［法师开示］净公上人：大势至念佛圆通章研习报告

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摘自《学佛网文章集锦》

［法师开示］净公上人：大势至念佛圆通章研习报告（第七集）


净公上人：大势至念佛圆通章研习报告（第七集）



发布：心源 ［转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article4/40881.html］   日期:2010-9-21 9:04:00   收藏
　
大势至念佛圆通章研习报告　　（第七集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：05-06-07
　　请掀开经本第十五页倒数第二行，看第三小段。
　　疏钞【三、须知但念弥陀。即是念一切诸佛。但念此经。即是念诸佛一切经。只要一心专念。更莫疑也。】
　　事实与理论前面都讲过很多，一定要深信不疑。因为一切诸佛只有一个心愿，就是希望众生快快成佛。最快捷、最稳当成佛的方法，无过於阿弥陀佛大愿普度众生。阿弥陀佛提出修行的方法，就是念他的名号，这个法门简单容易，成就无比的殊胜。因此，一切诸佛如来都赞叹、都宣扬，都劝勉众生念佛求生净土。所以我们念阿弥陀佛就是念一切诸佛。阿弥陀佛的法门，圆圆满满记载在《无量寿经》。所以念《无量寿经》就等於念一切经。
　　这一章经文，《楞严经?大势至念佛圆通章》，可以说是净宗经论的心经，也可以讲是《无量寿经》的心经，一大藏教的心经。《无量寿经》太长，要念一个短的，这部经最短，只有二百四十四个字，没有比这个更短的。经虽短，内容可不简单，内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你念此经，广义来讲就是念净土经，净土「五经一论」代表一切诸佛的经典，只要我们专心念、不怀疑念，决定有成就。
　　疏钞【四、诸佛心者。清净。平等。大慈悲是也。故真慈平等。即是佛心（真性）现前。当时即入佛法界也。】
　　『诸佛心者，清净、平等、大慈悲是也』，我们常讲，我们的心要与佛的心一样，我们的愿要与佛的愿一样。佛心是清净心、平等心、大慈悲心。慈悲就是怜悯一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。对待一切众生清净平等，这就是大慈悲。
　　『故真慈平等，即是佛心（真性）现前』，真慈平等就是真心，就是本性，我们常在经上讲的「真如本性」。
　　『当时即入佛法界也』，真心一现前，十法界里面就是佛法界。佛用真心，我们真心现前，与佛无二无别。这些道理与事实，念佛的同修一定要知道。
　　疏钞【五、有一生念佛。不生净土者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。】
　　『有一生念佛，不生净土者』，这种人很多，此处为我们说出来。
　　『念佛不精诚故』，精就是专，他念佛念得不专，念得不诚，这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因，『生疑不笃信故』。虽然念佛，对於西方极乐世界怀疑，信心不够。怀疑真有极乐世界？真有阿弥陀佛？我念佛真能往生吗？这几个疑问就变成障碍，障碍自己不能去。还有一个原因，『无有往生愿故』。虽然口里声声说往生净土，实际上心里面不愿意去，这个世界还有许多牵挂放不下，这种人也不能往生。
　　后面还有一个重要的原因，『不能断贪爱故』。有丝毫贪爱娑婆世界，不管你贪什么，有丝毫贪爱，就决定不能往生，离不开娑婆世界。所以祖师大德常常教诫学人，要身心世界一切放下，这一句话很重要。你能放得下，就能脱离三界，永出轮回。有丝毫放不下，都不行！不要说世法你要放下，佛法放不下也去不了。像哪些是佛法？我们举个很浅显的例子：道场。这个道场你建的，建的很庄严，念念不舍，完了！去不了。去不了就很惨，为什么？道场里面没有男女婚配，你死了以后还留恋这个道场，舍不得走，到哪里去投胎？道场有老鼠、蚂蚁、蟑螂，你就去投胎做这些。为什么？还留在这个道场不肯离去，就搞这些，很可怕！
