转贴:关于自修法华七（７）

熏习成就

初入道场，当以香汤沐浴，著净洁衣，若大衣及诸新染衣。若无，当取己衣胜者，以为入道场衣。于后若出道场，至不净处，当脱去净衣，著故衣，所为事竟，当更洗浴，著本净衣，入道场行事也。35

这里把净衣洁体说得非常严肃，要把自己最好、最干净的衣服，也就是自己最喜欢的衣服取出来，作为入道场时的专用衣服，这样会在内心当中生起严肃慎重和庄严的感觉，有利于收摄身心，一心办道。其实，这也是一种表法，如《国清百录》卷一说：

一日三时洗浴者，即表缘一实，修三三昧，遣荡无明、尘沙、见思垢腻，显净法身也。著新衣者，表寂灭忍，覆（空、有）二边丑陋也。36

因此，沐浴是为了能够洗除烦恼的尘垢，获得清净法身的喜悦；净衣即表示以寂静而不生不灭的中道实相来庄严自己，从而不再表现出空有、来去、生灭、一异等二边的丑陋观点。可见，虽然这些都是在准备阶段所要知道的，但是时时处处都要回归于自性的当下，通过外在物质形式的表法，来显示自己本具的清净庄严的生命本体。把握根本而不废枝末，本末一体，不一不异，在事相上的种种准备工作，也是为了正修时的打成一片而施设的，所谓“东风一到，触目皆春”啊！

上述这么多的准备工作就绪之后，接下来就讨论自修法华七的正修方法。

2、正修方法

修法华三昧，或者众人共修法华七的时候，正修的仪式就比较隆重繁琐，而相对来说，个人自修法华七的仪式，就可以比较简单一些。除了专门读诵《法华经》外，还可以在诵经的余暇，以打坐的方式来休息、观察实相，因此我们对诵经和打坐这两种正修，进行探讨。首先，根据前人所述的诵经方轨，对正修诵经的仪式作一介绍：

自修法华七诵经仪式：

◎香赞

　　 炉香乍爇，法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
　　 南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
　　 南无本师释迦牟尼佛（三称）
　　 南无《大乘妙法莲华经》（三称）
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎法华偈
　　 六万余言七轴装，无边妙义广含藏。
　　 白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。
　　 喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。
　　 假饶造罪过山岳，不须妙法两三行。
　　 ◎开经偈
　　 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
　　 我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　　 ◎正式读诵《法华经》经文，务必：全神贯注、字句分明、音声浑正、不急不宽。（正式诵经之前，可以准备一杯茶，滋润喉咙，使自己发音能够圆润浑厚。但诵经声音不可太高，以免伤气，或者影响别人）诵完每卷，分别唱赞回向发愿。
　　 七卷《法华经》的赞文，分别如下：
　　 ◎第一卷赞：
　　 世尊现瑞，弥勒疑详。文殊为众广宣扬，古佛放毫光。三请法王，为演妙莲香。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第二卷赞：　　
　　 如来喻说，三界为家。火宅门外布三车，诸子竞纷华。长者欣夸，受记果无差。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第三卷赞：
　　 三根普润，弟子蒙恩，化城虚设莫为真。再观智胜因，十六王孙，八面证金身。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第四卷赞：
　　 五百弟子，记证金仙。多宝佛塔涌其前，乐说起根源。为法求贤，听演妙莲诠。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第五卷赞：
　　 曼殊起告，拥护真诠。坚持四法得安然，地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第六卷赞：
　　 弥勒启问，较量经因。六根清净见天真。不轻礼常存。为法燃身，供养净明尊。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）
　　 ◎第七卷赞：
　　 妙音、观音，救苦寻声。净藏、净眼转邪心。普贤行愿深。四法常钦，万古永为箴。
　　 南无法华会上佛菩萨（三称）

在上述每诵完一卷《法华经》，念完每卷的赞文之后，应该做一个简短的回向发愿，这可以根据个人修法华七的本愿而发，也可以作这样的回向：愿我此生，速开智慧，证菩提道，救度众生。不求余果（或者“往生净土”）。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经