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发表于 2017-5-4 14:25
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母鸡在外面往蛋壳里面啄。母鸡啄蛋时，必须时机合适，早了子鸡尚未长成，晚了子鸡会闷死在里面。］
这时，座下有一僧便问：“如何是啐啄同时用？”
慧颙禅师道：“作家不啐啄，啐啄同时失。”
那僧道：“此犹未是某甲问处。”
慧颙禅师道：“汝问处作么生？”
那僧道：“失。”
慧颙禅师一听便打。
那僧不肯，于是便辞别慧颙禅师，前往其他禅德那里参学。
那僧后来投到云门会下。一天，他突然听到有两位僧人在提举此话。
其中一僧道：“当时南院（慧颙）棒折那！”
那僧一听，忽然契悟，始悔当初行为鲁莽，错会先师。于是便匆匆忙忙地奔回南院，探望慧颙禅师，可是慧颙禅师已经圆寂了。
无奈之下，他便前往礼谒风穴（延沼）禅师。
风穴禅师一见那僧便问：“上座莫是当时问先师啐啄同时话底么？”
那僧道：“是。”
风穴禅师道：“汝当时作么生会？”
那僧道：“某甲当时如在灯影里行相似。”
风穴禅师道：“汝会也。”
133．胡钉铰悟道因缘
胡钉铰，原名胡令能，圃园隐者，少为负局（磨镜）、锼（sou,雕刻）、钉（用钉子钉补器具）之业，善咏诗，好参禅，世人皆称胡钉铰。
一日，胡钉铰往参镇州（今河北正定）宝寿沼禅师（宝寿一世）。宝寿禅师问：“汝莫是胡钉铰么？”
胡钉铰道：“不敢。”
宝寿禅师问：“还钉得虚空么！”
胡钉铰道：“请和尚打破。”
宝寿禅师一听，举起拄杖，劈面就打。
胡钉铰大惑不解，说道：“和尚莫错打某甲。”
宝寿禅师道：“向后有多口阿师与你点破在。”
胡钉铰被打之后，便前往赵州，参礼赵州和尚。他跟赵州和尚谈起参宝寿之事。
赵州和尚问：“汝因甚么被他打？”
胡钉铰道：“不知过在甚么处？”
赵州和尚道：“只这一缝（缝隙）尚不奈何！”
胡钉铰一听，言下有省，踊跃礼谢。
赵州和尚道：“且钉这一缝。”
赵州和尚不愧为大手笔，临末一句“且钉这一缝”，无半点拖泥带水，大有雷霆之威。
134．从漪上座悟道因缘
相州（今河北临漳）天平山从漪上座，襄州清溪洪进禅师之法嗣。出家后，从罗汉桂琛禅师的弟子洪进禅师参学。
一日，从漪上座等人随洪进禅师经行，洪进禅师忽然对众人讲：“古人有甚么言句，大家商量。”
从漪上座当即从众人中走出来，还没有来得及开口提问，洪进禅师便呵斥道：“这没毛驴！”
从漪上座一听，言下涣然省悟。
从漪上座悟道后，一度行脚四方，广参禅德。他曾经参访过汝州西院思明禅师。思明禅师是宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣。
从漪上座来到思明禅师法席下，住了十多天，经常自言自语道：“莫道会佛法人，觅个举话底人也无。”
思明禅师听了，默不作声。第二天上堂的时候，思明禅师召唤从漪上座，从漪上座便应声抬头。
思明禅师道：“错。”
从漪上座于是向前走了三两步。
思明禅师又道：“错。”
于是，从漪上座走到思明禅师跟前。
思明禅师便问：“适来两错，是上座错，是思明老汉错？”
从漪上座道：“是从漪错。”
思明禅师道：“错！错！”并补充道：“上座且在这里过夏，共汝商量这两错。”
可是，从漪上座认为自己的酬答是对的，不认可思明禅师，当即便离去。后到南方，始知自己错了。
从漪上座后住相州天平山接众。他经常向弟子们提起当年参思明禅师的那段因缘，并说道：“我行脚时，被恶风吹到汝州，有西院长老（思明禅师）勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。”
135．宝寿和尚二世悟道因缘
宝寿和尚（宝寿二世），宝寿沼禅师（宝寿一世）之法嗣，生平姓氏未详。曾在宝寿沼禅师座下充当供养主（又称街坊化主，根据寺院需要，负责在街坊托钵化缘者）。
一日，宝寿和尚入室参师。
沼禅师问：“父母未生前，还我本来面目来！”
