首先，自修法华七的心理准备。
一是机会难得的殊胜心。尽管只有自己一个人来修行法华七，但这种机会还是非常非常地难得的，尤其是以前从来没有经历过这种修行的人，首次自修法华七，那就更是非同小可了！这种善根福德因缘的具足，一定是十方诸佛菩萨的慈悲怜念，一定是无量劫以来久种善根福德，一定是现前大众和护法善神的极力护持和加被。此机缘得之不易，将对我们整个修学佛法的进程起到决定性的作用。茫茫人海，嗷嗷苦趣，不为名利奔忙，便受烦恼折磨！悠悠生死，匆匆过客，不是熙熙攘攘，便觉凄凄惨惨！滚滚红尘，昏昏末法，不会执迷难悟，定也任意疯狂！又有几人能心甘情愿地独自精进？又有几人具备独自精进的条件？有人发心却环境不允许，有环境的人却又不发心，此心此境，何其难得！因缘会遇，实属不易！所以应当生起珍重赞叹的欢喜心，机会难得的殊胜心。也就是智礼大师所谓的“须起难思之想”。在欢喜和珍重的心情下，来完成这项心甘情愿的安排。
二是不惜身命的精进心。有了好的心情来准备自修法华七，还要有更进一步的精进心，革除自己无始劫以来的姑且之心，古人说：“姑息二字等于自杀”，更何况是这么短短的七天，或者二十一天时间呢！克期修行时光有限，机会难得不可蹉跎，既然已经下定决心，那就非要求得上乘。只要稍有懈怠心起，即刻觉照扫荡无遗。不但在准备阶段要发起这种勇猛精进的念头，而且更重要的是在修行的过程中，无论出现什么情况，也不生一念退却的想法。特别是在自修时出现了恐怖情景，或者过去世的业障现前，病魔烦恼习气来干扰的时候，应时时把握自己的觉照力量，“宁可向前一步死，也不退后一步生。”的英雄气概！同时，心里感谢这些业障的出现，因为无始生死以来，一直蒙受它们的欺骗纠缠困惑，而不自觉知，现在由于自己精进努力的修行，终于松动了它们的阵地，正好是我克服这些烦恼缺陷的好机会，所以克服过去了，胆量和勇气也就随之增长。有时会痛哭流涕，有时会浑身不舒服，有时则会昏昏欲睡，有时还会烦躁不安等等，这些情况出现了，都得要拿出全部生命的力量来对付。而最有效的对付方法就是：至生死于度外，把自己当成一个旁观者来看，清楚的体会着种种情景的出现，又与我毫不相干！真所谓“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”！“真用功时，浑然不知有天地人生”。慧思大师所说的“精进不卧，如救头然”。智者大师说有两种精进心：一是不惜身命一心精进满三七日，这是事相上的一心精进。二是我从今日乃至三七日满，于其中间诸有所作常自照了，见一切心性悉是不生不灭，这是理性中的一心精进。27如果能够事理不二，时时安住在前面所说的“平等性智”当中，那才是真正的大精进。
三是应无所住的平常心。前面的殊胜欢喜心和精进心，都是重要的动力，有了这些动力之后，会在简短的法华七当中得到佛法的各种体验，甚至会出现自己以为非常不可思议的情景。此时，最重要的就是保持一颗平常心了，《楞严经》所说的“但尽凡情，别无圣解。若作圣解，即受群邪。不作圣解，是好境界。”正是此意，《金刚经》的“应无所住，而生其心。”也是此意。因为，在读诵《法华经》的时候，在精进法华七的过程当中，会出现心情上的波动，比如会被经中的佛菩萨感动得泪流满面，会被佛法的深广圆满震撼得叹未曾有，会感受到自己生命的伟大广博等等。这些境界虽然不能刻意去求得，如果刻意去求反而得不到了，但在诵经的时候，或者在打七的期间，常常会出现的。行者不可为此而沾沾自喜，应该以一种极其平常、平淡的心态来看待，使自己的心不住在任何有相的、可以用意识来思维的境界上，保持“念念不停、心心无住”的状态，如此才会更加客观地了解生命的景象，更加顺利地通过一次“软硬”的考核。28
总之，在心理准备方面，应当把握这样一个原则：打七之前，很高兴很欢喜的去做；正修之时，很认真很努力的去做；每次诵完经后，就放下了，一概不问结果是什么样的。只有这样，才能做到“无事超然、有事坦然、完事了然”的如如不动。以上三种心理的准备，便是根据这个原则来把握的。正修法华七之前，不得不知。
其次，自修法华七的事相准备。
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发表于 2017-3-24 16:18
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