　　我看到还有出家人收集佛像，对骨董佛像非常爱，这个事情麻烦。还有人非常喜欢经书，特别是几百年流传下来的古经书，你要贪爱它，书里面生书虫，将来投胎就作书虫。这说明了世出世间一切法都不可以贪爱。实在讲，我们过去就是吃了这个亏，上了这个当，生生世世修行没有能往生，就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了，决定不犯老毛病，才能得生净土。
　　疏钞【六、念佛人要自知宿世今生。种善不种善。作恶不作恶。如是知己。善者增修。令其圆满。恶者对治。令其除灭。以念佛相好。对治昏沉。以念佛修因证果。无量智慧功德。对治妄想。以平等法性。空寂无为。对治恶境。以念佛菩提威势力持。本愿功德。不为世间事务牵缠。以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。】
　　『念佛人要自知宿世今生，种善不种善，作恶不作恶』，我们要问怎么晓得我们过去生中，种善不种善？作恶不作恶？如果我们冷静的反省，不难觉察。习气是过去生中带来的，从习气就知道我们过去生中造修的。有人习气很善，我们常讲天生善良，「天生」就是过去生中修的。有人性情很不好，前生造的恶。这一生的造作，大致上很容易觉察。
　　『如是知已，善者增修，令其圆满，恶者对治，令其除灭。』佛教我们断恶修善，这很重要，要认真去做。你若常常检点、时时觉察，善的，希望它增长，令其圆满；恶的，想办法对治，令其除灭。实在讲，就是四正勤里所讲的已生善，令增长；未生善，令生。已生恶要把它断掉，未生的恶叫它不要再生。这是修行的根本原则，念佛人也不例外。
　　『以念佛相好，对治昏沉』，这是讲念佛时业障现前，大概一般同修都会有的，念佛时打瞌睡，提不起精神。特别是在念佛止静时，大家一起大声念，还不会困，止静不念佛，一坐就睡著了，这是昏沉。这个毛病用什么方法对治？不念佛时，想佛的三十二相八十种好，你在想就不会睡觉。睡觉的人不会想，会想的人不会睡觉，用这个方法对治昏沉。
　　『以念佛修因证果，无量智慧功德，对治妄想』，还有一个毛病就是妄想多，止静不念佛时，胡思乱想，妄念特别多，止也止不住。这时候用什么方法？这里教给我们，你想阿弥陀佛修因，因地上的修行，阿弥陀佛怎么证果，阿弥陀佛怎样度众生，就想这些。《无量寿经》、《观无量寿佛经》里面所说的，想这些，妄想就没有了。想这些就是忆佛，念佛，用这个方法排除自己的妄想。
　　『以平等法性，空寂无为，对治恶境』，我们生活环境不如意，遇到逆境、遇到逆缘，应该如何相处？常常想到佛给我们讲的「万法皆空」，经论上常讲的「清净寂灭」，如果能常常作如是观，恶境界也能随顺，不生烦恼。
　　『以念佛菩提威势力持，本愿功德，不为世间事务牵缠』，这一条也非常重要。现代人处在今天这个社会，事务牵缠比古代的人增加很多倍，怎样应付这样复杂的生活？佛教给我们用念佛这个方法。菩提是正觉，念佛的正觉，佛对於宇宙人生真正觉悟；念佛的智慧德能、善巧方便，他能把非常繁杂的事，应付的井然有序，丝毫不乱，这是我们应当要学习的。可见佛法的修学不全是出世，这是世间法，对於处事待人接物有很大的帮助。
　　『以念佛相好光明万德庄严，不为一切病苦所恼』，人在世间，吃五谷杂粮，哪有不生病的道理！生老病死，一切众生在所不免。这个境界临到自己身上了，怎么办？佛教我们一个修行方法，念佛的相好光明，万德庄严，庄严就是美好，念佛身心圆满。这几句话合起来讲就是身心圆满，丝毫缺陷都没有。
　　为什么念佛相好就可以把病念好？里面有个大道理，要知道所有一切的病痛，不管是大病、小病，全是从妄想执著生的。妄想执著是一切病痛的根源。现在一天到晚心想佛的相好光明，这个根就断掉了。现在医学里面也很重视，叫做心理健康。念佛相好光明庄严是健康当中最健康的，所以人要常常忆佛念佛。你若真的做到忆佛念佛，不但现前当来必定见佛，你从现前到将来往生决定不生病，身心健康，这是真的。
