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发表于 2017-5-4 14:15
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一切过失就随之而来。《释量论》说：有我才知有他，有了自他差别，就会贪著自党、嗔恚他党，由此产生无尽烦恼、无边恶业、无量轮回的血泪辛酸。如果有一天，能破除人们的无明，这个世间一切纷争灾难、恶趣痛苦都会自然消失。
真正的黑暗是内心的愚暗，因为没有了知缘起，无始至今，我们内心一直处在愚蒙之中，当务之急，一定要破掉内心的愚痴，才能拯救自他一切有情。世尊成道之后，四十九年不辞辛劳为众生转*轮，佛陀的慈悲，就在他以智慧光明照亮众生的内心，让众生逐步产生缘起正见，从而解脱轮回的系缚。所以学习十二缘起极其重要，一步步深入下去，就会通达无我，这种破愚暗的力量来自它是无明的正对治。
以前我们愚昧，不知万法的来龙去脉。学习十二缘起后，才知道人是如何以过去的因缘造就现前的身体和受用，而以现在的行为又如何引生未来的果报。没有缘起教法的启迪，我们确实非常愚蒙，生不知从何处而来，死不知往何处而去，既不知如何造就自己的未来，又不知如何遮止恶趣轮回。因此，应当精勤了解十二缘起，不仅是了解字面，而要将每个法相、道理、生起次第，结合自己的身心，观察是否如此。这样以自己的五取蕴作为观察对象，不断认定、串习，就能通达缘起，破除愚暗。
午二、能除邪见
【除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见。】
这是说破除邪见的利益，邪见包括与缘起相违的无因生、邪因生等邪见。
“内外诸行”，即内有情世界与外器世界。此等内外诸法是从何而来？有人认为这是自然而有。比如，小时候问母亲：“我是怎么来的？外面为什么有太阳和月亮？”母亲会说：“你别想这么多，能吃能睡就行。”她认为这不是问题，所以遮止你提问。其实这是生死大问题，只有从十二缘起的教法中才能得到圆满的解答。
一般人执著无因生，比如，具足财富者以为自己天生有福气；相貌姣好者认为自己天生丽质；智慧出众者认为自己是天纵之才，他们只看眼前的一段，认为没有前因，非常愚昧。
邪因生也叫“不随顺因生”，比如，有些宗派认为大自在天、上帝或者真主是能生因，以他们的力量创造万民，以他们的意志支配人的苦乐沉浮。
佛教的缘起论主张此有则彼有，既不会因为布施而堕为饿鬼，也不可能以他人意志把你扔入八寒地狱。佛法完全随顺了真理，佛从来不说以外在主宰的力量可以支配人的死活，唯一是说一切从自己的因缘出生。对十二缘起有所了解后，就能看清楚器情世界的来龙去脉，同时也就破除了无因生、邪因生的一切邪见。
午三、能生起出离心的感受
【增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意。】
“佛语宝藏珍财”可以理解为出离心。真正的宝藏就是佛语，而不是外在的黄金、钻石、珊瑚等，这些外物并不可贵，可惜人们往往颠倒执著，对外物珍宝百般珍爱，却将佛语视若瓦砾。试问：从古至今的成就者们，是不是依止佛语而成就？一切佛教的宗派是不是以佛语为所依？一切闻思修的所缘是不是佛语？佛语是不是具有引德除过的作用？信受奉行一偈佛语，是不是会引发无量利益？透过这些观察，才知道佛语超胜外在宝藏无量倍，而在这无量的教法如意宝当中，有一种珍贵之财，就是出离心。
“增盛”是指只要能按四谛十二缘起的教法如理修习，心中的出离意乐将如海水高涨般，不断扩大增上。
“如实了知生死体相”就是真正透视到生死的体相。我们现在身心迷惑，智慧眼未开，往往感觉外在的妙欲美好、温馨、幸福，造成这种颠倒心的原因，就是内心愚蒙，不知生死的体相。另外有种人，口中也会说三有犹如火宅、苦海、罗刹洲，但这些比喻只是佛菩萨说的，自己有没有真实的体会？说食数饱毫无用处，所以还得依靠自己如理观察串习这些法义，才能真正透视到生死的自性。
只要能这样如理修习，“便能发起猛利厌离”，有了猛利厌离心后，无须他人鞭策，自己自然会生起强烈的求解脱心，提起心力勇猛地修行解脱道，这就是“于解脱道策发其意”。
巳三、摄义赞叹
【是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。】
如此观察修习苦集、十二缘起，是能够苏醒诸先行者内心能证四圣果位微妙习气的最殊胜方便。
古往今来，不可计数修行人舍弃世间的家庭、王位、财富，全身心地投入于修行，他们当时为什么能毅然决然地走这样一条不归之路呢？原因就是他们透过观察，真正了解到生死唯一是痛苦的自性，从而苏醒了内在能够获得圣果的微妙习气。
