转贴：关于自修法华七（3）

熏习成就

二、内涵和外延 这里所谓的内涵，就是指“法华七”根本的、实质性的内在意义，外延则是指具体的、可以操作的外在表现。因为需要通过某种形式上的、具体方法的修行，才能够显示这种行法的内在精神境界，所以对这内外两种情况，也就都有必要进行探讨和把握。 那么，“法华七”有什么内在意义和外在表现呢？ “法华七”与“念佛七”、“禅七”一样，又可称为“打七”，或者“结七”。打七是从这种精进修行的内在意义上来说的，而结七则是从克期取证的外在形式上来谈的。换句话说，打七就是从内涵来命名，结七就是从外延来称呼。 首先，我们来了解“打七”的含义。 这个“七”字，既是可以把握的、浅显的时间概念，也就是以七天作为一个精进修行的时间阶段；又是常被忽略的、深层的生命状况，也就是第七末那识的分别意根。这样，打七的内在意义就是：以七天时间作为一个单位，在这固定的七天时间当中，把我们第七识的分别之意根彻底打消，打消了分别意根之后，完全透露出“平等性智”，从而显现了我们清净庄严、无二无别的自性，也就明悟了法身慧命的微妙功用。所以，念佛七就是以“证得念佛三昧”为目的，禅七以“明心见性”为旨趣，法华七自然是以“证得法华三昧”为愿望。如果不明白这个“打七”的功能作用，对一切法不能平等，也就不能转化第七识而成为平等性智，当然也就不能把第六识转成妙观察智，亦即不能与“打七”的内涵完全相符，也就达不到“打七”的真正目的了。所以，打七就要打破自己以往的各种情见烦恼、分别执著，把所有一切知见、看法、主张、观点，统统一刀两断。以金刚妙慧眼光，扫荡一切妄念执情，定将身心世界，一眼看透。如慧思大师说：“观一切众生皆如佛。”18　又说： 　　欲求无上道，修学《法华经》。身心证甘露，清净妙法门。 　　 持戒行忍辱，修习诸禅定。得诸佛三昧，六根性清净。 　　 菩萨学《法华》，具足二种行：一者无相行，二者有相行。 　　 无相四安乐，甚深妙禅定。观察六情根，诸法本来净。 　　 众生性无垢，无本亦无净。不修对治行，自然超众圣。 　　 无师自然觉，不由次第行。解与诸佛同，妙觉湛然性。19 这段话的关键就在于先由次第行而进入彻底圆满的无次第，即首先观察有情众生的六根本来清净，见到六根本来清净之后，进一步连这个“清净”的概念也不落痕迹，即“无本亦无净”，这个时候三际平等，十方圆融，不修对治行，也不修次第行，一种平怀，泯然自尽，顿入如来大光明藏，所谓“解与诸佛同，妙觉湛然性”，一见不再见，契入诸法实相。这不仅仅是打七的内涵，也是修学佛法的中心要点，而打七就是以一种克期取证的精进手段，来打破自己无量劫以来的“分别意根”第七识，还我一个平等性的本来面目。 所以智者大师说： 求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相，不可分别......。不取不舍、不倚不著，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说。虽不得心非心相，而了了通达，一切心非心法，一切皆如幻化。是名观心无心、法不住法。20 到此地步，就是明镜当台，明镜亦非台；彻见本来，本来无一物；放光动地，何处惹尘埃！只能用“不住、不动”勉强说出。古大德此时便大袖子一甩，回方丈去了。回头一看：“一色一香无非中道，语默动静尽是禅机。”也即湛然大师《法华文句记》卷二（下）说：“一色一香无非四一，如此观行，真法华之三昧也。”21智礼大师亦云： 境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云不可思议微妙观也。此观能灭罪之边际，能显理之渊源，是首楞严禅，是法华三昧......。当知《止观》一部即法华三昧之筌蹄。一乘十观即法华三昧之正体，圆顿大乘究竟于此。22 这里表现了“能所两忘，对待斯绝”的豁然超越境界。《修忏要旨》又说： 修法华三昧者，若能精至进功，岂不破障显理！......法法周备，念念具足，十方三世不离刹那，诸佛众生皆名法界，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，一心具足，不一不异，非纵非横，不可言言，宁容识识！23

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经