　　疏钞【七、存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有不灭也。或有宿障深厚。及不善用心。容有魔起。须当辨识。凡所现相好。不与经合者。不与本所修行合者。所现境相久久不灭。或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱。烦恼增重。众多妨碍。不利定心者。悉属魔作。】
　　『存心念佛，广大功德，无有不成。深重业障，无有不灭也。』我们晓得人都有业障，没有业障怎么会到这个世间来？既然到世间来了就有业障。业障要怎样消除？古大德告诉我们，消除业障最有效的方法，最殊胜的方法，无过於念阿弥陀佛。
　　『或有宿障深厚』，就是说你有很重的业障。『及不善用心』，这是现前，你学佛用心不善。『容有魔起，须当辨识』，人学佛会遇到魔障，是这两个因缘。如果没有这两大类的因缘，你就不可能遇到魔障。宿障深重无可奈何。消除深重的业障，只有老实念佛；念久了，业障确实能消除。不善用心是最容易著魔障的。我们念佛，依照经典的教训去修，这是「善用心」，不会著魔障。如果我们违背了经典上所讲的理论、方法，就很容易著魔障。喜欢神通，喜欢感应，是最容易著魔障的。
　　现在在国内外，特别是念佛的年轻人，年岁老的人著魔的我还没见过，没听说过，年轻人著魔的很多。有一些著魔的来找我：「法师，我被魔附身了。」他们精神沮丧，气色态度完全都不对，一看就晓得著魔。世间人讲的神经病，医学上讲神精分裂，住到精神病院去了。很可怜，这真的没救。他来问我，我反问他：「我说你是不是很喜欢神通？」他说：「是，是很喜欢神通。」魔障从哪来的？就是你喜欢神通、喜欢感应，不老实。
　　诸位要知道，佛菩萨有神通，绝不用神通。为什么不用神通？妖魔鬼怪都有神通。如果佛菩萨用神通来接引众生，佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别，是正？是邪？混淆不清了。因此，诸佛菩萨接触大众讲经说法。妖魔鬼怪不会讲经说法，他会用神通。於是诸佛菩萨讲经说法，妖魔鬼怪没有办法，不能模仿，也没有办法欺骗人。
　　所以佛教化众生是以讲经说法为主，绝对不以神通做佛事，也不求感应。乃至於我们念佛人，要求一心不乱，经论上祖师大德常常教给我们，要求一心不乱，求一心不乱是个愿，愿要求，不能有求一心不乱的心。为什么？你有求一心不乱的念头在，这是一个妄念。天天念阿弥陀佛名号，当中还有求一心不乱的念头，加上这个妄念就夹杂了，你一心不乱一定得不到。怎样才得到？求一心不乱的念头都没有，自然就得一心。
　　由此可知，心真的要清净，要会用心。会用心就是保持清净心，清净心里只有一句佛号；除一句佛号之外，什么都没有，这就对了。连这一个念头都要把它去得干干净净的，何况其他的大乘佛法，又何况世间一切诸法。
　　尤其今天处在乱世，人命无常，要特别提高警觉。今天中午，邮政局的同修请我去讲演。我有一个同学，是过去在家的同学，在那边服务，他开车来接我。告诉我，在我出国这半年中，我们有个同班同学走了，还有一个同班同学的太太也走了。半年走了两个，这两个都比我年轻。人命无常！光阴比什么都宝贵，不能糟蹋，不能虚度。如何才不虚度？老实念佛，你就没有空过。你要不念佛，搞其他的，说老实话，大好光阴都空过了，太可惜。这值得我们特别提高警觉的。
　　魔障时时刻刻会遇到，你要有本事认识它。你认识它，就不受它的害，所以「须当辨识」。小的魔太多了，随时随地你都遇到。魔是什么样子？魔很可爱。它不可爱的话，怎么会折磨你？你一定很中意，它才折磨你。把你念佛的念头打断，扰乱你，让你得不到清净心，这就是魔。
　　此地举几个例子，『凡所现相好，不与经合者，不与本所修行合者，所现境相久久不灭，或谢去更来扰乱。凡是令心识动乱，烦恼增重，众多妨碍，不利定心者，悉属魔作』，这是把原则说给我们了。现在人喜欢神通、喜欢感应，这个感应到底是佛？是魔？感应十之八九都是魔，不是佛现的。为什么？他所现的相好与经上讲的不一样。