宝寿禅师被问得无言以对。他站在那里冥思苦想，一直到深夜，几次下转语，均不契旨。
他既难过又绝望，第二天便向沼禅师告别，想去其他的地方参学。
沼禅师问：“汝何往？”
宝寿禅师道：“昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。”
沼禅师道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此间禁冬不禁夏。汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓(huan hui,市肆)之中，浩浩红尘，常说正法。”
宝寿禅师不敢违背师命，决定就在附近街坊行脚。
一日，宝寿禅师在街头碰见两个人正在吵架。其中一人挥舞老拳，大声骂道：“你得恁么无面目（你怎么这样不要脸）？”
宝寿禅师一听，当下大悟，于是欢天喜地地跑回寺院，参见沼禅师。沼禅师未等他说话，便开口先道：“汝会也，不用说。”
宝寿禅师便礼拜。后应三圣（慧然）禅师之请，开法接众。
136．风穴延沼禅师悟道因缘
汝州（今河南临汝）风穴延沼禅师，南院慧颙禅师之法嗣，俗姓刘，余杭人。延沼禅师自幼即怀出世之志，厌荤腥。在父母的要求下，曾一度学习儒家经典，参加进士考试，但是一举不中。于是便依本州开元寺智恭禅师落发出家、受具足戒，并研习天台止观。但是，经过几年的学习，他感觉到，自己大事未了，心地未明，象这样沉溺于义理，将永无有出头之日。于是便抛开所业，游方参学。
二十五岁那一年，延沼禅师来到越州镜清道怤禅师座下。虽蒙镜清禅师数番启发，奈何机缘未到，未能彻旨。于是便往参襄州华严院。当时南院慧颙禅师的侍者守廓禅师亦在华严座下。
一日，华严和尚示众道：“若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子下儿孙，不用如何若何，便请单刀直入。”
守廓侍者一听，便从大众中走出，大喝一声。华严和尚亦大喝一声。守廓侍者再喝一声，华严和尚亦喝。
守廓侍者于是便礼拜，并用手指着华严和尚，回顾大众道：“这老汉一场败缺（露出破绽）。”说完便大喝一声归众。
延沼禅师见到这一幕，对守廓侍者连连赞叹称奇，并与他结为好友。在守廓侍者的指点下，延沼禅师对临济禅师的三玄三要之旨，颇有领会。后守廓侍者劝他参礼他的师父南院慧颙禅师。
延沼禅师初进南院，却不礼拜慧颙禅师。
南院禅师道：“入门须辨主。”
延沼禅师道：“端的请师分。”
南院禅师一听，便于左膝上拍一拍，延沼禅师大喝一声。南院禅师又于右膝上拍一拍，延沼禅师又大喝一声。
这时，南院禅师便道：“左边一拍且置，右边一拍作么生？”
延沼禅师道：“瞎！”
南院禅师于是拿起木棒。
延沼禅师道：“莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！当心您手上的木棒被我夺下，那时，我打您，不要说我无礼！）。”
南院禅师只好掷下木棒，说道：“今日被黄面浙子钝置一场。”
［钝置，意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利。这一用语在语录中经常出现。］
延沼禅师却道：“和尚大似持钵不得，诈道不饥。”
南院禅师便问：“阇黎曾到此间么？”
延沼禅师道：“是何言欤？”
南院禅师道：“老僧好好相借问。”
延沼禅师道：“也不得放过。”
说完便退下。延沼禅师后随众参毕，方进丈室具礼拜谢南院禅师。
南院禅师问：“阇黎曾见甚么人来？”
延沼禅师道：“在襄州华严与廓侍者同夏。”
南院禅师道：“亲见作家来。”并问：“南方一棒作么商量？”
延沼禅师道：“作奇特商量。”说完便反问南院禅师：“和尚此间一棒作么商量？”
南院禅师于是拈起拄杖，说道：“棒下无生忍，临机不见师。”
［这里的“不见”，相当于“不让”。］
延沼禅师一听，言下大彻玄旨，于是他便留在南院座下，执侍、请益六载，尽得临济玄要。后应四众邀请，驻锡风穴，一时法席冠天下，学者臻萃。
