[道坚法师]略说佛教医疗学——史迹篇

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摘自《无量香光网文章集锦》


略说佛教医疗学——史迹篇
道坚法师
     佛教传入中国过程中，有一大批来华高僧，多以医术救人，获得民众的支持。佛教史籍里记载了这些大量的史迹，这里仅略举几例，如《高僧传》卷一《安清传》，著名的译经僧安世高贵为安息国王子，出家传道，懂得“医方异术”，精通诸经，翻译了大量佛经，尤其是小乘禅观等的推广，对当时的民众影响巨大。
　　《高僧传》卷二《佛陀耶舍传》，记载了印度来华僧人佛陀耶舍用药水加咒为弟子洗足的事例，这是典型的外科医疗。《高僧传》卷三《求那跋摩传》说，印度僧人求那跋摩善医，曾在婆国(今爪哇)两度为当地的国王医治脚伤，后于刘宋初年来华。
　　同卷《求那跋陀罗传》说，求那跋陀罗本婆罗门种，幼学五明诸论，博通“医方咒术”。元嘉十二年(435年)至广州。
　　卷四《于法开传》说，于法开“祖述耆婆，妙通医法”，会针灸、切脉，是佛教史书中介绍的第一个系统掌握印度与中国医学结合的高僧。
    卷九《佛图澄传》说，西域人佛图澄的医术非常神妙，后赵石虎的儿子石斌暴病而亡，“澄乃取杨枝咒之，须臾能起，有顷平复。”“时有痼疾，世莫能治者，澄为医疗，应时疗损，阴施默益者，不可胜记。”
　　同卷《耆域传》说，晋代来华的印度僧人耆域是一名神医，据说曾出现过起死回生的医疗奇迹。
    上面介绍了几位来华传教的高僧，都精通医术，救人无数，受到人民大众的普遍崇敬。下面再介绍一些历代精通医道的高僧。
   《高僧传》卷四《于道邃传》说，于道邃是晋代敦煌人，“年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗”。
　　同书卷十《诃罗竭传》记载，晋代僧人诃罗竭本是樊阳人。晋武帝太康九年(288)，他到洛阳，正赶上那里流行疾病，“死者相继，竭为咒治，十差八九。”  据《续高僧传》卷二十六《道丰传》所载，北齐时僧人道丰“炼丹黄白、医疗占相，世之术艺，无所不解。”。
　　同卷《法济传》说，陈隋间僧人法济，常常为人治病。“如有疹疾，咒水饮之，无不必愈。”
　　同书卷十八《法进传》说，隋代法进在开皇年间(公元581—600年)为蜀王的一个妃子治病。
　　《太平御览》卷七二四引《千金序》三条，提到这一时期的汉地僧医三人：
　　其一曰：“沙门支法存，岭表僧也，性敦方药。自永嘉南渡，士大夫不袭水土，皆患脚弱，唯法存能拯济之。”
　　其二曰：“仰道人，岭表僧也。虽以聪慧入道，长以医术开怀。因晋朝南移，衣缨士族不袭水土，皆患脚软之疾，染者无不毙踣，而此僧独能疗之。天下知名焉。”
    其三曰：“僧深，齐宋间道人，善疗脚弱气之疾。撰录法存等诸家医方三十余卷，经用多效，时人号曰《深师方》焉。”
　　《魏书》卷九十一《李修传》载：“李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤。”这位水门僧坦教出了一个著名的医学世家李修，功德无量。
　  同卷《崔传》又记：“崔，字文若，清河东武城人。……少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。”可见崔氏所学，是这位不喜欢出名的沙门教导出来的。
    史书中所载高僧，善医者数不胜数，仅略举几例，可见印度来华传教僧及中国著名高僧，多以医术称道于世。
　　唐代义净大师的《南海寄归内法传》，就有涉及到卫生保健、用药治病的问题。
　　《朝嚼齿木》中，将印度清洁口腔的方法介绍给中国人：嚼齿木和漱口。文中说“齿木者，梵云惮哆家瑟诧(dantakastha)……长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓，须熟嚼良久，净刷牙关……用罢擘破，屈而刮舌。”其好处是“坚齿口香，消食去。用之半月，口气顿除。牙疼齿惫，三旬即愈。要须熟嚼净揩，令涎流出，多水净漱，斯其法也。次后若能鼻中饮水一抄，此是龙树长年之术。必其鼻中不惯，口饮亦佳。久而用之，便少疾病。”这是有关中国古人刷牙的最早记载。
　　《洗浴随时》中，说“洗浴者并须饥时。浴已方食，有其二益：一则身体清虚，无诸垢秽；二则痰消散，能餐饮食。饱食方洗，《医明》所讳。”
　　《卧息方法》中，讲述了古印度的坐具、卧具及其与健康的关系。
　　《经行少病》说：“五天之地，道俗多作经行。直来直去，唯遵一路，随时适性，勿居闹处。一则痊疴，二能销食。禺中日　，即行时也。或可出寺长引，或于廊下徐行。若不为之，身多病苦，遂令脚肿肚肿，臂疼膊疼。但有痰不销，并是端居所致。必若能行此事，实可资身长道。”
　　《先体病源》中，集中谈论了印度医药学知识。先说饮食与健康的关系，强调根据身体健康情况进食，而健康情况则要“观四大之强弱”。
　　《进药方法》说：“夫四大违和，生灵共有，八节交竞，发动无恒，凡是病生，即须将息。故世尊亲说《医方经》曰……初则地大增，令身沉重。二则水大积，涕唾乖常。三则火大盛，颈胸壮热。四则风大动，气息击冲。”然后根据病情提出“断食”、“饮汤”、“近火”、“涂膏”等将息方法。
　　《除其弊药》对庸医假药进行了抨击，告诫人们不可乱用药。
　　义净大师在《进药方法》说：“神州药石根茎之类，数乃四百有余，多并色味精奇，香气芬郁，可以蠲疾，可以王神。针灸之医，诊脉之术，赡部洲中，无以加也……异物奇珍，咸萃于彼，故体人像物，号曰神州。五天之内，谁不加尚？四海之中，孰不钦奉？”可见，印度人当时对中国医药学已有不少了解，而且加以崇尚，这是中国医药学向印度传播的记载，说明中国高僧也曾印度僧俗介绍过中国医药知识。