　　好多年前我在香港讲经，畅怀法师拿了一本小册子。这本小册子是大陆上一位法师，到西方极乐世界游览回来写的。有人把这本小册子送给畅怀法师看，让畅怀法师鉴定一下到底是真的、是假的。畅怀法师拿来给我看，他摇头，好像与经上讲的不一样。不一样就是假的，不是真的。如果他所说的与经上讲的一样，这是真的。像过去东晋慧远大师，他一生中见过三次西方极乐世界，所见到的与经上讲的完全一样，就是真的。百分之九十九都一样，只有一桩不一样，还是假的，不是真的，这是我们一定要知道。
　　第二种不与本修相应的，一定是魔现的。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛现身，我们见到了，这是真的，这是感应。天天念阿弥陀佛，药师如来现身了，这是假的，不是真的。为什么？与我们本修的不相应。甚至於我念阿弥陀佛，临命终时释迦牟尼佛来了，也是假的。为什么？与我本修的不相应。一定要与本所修行相应。
　　感应所现的瑞相时间不会很长。你看清楚、看明白了，相就消失了。假如这个相现得很长，不会消失，或者消失之后又来了，都不是真的，是魔境现前。总而言之，魔一定叫你把定力丧失掉。本来你心很清净，一看那个相，生欢喜心，高兴得不得了，定没有了，心不清净，就是魔来扰乱。
　　佛为什么不现前？你们不够资格。佛一来，你的清净心立刻没有了。佛不害人。到什么时候佛会现前？两种状况，一种是初学时，佛有这个感应增长你的信心，所以初学的人往往有很多瑞相。学了几年，瑞相全没有了，绝对不是你退心，这是很正常的现象。你常常看到瑞相，你就著魔了，就错了。另外一种是你功夫到某一个阶段，佛有这个感应，等於来考试，提升你的境界。你见如不见，绝对不会被这个境界相扰乱，这是瑞相，是真的感应。凡是你见到这个相会起心动念，都不是真的，是魔境现前。总而言之，凡是叫我们心里生烦恼，起贪瞋痴慢，把我们清净心失掉，平等心失掉，都是魔境。佛菩萨绝对不会这个作法。
　　疏钞【八、修净业有三种力。（一）念力。（二）本有佛性力。（三）诸佛本愿威神加持力。】
　　『修净业有三种力，（一）念力』，这是现前的，我们努力拼命念佛，念力很大。『（二）本有佛性力』，为什么我们念会产生力？就是把自性佛的力量念出来。『（三）诸佛本愿威神加持力』，是外面一切诸佛本愿威神加持的力量。所以前面两种是自己的，后面一种是佛力加持的。
　　疏钞【九、经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。】
　　不要怀疑，不要害怕，你只要老实念、一心念，阿弥陀佛保护你，十方诸佛护念你，龙天护法拥护你。魔纵然过去与你怨仇再深，他也沾不了你的边。怕的是你自己把道心失掉，护法神也没有了，佛力量加持不上，此时魔才得其便。所以我们只要心地真正清净，真真实实念佛修这个法门，得到的功德利益与经上所讲的完全一样，决定不假。
　　疏钞【十、心净佛现。心垢佛灭。心迷佛隐。心悟佛显。】
　　『心净佛现』，心地清净佛就现前。『心垢佛灭』，才一动念，妄念起来，佛就没有了。『心迷佛隐』，隐是不现。『心悟佛显』，悟就清净，这是说明感应的原理。
　　你明白这个道理，如果我的心不清净，我天天见佛，所现的佛大有问题。为什么？不清净的心决定现不出佛，所现的是魔。魔变成佛的样子来诱惑你、来欺骗你，这不是真的。如果心地真正清净，见到佛是真的，从这里也能辨别境界到底是真的、是假的。
　　经【去佛不远。不假方便。自得心开。】
　　『去佛不远』，与佛一天比一天近了，你依然照这个方法修行，一天比一天接近。『不假方便，自得心开』，这两句是讲果报。
　　疏钞【一、初句蹑前修因说。次二句正明果证相也。】
　　前面讲修因，修因一定证果，「自得心开」是自自然然的。「得」就是证得，「心开」就是明心见性，见性成佛。
　　疏钞【二、事念见三身佛。理念见自性佛。念佛法门。即胜异方便。故不假余方便门以助显也。】
　　『事念见三身佛，理念见自性佛』，三身就是佛的应身、报身、法身。理念见自性佛，自性佛是三身一体。『念佛法门，即胜异方便』，胜是殊胜，异是特别，与其他法门绝对不相同。因为它殊胜特别方便，『故不假余方便门以助显也』。所以它不要用其他法门来帮助。