延沼禅师之禅风颇似临济，虽较少用喝，然其话语威猛峻烈，让人无处藏身。曾举：“古人云，‘我有一只箭，曾经久磨练，射时遍十方，落处无人见。’山僧即不然，我有一只箭，未尝经磨练，射不遍十方，要且无人见。”时有僧便问：“如何是和尚箭？”延沼禅师遂作弯弓势，那僧便礼拜。延沼禅师道：“拖出这死汉。”
另有上堂法语云：“夫参学眼目，临机直须大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵然句下精通，未免触途狂见。应是从前依他作解，明昧两歧，与你一时扫却，直教个个如师子儿，吒呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼觑著？觑著即瞎却渠眼。”
延沼禅师圆寂于北宋开宝六年（973）。临终有偈云：
“道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。
他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。”
137．钟司徒悟道因缘
钟司徒，颖桥安禅师之在家得法弟子。
一日，安禅师与钟司徒正在烤火，钟司徒忽然问：“三界焚烧时如何出得？”
安禅师以香匙拨开炉火。
钟司徒正要开口说话，安禅师却大声呼道：“司徒！司徒！”
钟司徒一听，忽然有省。
138．首山省念禅师悟道因缘
汝州（治所在今河南临汝）首山省念禅师，风穴延沼禅师之法嗣，俗姓狄， 山东莱州人。省念禅师自幼出家，从本郡南禅寺受业，受具足戒后，遍参丛林。省念禅师“为人简重，有情识，专修头陀行（苦行）”，加上他经常密诵《法华经》，丛林中的人都很敬畏他，皆称他为“念法华”。后投风穴延沼禅师座下，充当知客。
一日，省念禅师侍立次，风穴和尚流着眼泪告诉他说：“不幸临济之道，至吾将坠于地矣（非常不幸啊，临济先师的禅法，传到我这儿，无人继承，将要断绝了）。”
省念禅师便道：“观此一众，岂无人邪？”
风穴和尚道：“聪敏者多，见性者少。”
省念禅师于是便问：“如某者如何（象我这个样子如何？可当嗣法者否？）？”
风穴和尚道：“吾虽望子之久，犹恐耽著此经，不能放下（我虽然指望你很久了，但是担心你执着于《法华经》，不能真正放下）。”
省念禅师道：“此亦可事（小事，寻常事），愿闻其要。”
风穴和尚于是上堂，举世尊以青莲目顾视大众公案（即世尊拈花公案），问大众道：“正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？”
站在一旁的省念禅师一听，便拂袖而去。
风穴和尚一见，便掷下拄杖，回丈室去了。
这时风穴和尚的侍者跟进丈室，向老和尚请益道：“念法华（指省念禅师）因甚不祇对（回答）和尚？”
风穴和尚道：“念法华会也。”
第二天，省念禅师与真园头一同上前，向风穴和尚问讯。风穴和尚问真园头：“作么生是世尊不说说？”
真园头道：“鹁鸠树头鸣。”
风穴和尚喝道：“汝作许多痴福作么？何不体究言句！”
说完，又回头问省念禅师：“汝作么生？”
省念禅师道：“动容扬古路，不堕悄然机。”
风穴和尚一听，对省念禅师非常满意，便对真园头说：“汝何不看念法华下语？”
省念禅师得风穴和尚印可之后，一度泯迹韬光，人莫测其所以。后因勘破白兆楚和尚，一举成名。事情的经过是这样的--
有一次，白兆楚和尚来汝州弘化。风穴和尚派省念禅师前往传话，请他来山。
省念禅师与白兆和尚刚一见面，便提起坐具，问白兆和尚：“展即是，不展即是？”
白兆和尚道：“自家看取。”
省念禅师便大喝一声。
白兆和尚很不高兴，说道：“我曾亲近知识来，未尝辄敢恁么造次！”
省念禅师道：“草贼大败。”
白兆和尚道：“来日若见风穴和尚，待一一举似。”
省念禅师便道：“一任（随便）一任，不得忘却。”
说完便先回风穴，并把勘验白兆和尚之事告诉了风穴和尚。
风穴和尚道：“今日又被你收下一员草贼。”
省念禅师道：“好手不张名。”
第二天，白兆和尚来了，一见到风穴和尚，便提起省念禅师与他酬答之事。