透过思惟四谛十二缘起，以教法的力量，能苏醒声缘种性者心中潜伏的证果习气，再经持续地修习，就会现证圣果。更优秀的大乘种姓，经过这样的润发，很快就会趋入以救度天下苍生为己任的大乘菩萨道，再经过持续修习，就会成就佛果。所以，这个世上并没有天生的释迦、自然的弥勒，都是由凡夫成就四种圣者果位，不同之处就是他们有幸值遇受持了教法，唤醒了内心深处成圣成贤的微妙习气。
《宝性论·如来藏品》有这样两偈：“倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心，于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。”每一位有情都具有如来藏，只要能借善缘激发，必定会苏醒。透过对轮涅的如理观察，看见了苦乐功过，此时自然就会厌离三有痛苦，由衷希求涅槃的安乐功德，从此走上生命觉醒之路。
辰二、对此显密教典都有宣说
【如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”】
密宗续部的《妙臂请问经》中说：以缘起道对治愚痴。《时轮金刚续》也是这样宣说。
【《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”】
《稻秆经》说：“善巧了达缘起，就能遣除缘前际、后际、现在的一切恶见。”
缘前际的恶见，就是不知道某个果法是从前面的因缘而来，认为此法是自然而有，或者是从非因产生。不知缘起的世人都是这样愚昧，比如，虽然知道色法上一分缘起的道理，但问他人是怎么来的，他认为是从受精卵分裂而来，至于前世则一概否认。
缘后际的恶见，就是不知道以现在造因将来会感召何种果报，认为一死永灭或者死后永远升天。认为一死永灭的人最是可怜，他的人生浑浑噩噩，活着就是为了及时行乐，认为人活一世就是吃穿二事，不会观察自己的生活行为与未来苦乐的关系。
缘现在的恶见，就是对于现在的一切，既不知前因也不知后果，在这种恶见推动下，一切行为取向都以自己的迷乱感觉来决定。
可以说不懂缘起，人们时时处处都是增上恶见，没有缘起之光的照耀，整个世界就是一片漆黑，表面上，现代的大都市都是耀眼辉煌，其实人们都生活在内心的黑暗之中。如果能如理思惟缘起善见，就可以彻底破除这些恶见黑暗。
【龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”】
龙猛菩萨说：此缘起法非常甚深，是佛语库藏中的珍宝。这个法界无量时空极其微细、广大深邃的缘起，唯有佛才能彻底了达，其他人无法完全通晓，所以说是佛语宝藏中的无上珍宝。这也告诉我们，应当随顺佛语来思惟缘起，其实学习佛法的过程，就是不断深入认识缘起的过程。
辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮的缘起 二、介绍生死轮的组成及意义 三、以公案策励精进
巳一、宣说生死轮的缘起
【毗奈耶教中说第一双[5]所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。】
在《律本事·宅舍事》中，说到当年佛陀弟子中的第一双——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连，二人经常到轮回的五趣中游观，返回南赡部洲之后，就以现量所见为四众弟子宣说轮回的众多痛苦。
【诸有共住[6]、近住[7]弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。】
有些共住近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交给第一双教育。第一双接受之后，就给他们宣说轮回的痛苦。这些弟子得到教授后，认识了苦谛，心想：“生死这么苦，今生一定要把握机会出离生死。”自然就爱乐梵行，如此就能修行证得殊胜的功德。
【大师见此，问阿难陀。】
佛陀见到这么好的现象，就问阿难：“这些人为什么转变这么大？”
【启白其事。】
阿难就向佛汇报，原来是第一双的教育方法很好。
【佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。】
佛陀说：教育方法是很好，但是不可能一切时处都有象第一双这样的好老师现身说法，所以应当在寺门的房屋外墙画生死轮，总共分成五个部分，在生死轮的外圈和圈外应当画十二缘起流转还灭的表示图。从此以后，才兴起画生死轮。直到现在，西藏很多寺院的外墙上都有生死轮的图像，这也是根据佛言，如是而行。