　　疏钞【三、念佛即是念心。心佛无别。自他不二。故不需心外他佛作方便也。】
　　『念佛即是念心』，阿弥陀佛名号就是我们真心本性的德号，所以你念这个名号就能明心见性。何况念这个名号还有阿弥陀佛加持你。不但弥陀加持，十方一切诸佛如来都加持，好处太多了。『心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便也』，说明这一法门胜异之所以。
　　疏钞【四、自得心开。以念佛心。入佛知见。圆满菩提。归无所得。是证成佛果。所谓但得见弥陀。何愁不开悟是也。】
　　我们明白这一个事实，晓得这个道理，然后才真正体会到这一个法门，在所有法门里面确实是不可思议。在一切法门里面，这个法门真的很适合於自己来修学。你明白、清楚了，才会死心塌地，哪有不成就的道理！世间所有一切法都是假的，没有一样是真实的。过去的人处事待人接物有原则，有规矩可循。所以孔子说：「虽百世可知也。」，就是一百世以后也能知道。为什么？有原则，总不违背这个道理。
　　现代人不一样，所有一切原理原则都推翻了。中国人做人的原理原则是五伦八德，现代人不要了。外国人自古以来原理原则是《圣经》，现在他们也不要《圣经》了。天下大乱！天下一乱，说实在话，不要说百世你不知道，明天的事你也不知道，也无法断定，非常可怕，非常悲哀。我们要想将来真正有幸福，该怎么作法？只有一个方法，全心全力修福。你不修福，你想「我留一点福报，晚年再来享」，靠不住，这个世界变化太大了，不是你能用想得到的。绝对不能用常理来推断，这是要修福。
　　佛告诉我们真实修福的方法。你要想一生财富用不尽，这是大福报，不缺钱用。用什么方法？不是你今天储蓄，储蓄没有用的。为什么没有用？币值会贬值，这是大家知道的。除了贬值之外，恐怕将来币值一文不值，变成废纸。我们举一个实际的例子来看，今天我们国家有钱，外汇存底世界第一。外汇是美金，美国如果垮台，美金变成白纸，我们的外汇等於零，我们的钞票一文都不值。美国不能倒下去，倒下我们就完了。同样道理，我们今天发行的钞票，是以美金为基础，日本也是如此，德国也是如此。世界上几个富强的国家，都是以美金为基础。美国一垮台，所有这些国家都变成穷光蛋，你储蓄再多都等於零。你能知道这个世局怎么变化吗？
　　所以要信佛的话，佛的话真实，佛教我们怎样致富，教我们布施。我们今天手上有钱赶紧布施，做好事，不要等到将来那些钱变成废纸，想布施也没有了，机会错过了。财布施，你一生财用不缺乏，得财富的果报；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿我们都要，都喜欢。都喜欢不肯种因，到最后还是一场空，一样也得不到。所以一定要晓得，佛在经典里给我们真实的教诲，我们要细心去体会，要认真的去做。不要积财。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛告诉我们：「积财伤道。」道就没有了，财要立刻把它布施出去。布施，佛给我们讲是真正的储蓄，真实的保值，绝对不会变质。世间人愚昧，不相信佛的话，就没法子。有智慧的人，真正聪明人，相信佛的话，他得利益。不相信，不肯做的，就没法子。
　　所以「自得心开」是圆满的福报，到这时性德流露出来，就不必修了。我们今天不能见性，所以才要修。见了性之后，不必修了。为什么？一切财富、智慧、德能，自性里面本来具足，而且无有穷尽。这才是佛法终极的目的，真的教我们离苦得乐，没有一样不称心，没有一桩不如意。事事称心如意，见性就现前了。
　　『入佛知见』，与佛的知见完全相同。
　　为什么说『圆满菩提，归无所得』？这一切所得都是自性本来具足的，没有一样是自性之外的。这时才晓得无量的福报、无量的智慧、无量的德能，原来是真心本性里早就有的。这个境界我们很向往，很羡慕，这一生中能不能修得？很难，要看个人的根性，看个人的修持。如果我的根性劣，修持的功夫也达不到理想，我们求往生就得不到。现前这个世间我们得不到，见到阿弥陀佛就得到，只要一见阿弥陀佛，我们性德就恢复。你们念《无量寿经》就明白，我们把目标订在西方极乐世界，往生见阿弥陀佛，这个容易，我们一生中决定可以做到。我们在这一生中要想「自得心开」，不见得！但是见佛决定可以做到。下面菩萨给我们说了个比喻：