风穴和尚一听，便哈哈大笑道：“非但昨日，今日和赃捉败。”
省念禅师从此名振四方，学者皆望风披靡。后开法首山，为第一世祖。省念禅师接众时，为后人留下了不少精彩的开示。现举数则，供品尝：
１问：“二龙争珠，谁是得者？”师（省念禅师）曰：“得者失。”曰：“不得者又如何？”师曰：“珠在甚么处？”
２问：“菩萨未成佛时如何？”师曰：“众生。”曰：“成佛后如何？”师曰：“众生，众生。”
３问：“如何是常在底人？”师曰：“乱走作么？”
４问：“如何是道？”师曰：“炉中有火无心拨，处处纵横任意游。”曰：“如何是道中人？”师曰：“坐看烟霞秀，不与白云齐。”
５问：“学人久处沈迷，请师一接。”师曰：“老僧无这闲工夫。”曰：“和尚岂无方便？”师曰：“要行即行，要坐即坐。”
除首山之外，省念禅师还开法于广教、宝应二处。三处法席，皆海众云集。省念禅师示寂于北宋淳化四年（993），临终前，曾说偈辞众云：
“白银世界金色身，情与非情共一真。
明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”
139．汾阳善昭禅师悟道因缘
汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禅师出家受戒后，即策杖游方，遍历禅席，每至一处，稍作停留，随机叩发，这样先后共参礼了七十一员善知识。虽然他收获不小，但是未能彻旨。
善昭禅师后来到河南汝州首山座下。初礼首山省念禅师，善昭禅师便问：“百丈卷席，意旨如何？”
［百丈卷席，指百丈怀海禅师初参马祖，先因野鸭子公案，被马祖拽其鼻孔而开悟，第二天马祖上堂说法，百丈遂上前却座席。参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章。］
首山和尚道：“龙袖拂开全体现。”
善昭禅师又问：“师意如何？”
首山和尚道：“象王行处绝狐踪。”
善昭禅师一听，言下大悟，当即礼谢首山和尚。
礼拜之后，善昭禅师道：“万古碧潭空界月，再三捞摝（lu,捕捞）始应知。”
当时，在场的还有一位参学僧人，那僧问善昭禅师：“见何道理，便尔自肯？”
善昭禅师道：“正是我放身命处。”
善昭禅师悟道后，旋即南下，行脚于衡湘（湖南）与襄沔（湖北）之间。因为他道誉日隆，各地郡守都争相邀请他住持名刹，先后共有八次，但是，都遭到善昭禅师的婉言谢绝。
首山省念禅师圆寂后，其弟子契聪禅师受西河道俗之托，迎请善昭禅师回汾州住持法席。善昭禅师回汾州后，一度闭关高枕，不与外人往来。
一日，契聪禅师推门而入，责备善昭禅师道：“佛法大事，靖退小节。风穴惧应谶（担忧预言应验），忧宗旨坠灭，幸而有先师。先师已弃世，汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？”
善昭禅师一听，便惊惶而起，紧握着契聪禅师的手，说道：“非公不闻此语。趣办严（快去置办行装），吾行矣。”不久便前往汾州太子院开法。善昭禅师住后，励精图治，殷勤接众，三十余年足不出山。人称“汾阳禅师。”
善昭禅师曾上堂云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头揳(jia,打击)。”时有僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。师曰：“为汝一时颂出：
第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。
第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。
第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。”
复曰：“还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！不用久立，珍重！”
这则上堂法语，可以帮助我们领会善昭禅师的禅风。