《根本说一切有部毗奈耶·三十四卷》说：“尔时世尊告阿难陀，……是故我今敕诸比丘，于寺门屋下画生死轮，……应差比丘于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”(世尊吩咐诸比丘在寺门的房屋下画生死轮，而且应当派比丘坐在门屋下，为来往的人们指示生死轮转的因缘。)
下面简单介绍生死轮的组成部分及各自表示的意义。
巳二、介绍生死轮的组成及意义
生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。
生死轮的主体分成五个部分：
第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。
在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。
另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的含义。由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。
生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。
第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。
第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。
第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。
整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。
生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。
两段偈文写到：汝当求出离，于此法律中，于佛教勤修，常为不放逸，降伏生老军，能竭烦恼海，如象摧草舍，当尽苦边际。
你们应当寻求出离生死，精进修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、观修无我空性。依靠戒定慧三学就能降伏生死魔军、枯竭烦恼大海，就像大象一脚踩坏苦惑业组成的草房，从此脱离生死苦海，抵达苦的尽头。
对应十二支的还灭来说，以证语法性的智慧断除无明之后，业和烦恼五支还灭，这是道谛。苦的七支在真如当中寂灭，就是灭谛。
巳三、以公案策励精进
【又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。】
以前佛世时，印度有位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像，在佛像下方画了十二缘起流转还灭的表示图。这位仙道大王得度的因缘已到，他得到礼物后，在天刚破晓时，自己结跏趺坐，对着十二缘起图思惟法义，善观缘起如何流转、如何还灭的两种道理，由于他以智慧观见此法，而证得圣果。
“住对面念”中的“念”，就是相应如理作意的正念，以这样的正念，能够遮止黑法、现前白法。比如，生起非理作意时，就会引起贪嗔痴等黑法，相反，如果通过自己的思惟、讨论，引生相应如理作意的正念，就可以增上白法。
癸二、彼生起之量分四：一、真实生起之量 二、虽已生起然须进修 三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道 四、应取为上、中士道教授的心要
【第二生此意乐之量者。】
此意乐就是中士道希求解脱的心，量即标准。确定标准很重要，如果没有定好标准，往往会认为生起出离心很简单，自己已经具足。但是如果定好了量，就会发现自己与标准之间的差距，这样才能防止未得谓得、未证言证的妄语，也能策励自己真实进修。明确了此处的量，就不能将暂时生起当作坚固，也不能将造作的出离心当作非造作的出离心，也不能将稍许表面的心态当成是由衷而起的猛利心态。
子一、真实生起之量
【如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死欲彼寂灭及欲证得。虽才生此，亦是出离意乐。】
“欲舍生死欲彼寂灭及欲证得”应改为：欲求证得舍离生死及寂灭苦因。
首先观察出离心的第一个层次：按照苦集二谛以及十二缘起的法义，观照自己的五蕴，详细知道生死的体相，如果能知道生死的本质是苦，自然会生起希求舍离痛苦以及寂灭苦因的出离心。虽然只是才生起，也已经是出离的意乐。