　　经【如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。】
　　疏钞【一、初二句举喻。次二句出名。】
　　前面两句是比喻，香光庄严是名称。
　　疏钞【二、身近佛身（戒）。心开佛心（定慧）。如染香人。谓以如来法身香光。庄严自心本觉如来。】
　　『身近佛身（戒）』，佛的身是什么？佛的身是「戒」。戒就是我们世间人讲的规矩、威仪。佛行住坐卧、处事待人接物，循规蹈矩，我们把佛的行持记下来就是戒律。所以持戒是让我们的身像佛身。
　　『心开佛心（定慧），如染香人。』佛心是定，佛心清净，佛心一尘不染。六祖大师讲：「本来无一物。」心地清净，什么都没有，这是定。定心起用就是慧，定心起用是照见。六根接触六尘境界是照，一接触就通达明了，自自然然就明白，这是慧，这是佛心。换句话说，《无量寿经》里面戒定慧三学具足。
　　我们特别把第三十二品到第三十七品这一段经文定做晚课，这段经文的内容就是讲戒学，希望每天读诵，每天反省，认真学习，就是身近佛身，把自己这个身修得与佛一样。又将第六品四十八愿作为早课。四十八愿是佛的心愿，就是佛心。我们心同佛、愿同佛、解行都同佛，这才是阿弥陀佛的真正弟子。每天这样修学，就是染香人。香在哪里？在《无量寿经》，天天读诵、天天修学，就是染香人。
　　『谓以如来法身香光』，《无量寿经》经典就是法身的香光。
　　『庄严自心本觉如来』，就是如染香人。
　　疏钞【三、华严云。菩提心香。能除贪恚痴等热恼。令其具足智慧清凉。菩提心香。一念功德。普薰法界。菩提心香。若一发时。即令一切善根。永出三界。】
　　《华严经》上这几句话，有不少同修在修学生活里面体会到。特别是心里不高兴时，念几遍经、念几圈佛号，心就很清凉、很自在。你读经读得愈真诚，体会得愈深入，你所得的清凉自在愈殊胜。不但这些烦恼立刻没有了，烦恼化成菩提，就化成智慧清凉。普通用功的同修都能体会得到，可见经上讲的不是假的。
　　『菩提心香，一念功德，普薰法界。菩提心香，若一发时，即令一切善根，永出三界。』这两句比前面意思深。我们业障习气深重，这样的功德利益有没有？有。实在是自己业习太重，虽有不容易觉察。前面那一句容易觉察，这一句不容易觉察。这一句要念到相当功夫，自然也能觉察出来了。知道自己这一句佛号，不管你大声念、小声念、默念（是不出声心里面念），它的效果，就是阿弥陀佛这一句佛号的音声，震动尽虚空遍法界，普薰法界。
　　这一句佛号具足一切善根，一切善根怎么说？十方所有一切诸佛、菩萨所修的善根，我们这一句阿弥陀佛都具足，他怎么不出三界？念阿弥陀佛的人很多，

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这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界，知道的人真的不多。不管他自己知不知道，这是事实真相。这个境界明显不明显，在於自己业障的深浅，业习浅就觉察得到。所以真的是一念一切念，念佛功德殊胜真实不可思议。知道的人确实不多，但这都是事实。
　　疏钞【四、清凉疏钞结成十香。（一）发菩提心香。（二）忍香。（三）精进香。（四）戒香。（五）定香。（六）慧香。（七）解脱香。（八）知见香。（九）称法界香。（十）忘能所香。若能於嗅香时。起如是十种观照。则名入香光室者。】
　　『清凉疏钞结成十香』，清凉大师在《华严经疏钞》上把香光庄严归纳为十种香。
　　第一种是「发菩提心香」。所以一开头教我们要发菩提心。什么是菩提心？就是觉悟的心。觉悟什么？第一个觉悟，六道生死轮回可怕，这是真正觉悟，晓得六道轮回不是好事情。觉悟后念佛决定往生，往生决定不退成佛。你只要把这两桩事觉悟了，这是发菩提心。我愿意离开三界六道，我愿意这一生到西方世界去作佛作菩萨，你发这个心就是发菩提心。