汾阳这一带，冬季极为寒冷，生活艰苦，善昭禅师考虑到大众的身体，曾一度停止夜参。后来，有一位异比丘振锡而至，告诉善昭禅师道：“会中有大士六人，奈何不说法？”说完便不见了。善昭禅师于是重新恢复夜参，并密记以偈曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。”
龙德府尹李侯与善昭禅师是故交，他腾出承天寺请善昭禅师住持。他派使者三次前往邀请，善昭禅师都没有答应。李侯怒罚使者，责备他办事不力，令他再一次邀请善昭禅师。使者哀求善昭禅师道：“必欲得师俱往，不然，有死而已。”善昭禅师笑道：“老病业已不出山，借往，当先后之，何必俱邪（我已年老多病，已经很久不出山了。如果要前往，你我先后而行，何必要一起走呢）？”使者道：“师诺，则先后唯所择（师父既然答应了，那么先走后走，由您决定）。”善昭禅师于是令弟子设斋，自己整理好行装，用斋的过程中，善昭禅师辞众道：“吾先行矣！”说完，便放下筷子，奄然而化。
140．叶县归省禅师悟道因缘
汝州（治所在今河南临汝）叶县广教院归省禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓贾，冀州人。二十岁于易州（今河北境内）保寿院出家，受戒后，即游方参学。后投首山省念禅师座下。
一日，首山和尚举起竹篦子，问归省禅师：“唤作竹篦即触（触，冲撞、冒犯，意思是说有违真谛），不唤作竹篦即背（违反常识）。唤作甚么？”
归省禅师一听，便一把夺过竹篦，掷在地上，反问道：“是甚么？”
首山和尚道：“瞎。”
归省禅师言下豁然顿悟。后住广教院接众。
归省禅师接人时，特别强调参禅先要具正法眼，也就是见地要到位。见地不到位，参禅则难以相应。曾上堂云：“夫行脚禅流，直须著忖，参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉（领会）？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虚空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。”
［为里的“句”，指能够表诠真理的言语、动作、情景等有相之事物，“意”则指真理本身。句到意不到，意谓空有言语等表达形式，无有实义，未能契合真理。意到句不到，意谓虽有言语等表述形式，但不全面，各执一端，无法准确地传达中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知经论，无有实证者是；意到句不到，虽有所修证，但未能契中道者是；意句俱到，证得真如实相，体用如如者是。］
所谓的见地到位，关键是离两边，处中道，最后连中道之名相亦不立。请看他的数则语录：
僧问：“如何是金刚不坏身？”师（归省禅师）曰：“百杂碎。”曰：“意旨如何？”师曰：“终是一堆灰。”
问：“如何是清净法身？”师曰：“厕坑头筹子（方便之后，揩屁股用的竹片或木棍）。”
问：“如何是戒定慧？”师曰：“破家具。”
问：“如何是和尚四无量心？”师曰：“放火杀人。”曰：“慈悲何在？”师曰：“遇明眼人举似。”
问：“不在内，不在外，不在中间。未审在甚么处？”师曰：“南斗六，北斗七。”
这数则语录，每一则落处都是出入即离二边，解粘去缚。
141．浮山法远禅师悟道因缘
舒州（今安徽庐江）浮山法远圆鉴禅师，叶县省禅师之法嗣，俗姓沈（亦说王），郑州人。十七岁游并州（今山西汾水中游一带），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禅师之法嗣。
法远禅师向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禅师道：“汝当剃落，坠三宝数，乃可受法。”
法远禅师道：“法有僧俗乎？”
智嵩禅师道：“与其为俗，曷若为僧！僧则能续佛寿命故也。”
法远禅师于是从智嵩禅师落发、并受具足戒。