此处“详知生死的体相”是引发出离意乐的要因，可见观察非常重要，不可能凭空生起出离心。如果心前显现的轮回都是安乐、清净、美好之相，又怎么会想要出离呢？因此，必定是依靠佛语，通过观察自己、他人、周遭的现象，确实体会到以业惑所感的取蕴身并不是安乐的自性，只是遇缘就会不自在生起苦惑的法，知道取蕴身本质是如此污染、痛苦之后，才会想要解脱。或者思惟取蕴只是苦的自性，并非心中所求的安乐，这时才会幡然醒悟：在轮回中寻求真实安乐，只是缘木求鱼而已。总之，只有透过详细的抉择与思惟，认清了生死的体相，才会真正转变人生的大方向，生起希求解脱之心。
这样的出离意乐，是不是已经到量呢？还远远不够，应当生起如下文比喻所说的强烈出离心才算到量。
【然惟尔许犹非止足，如《六十正理论释》云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出。”】
只要我们能用心依教理思惟，或多或少都会生起少许出离意乐，但只有这些还远远不够，应当达到下文比喻当中所说的量。
月称菩萨在《六十正理论释》中以火宅比喻三有，在三有火宅中，无常炽燃的大火不断燃烧着我们的身心，这是比喻行苦之相。在三有世间，所缘境的色声香味触、苦乐舍三种受，以及与这些受相应的心王心所等，这一切都是行苦，外器世界是刹那成住坏空，内的身体是刹那生老病死，分别念也是刹那迁流不已。我们就深陷在这样一种痛苦状况之中，一刻也没有离开过。
以比喻来说，火宅中的人，看到四周烈火正在燃烧，再不出离必定会被烧成灰烬，因此他决志要出离。同样，在生死之中，虽然暂时苦苦尚未降临，但以烦恼粗重随逐的行苦，无间就会召来各种痛苦，三有就是这样不安稳，一想到轮回没有丝毫安乐，而且以后又必然充满痛苦，所以必须赶紧超出。如果现在乐着生死，不肯出离，又怎么能承受生生世世的大苦？知道这后果不堪设想，必定一刻也不愿再住，所以是“决欲超出”。
【又云：“如囚欲脱狱”等。】
这是阿底峡尊者《摄求大乘道方便论》中所说颂词，此处是略述，具体有两颂：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”
这是以囚徒的心情来描述出离心所应达到的强烈程度。比喻说：囚徒被关在监狱中，深知这样下去唯有死路一条，所以只要能逃脱，再没有比越狱更重要的事。他对整个监狱没有半点留恋之心，唯一就想伺机逃脱。同样，在三有大海之中，假如有个度脱的机会，任何世间五欲的享受都可以弃之如唾液，任何事情都不如超出三有牢狱紧要。应当要有这样强烈的出离心。
由此可以鉴别少许出离心和猛利出离心，出离心还没有达到这种量时，虽然有时也会想出离，但实际上仍然眷恋红尘，并不是当下必须出离的心。例如，开始觉得工作没有意义时，会想换工作，但还没到非辞职不可的程度。而如果一再出现这种想法，厌烦之心越来越强，最终会发展到一刻也不想再干的地步。以此可以说明猛利出离心的状态，就是对轮回不能再忍受一分钟，必须要出离。
总之，少许出离心是偶尔生起，并未断定，猛利出离心是断定要出离、现在就要出离。
思惟到这一层次时，就知道人身之所以宝贵，在于以人身可以获得解脱生死苦海的机会和能力，但如果没有把握好今生这次机会，不知何年何日才能解脱？如果能体会到这些，就不愿再将精力消耗在毫无实义的世间琐事上，必定会分秒必争地积聚解脱资粮。
【如前所引，谓如误入炽然火宅及堕牢狱，不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量。】
此处要求的出离心，相当前文所引想逃离火宅、牢狱的心情。比如，误入一座大火猛烈燃烧的火宅，或者被关入牢狱，即将面临杀身之祸，当时内心生起多强烈的求解脱心，就是此处要求出离心的量。
子二、虽已生起然须进修
【次后更须令渐增长。】
但这种心量仍然不够，还要继续让它增长。由于无始以来串习成性，乐著生死的习气, , 非常严重，所以要继续勤修，让出离心逐渐增长，否则，仍然会贪著生死。
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需要增长到什么程度呢？就是稍微提一下，出离心立即就会生起，继而要达到非造作出离心的层次。一遇到因缘见闻忆触，内心无间就生起厌离，这就是不必造作、任运生起出离心。可以用轮回的例子帮助理解，比如，见到可意境时，不必作意自然就会生起贪心，这就是“非造作”。既然贪心可以非造作生起，同样，出离心通过不断串习也能达到非造作的境界。但对一般凡夫来说，要生起非造作的出离心，障碍还是很大。只因为在轮回中沉沦太久，对三有的贪执习气太深，一遇境界就会流露。因此，如果不努力串习，所谓的出离意乐也只是停在表面而已。