　　发菩提心的心香，是自性本来具足的妙香，这个香普薰法界。法界里所有一切诸佛菩萨，他闻到香，就知道你发了菩提心。一发心，诸佛菩萨立刻就加持，帮助你，使你很顺利在一生当中，满足你的大愿，所以发心是最重要了。
　　第二种是「忍香」。我们的业障习气，无始劫来生生世世累积下来太深太深了，虽然发了菩提心，也有诸佛菩萨加持，业习太重；换句话说，种种阻碍在所不免。这些阻碍是不是能真的把我们障碍住？不是的。只要你能忍，它就不能障碍；你不能忍，障碍马上现前。所以佛教给我们一个妙法，你能忍辱，所有一切障碍很容易突破。所以《金刚经》上佛特别开示我们：「一切法得成於忍。」
　　六度里面布施是放下，这是修功德，修因。忍辱是成就，使你的功德不会丧失。换句话说，你能保持，我们常讲积功累德，积、累都要靠忍。能忍的人才会积功累德，他的功德不会丧失。不能忍耐，一定半途而废，到最后前功尽弃，很可惜。
　　第三种是「精进香」。所以忍很重要，忍之后才有精进，不能忍耐决定没有精进。所以六度的顺序：布施、持戒、忍辱、精进，忍辱之后才能精进。无论修学哪一个法门，这是基本的条件。你不具足这个基本条件，无论修学哪个法门都不能成就，所以非常重要。
　　下面才真正到持戒、修定、般若智慧、解脱知见。第四种是「戒香」，第五种是「定香」，第六种是「慧香」，第七种是「解脱香」，第八种是「知见香」，在佛法里面讲「五分法身香」。这才有分，你才能修成功。换句话说，如果忍辱没有，底下统统都落空了。你所修积的只是人天有漏福报，佛法里殊胜的功德利益你决定没有分。第九种是「称法界香」，第十种是「忘能所香」，第十种就是前面所讲的普薰法界，意思完全相同。到达第十能所双忘，你的功德就圆满了。
　　『若能於嗅香时，起如是十种观照，则名入香光室者。』净宗的道场，也称作「香光室」。所以你若看到道场上面挂「香光庄严」的匾额，你就知道是修净土的，修念佛法门的。或者这个房子取个名字叫香光室，那是念佛堂。我们在佛菩萨前面，天天燃香，当你们闻到香时，有没有作如是观？如果不会作如是观，香确实白烧了。如果闻到香就想到这十种，功德就大了，可见香是提醒我们修行。
　　佛像前面点蜡烛，为什么不用电灯？古时候没有电灯，现在有电灯，为什么点蜡烛？为什么点油灯？我们这儿没有油灯，很多寺庙有油灯，是表法的。点蜡烛就想到燃烧自己照耀别人，油灯也是如此，自己慢慢烧干了，发出来的光辉照别人。佛教给我们舍己为人，以我们的智慧、以我们的财力、以我们的体力，帮助一切众生，就像蜡烛、像灯一样，照别人，不是照自己，念念为一切众生，把自己忘掉了，这个好。因为佛法最大的障碍就是我执与法执，我执破了就证阿罗汉，法执破了就成佛。大乘法很妙，教你起心动念绝不想自己，想一切众生，渐渐的把自己忘掉了。我执不破，自然没有了，所以它的方法比小乘巧妙太多了。灯与蠋表这个意思，所以看到了，自己要想到我应该怎么作法。
　　中国佛教，无论在家、出家，受戒时燃香，燃香与点灯意思完全相同。我在佛菩萨面前发过愿，我燃烧自己，照耀别人。发了这个愿，顶上也燃了香，手臂上也燃香了，起心动念还自私自利。这成什么话！这不像话，与自己的本愿完全相违背。
　　中国传戒，好像非燃香不可，燃香是什么意思也没说清楚，糊里糊涂就燃。有些人燃了，一生都不晓得是怎么回事。「我燃香是供佛的」，佛要闻你这个香气吗？臭不堪言。你的身上到底有什么好香？有什么好闻？烧出来都是臭气，佛才不闻。所以燃香，是表示我发愿牺牲自己，成就别人，让你常常看到香疤，就想起来我发过的愿，一定要兑现。
　　经【我本因地。以念佛心。入无生忍。】
　　这是大势至菩萨说明他修因证果的经历。
　　疏钞【一、本因。因也。无生。果也。次句。彻果该因。】
　　『本因，因也』，本因就是修因，他修的是念佛法门。『无生，果也。次句，彻果该因』，无生忍是果，是佛与大菩萨所证的，他用念佛这个方法修因证果。
　　疏钞【二、念佛心。述己非用分别意识而念。乃六根都摄。一心不乱念也。】
　　著重在心。这是说自己不是用分别意识而念，用真心念，都摄六根，一心不乱。用这个心念，这叫念佛心。诸位要记住，简单的讲，念佛心就是清净心，念佛心就是正觉心，觉而不迷。为什么？所有一切法里，只有阿弥陀佛这一句是真实的，其他都是假的，都是虚妄不实在的。我的心念念是佛号，心就是佛号，佛号就是心。这个心就真实，这是一心。这样念法，入无生忍。