一日，法远禅师见一僧入室请益，向智嵩禅师请问赵州和尚柏树子之因缘。智嵩禅师责问那僧，法远禅师站在一旁，言下有省。
后不久，法远禅师开始行脚，历参诸方，先后亲近过汾阳善昭、叶县归省、大阳警玄、琅琊慧觉等诸大善知识，皆蒙印可。因其每至一处丛席，皆不知不觉成为大众的首领，故禅林中皆称他为“远公虎子。”
法远禅师智慧显发，曾经与达观昙颖禅师等七八人结伴游蜀，中途几遭官府之横逆，皆因法远禅师足智多谋而得脱险。众人皆因为他通晓吏事，故又称他为“远录公”。
浮远禅师的忍辱精神堪为后世学道者的楷模。法远禅师曾经与天衣义怀禅师率众同参叶县归省禅师；。
归省禅师一见他们，便大声呵斥道：“汝辈踏州县僧，来此何为？我那有闲饭养你闲汉耶？”
骂完，要将他们赶走。众人却站在那里不动身。归省禅师很生气，于是拿水来，泼在他们的身上，他们仍然不走。这时，归省禅师又拿来香灰，撒在他们的身上。这时众人忍不住了，一个个怒不可遏，纷纷离开了，唯有法远与义怀二禅师仍端坐如故。
归省禅师见他二人仍然不走，便问：“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”
法远禅师道：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
归省禅师道：“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
法远禅师道：“弟子愿为。”
于是法远禅师便负责厨房，而义怀禅师则下参堂去了。
归省禅师的道场生活极为清苦。一日，归省禅师外出，大众不堪枯淡的生活，一致请求法远禅师趁老和尚不在，煮一顿好粥，改善一下生活。法远禅师心生怜悯，于是就煮了一锅六和粥。粥刚煮好，大众还未来得及享用，归省禅师就回来了。
过堂（寺院里吃早斋与午斋，称之为过堂）完毕，归省禅师便把知事僧叫来，盘问道：“今日有施主设斋耶？”
知事僧道：“无”。
归省禅师又问：“堂中纳襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。纳襯，即接受信众的布施）耶？”
知事僧道：“无”。
归省禅师道：“如此，则此粥从何所得？”
知事僧道：“问典座。”
于是，法远禅师便主动前来承认道：“某甲见大众枯淡，实自为之。”
归省禅师骂道：“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”
于是便令知事估计一下法远禅师的衣钵值几个钱，没收归为常住所有，以充粥钱。然后将法远禅师赶出山门。
大众都为法远禅师再三求情，法远禅师亦自忏悔。可是，归省禅师就是不同意再留他。于是，大众又请来诸山长老及寺院大施主，一起前来乞求归省禅师允许法远禅师留下。
归省禅师大怒道：“我道尔不是好，汝欲以势位压我耶？速去！”
无奈之下，法远禅师便道：“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”
归省禅师点头同意了。于是法远禅师便晚上住在山下另外一座寺院的一间廓房里，白天则上山听归省禅师讲法。
一日，归省禅师偶然下山，发现法远禅师住在另外一座寺院的廊房里，便盘问道：“尔住此几时矣？”
法远禅师道：“已半年矣。”
归省禅师又问：“还常住房钱否？”
法远禅师道：“ 无。”
归省禅师呵斥道：“此住房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官。”
于是法远禅师只好来到城中乞化，还了房费，从此以后便住在城里。尽管如此，法远禅师每次见到归省禅师，态度更加恭敬。
归省禅师通过这一连串的考验，确知法远禅师的忍辱波罗蜜已成，于是鸣钟告诉大众说：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
大众便问：“古佛是谁？”
归省禅师道：“如远公， |
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