在有些注解中说：应增长到下文所说的心态。就是对“取后有”，要象死刑犯看到刽子手正举起利剑砍他一样。
子三、以肤浅的出离心，无法真正投入修解脱道
如果出离心没有真实产生，只有肤浅的少许，则寻求解脱也只是如影像般相似显现而已。
【又此意乐如霞惹瓦说：若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面，则于集谛生死之因，见不可欲亦仅尔许。】
这种出离意乐，如霞惹瓦所说：假如只是在口上漂浮少许，那就像在青稞酒上撒一点糌粑粉，全部都浮在表面，不会渗入少许。同样，如果不是透过如理思惟，将心一分分引起而且深入进去，则始终都是浮在表面。如果对苦谛只是词句上的理解，而没有真切的体会，则以下的厌患烦恼、希求解脱、缘众生起悲心乃至发菩提心都会成为表面文章。
“集谛生死之因”就是烦恼，因为对痛苦的厌离只有少许，那对烦恼不欲之心也必定只有少许。比如，胆病患者由于深知胆病之苦，故对致病的因素——油腻的食物，自然生起强烈厌离心，如果没有认识胆病之苦，怎么会厌患油食呢？又比如，如果有冤敌杀了自己的父母，又把自己的孩子伤害致残，一旦知道冤家是谁，对他必定会产生无法容忍的心，相反，如果对此人厌恶不深，又怎么发得起宁死也要报仇雪恨的强烈嗔心？
【若如是者，则于灭除苦集之灭求解脱心，亦复同尔，故欲正修解脱道心，亦惟虚言。】
如果对集谛烦恼，没有生起一定要对治的决断之心，则追求寂灭苦集的涅槃之心，也只是浮于表面，所以，想要真正修解脱道的心，也只是空话而已。
【见他有情漂流生死所受众苦不忍之悲亦无从起，亦不能生有大势力策发心意无上真菩提心，故云大乘亦唯随言知名而已。】
而且，虽然见到其他众生正漂流在生死之中，但由于不认识众生所受深广而漫长的众苦，也就无从生起不忍众生苦的大悲，最多只是缘苦苦或某类有情生悲，不可能生起遍缘一切有情的大悲心，其原因就在于没有深刻了解众生的苦难。又菩提心的根本是大悲，大悲不能猛利生起，也就无由生起为度众生誓愿成佛的强有力的无上真实菩提心。因此，口中说大乘也只是随言说名而已，心里并没有大乘真正的内涵。这就像兔子口口声声说“我是狮子王”，只是音声而已，实际毫无狮子王的气味。
子四、应取为上、中士道教授的心要
【故当取此中士法类，以为教授[8]之中心而善修习。】
因此应当取这些中士的法类，作为教授的心要。
中士道·除邪分别
癸三、除遣于此邪执分别分二：一、邪见之相 二、遣除邪见
【第三除遣此中邪分别者。】
子一、邪见之相
【若作是云，若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。】
有人提出“菩萨不应当修厌离心”，如果对生死修习厌患让心生起出离，则与声闻人堕在寂灭边一样，对生死就不会欢喜安住，因此“修习厌患”对小乘可以说是善妙，能令他们出离生死，趣入解脱道，但菩萨不应当修习，因为菩萨须安住在生死当中，利益有情。
他们引教证说明。
【《不可思议秘密经》云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”】
《不可思议秘密经》中说：“菩萨为了想成熟摄受有情，见到在生死中利他具有大利益，而没有见到处于寂灭涅槃中有如是利益。”由于在生死中利他具有无量功德，因此菩萨不能舍离生死。“成熟有情”，实际就是要显发有情相续中的善根。
【又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”】
又说：“假如菩萨对生死的行境生起怖畏，就已堕在非菩萨的行境中。”
《大乘庄严经论》中以游花园来表达菩萨趣入三有的安乐境界。菩萨不应当将生死视为苦海而不愿意安住，应当将入轮回当成入花园一般，在轮回中能享受远胜一般人天、小乘的大安乐，菩萨是以此作为安乐资具的。菩萨在三有中，如幻化师游戏般，自在地游戏利益众生，以此获得极为殊胜的安乐。风和日丽的时候，人们喜欢去花园游玩，安住在悦意的环境中，可以尽情歌舞、享受美味，又能游戏、洗浴。洗浴能令身体洁净庄严，菩萨在三有中利他，能净化自相续，能以布施、持戒、般若等功德日益增长庄严自己。在花园中可以享受到很多美味，滋补身体，同样，菩萨通过饶益有情，内心能获得大欢喜，舍弃利他就等于舍弃了摄取极大安乐的机会。
因此，菩萨对生死行境应该如入花园般欢喜，本来就是求之不得的事，怎么还要对它生起怖畏呢？这不是堕入非菩萨行境吗？
【又云：“薄伽梵， |
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