　　疏钞【三、入。即悟入。有解悟、证悟之分。本经三渐次至十信位。解入也。住。行。向。地。等。妙。证入也。有浅深地位不等。小圣悟生空。破人我执。亦是证入生忍也。】
　　『入即悟入』，入就是悟入。悟入有两种，『有解悟、证悟之分』。解悟是明理，理论上通达了，境界上没有证得。证悟是自己确实入到这个境界。
　　在《楞严经》里面，佛说修行果位，讲得很详细。《楞严》是大乘圆教，『本经』是《楞严经》。『三渐次至十信位，解入也』，这个位次是解入，解悟没有证。证是明心见性，没有见性不是证，没有见性都在解悟。破一品无明，见一分真性，这叫证悟。换句话说，圆教初住菩萨以上是证，初住以前都是解。十信位常说三渐次，其他经上没有。我们要知道什么叫三渐次？次是次第，渐是循序渐入，三种修学的方法，这个方法通一切法门，这是讲原则。
　　三渐次第一个是「修习」。修行的修，实习的习。它所说的，把我们修行道路上，有妨碍的东西要去掉。好比我们走路，先要把路上的障碍物排除。哪些是障碍物？凡是帮助我们引发烦恼的，障碍我们心不能得清净的都是。《楞严经》里面给我们举出一个非常具体的例子，只举这一个例子，凡是与这个相同的都是。若一桩一桩的细讲，说不尽。
　　《楞严》上举的五荤是障碍，所以荤、腥要搞清楚。荤是草字头，底下一个军，荤菜不是肉食，肉是属於腥。荤有五种，经上给我们讲：葱、蒜、荞头（我们叫小蒜）、韭菜、兴渠。兴渠在古代中国没有，现在有了。现在交通便捷，就是指洋葱。为什么不吃这五种？它的性质不好，对我们修行有妨碍。《楞严经》上讲得很详细，熟食能帮助你产生荷尔蒙，容易引起性冲动，所以熟食不能吃，教你断掉。生吃助长肝火，容易发脾气。这五种对於我们生理上有影响，让我们心不能清净，无论生吃、熟吃都不好。所以诸位同修一定要晓得它的道理，为什么这五种东西佛不给我们吃，不让我们吃。腥是肉食。实在讲肉食是与众生结怨仇。佛在《戒经》上讲得很清楚，吃它半斤，将来要还它八两，冤冤相报，很麻烦。所以不吃动物、不吃肉是培养慈悲心，不与众生结怨仇，意思在这个地方。
　　素菜里面，这五种是荤，性质不好。所以佛都把道理讲出来了。现在问题来了，我们在外国常常遇到初学佛的人，菜里面放一点葱蒜做佐料。若这也不能用，他宁愿吃肉，他不吃菜，菜没味道。很多家庭主妇来问我：「可不可以放？」我说：「可以放。」有没有违背经义？不违背。为什么？佐料那一点量不起作用。
　　譬如吃大蒜，我现在鼓励同修，一个星期要吃一、两次。为什么？现在蔬菜里农药太多了，大蒜是杀菌的，这是健康。你吃一、两次，不起作用。要怎样吃才起作用？山东人吃大蒜像吃花生米一样，那才起作用。你有没有本事吃？没有本事，你吃一两瓣就辣得不得了，好不容易吞下去，所以不起作用，这要知道。所以你做菜时，配在菜里那一点佐料也不起作用，大量的吃才会起作用，天天吃才会起作用。偶尔一次，一点点起不了作用，分量不够。就好像喝酒一样，要喝相当的分量才会醉。喝一滴、两滴怎么会醉？不可能的事情。不起作用，一定要知道。所以我们在家庭里做菜就方便，持戒就是决定不过量，要晓得这个道理，就好办。
　　每一条戒律都有开缘的，「开遮持犯」，不是死的，条条戒都是有开缘的。只要一家人欢欢喜喜，我们能把肉食断掉，就是很大的功德，所以不要求之过急。酒是五戒之一，比五荤更严重。做菜里放料酒，你有听说哪一个人，吃菜里面放的酒而醉了？没有。所以用料酒是不犯戒的，这一定要知道。佛实在是慈悲到了极处。年岁大的，七十岁以上身体不好、有病的，需要用酒作为调养身体的，都有开缘。年岁大的人体力衰，血液循环不好，所以每一餐喝一杯酒，帮助血液循环是正常的，这些都有开缘。
　　我初学佛时常到寺庙去，有一位老和尚对我很好，我常到那里去吃饭。看他吃饭每一餐都喝一杯酒，我那时候觉得很奇怪，也不敢问。以后到台中李老师那讲起来，我才提出来。李老师说这个不犯戒，这是为了健康，药用，他没有喝醉，他也没有乱性。这才懂得原来佛门真的是广大，佛实在是很讲理。