中国宫殿式的，这没必要，劳民伤财。第三，修行重悟心，悟心就是重觉悟。要拿本宗来说就是重清净平等觉，不重感应，不重神通，不重禅定。因为现在一般人修行都趋向神通怪力，搞这个东西，认为这很希奇，很了不起；很容易着魔。所以他老人家提出这三桩事情，非常重要，能够守住这个原则决定有成就。所谓成就，就是你真正能够得到清净心，得到平等心，于一切事、一切理、一切人际都不会迷惑，觉而不迷，这是我们真正的得到。

　　心清净到相当程度就会开悟，佛门讲大彻大悟，大彻大悟就是禅家讲恢复我们本来的面目。本来面目是什么？本来面目是佛。每个人都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上明白的告诉我们，「一切众生，本来成佛；一切众生，本来是佛」。本来是佛，现在你不是佛，你为什么不是佛？佛跟我们说出来，「但以妄想执着而不能证得」。我们众生跟佛差别在哪里？就是有妄想执着。佛是一语道破我们的病根，一句话说破。换句话说，妄想执着都没有了就成佛了，就恢复到本来面目。

　　本来面目的能力就大了，像六祖惠能大师在五祖弘忍和尚会下开悟的时候，他提出他的心得报告，也