转贴：关于“自修法华七”（２）

熏习成就

《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道。一切世间，难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学“法华三昧”。9

智者大师《法华三昧忏仪》也说：

如来灭后，后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诵大乘经者，欲修大乘行者，发大乘意者，欲见普贤菩萨色身者，欲见释迦牟尼佛多宝佛塔、分身诸佛及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界通达无阂者，......欲得破四魔净一切烦恼、灭一切障道罪、现身入菩萨正位、具一切诸佛自在功德者，先当于空闲处，三七日一心精进入法华三昧......。所以者何？此《法华经》是诸如来秘密之藏，于诸经中最在其上，行大直道无留难故。10

但在专修《法华经》的方法上，慧思大师依据《法华经·安乐行品》，著《法华经安乐行义》，分为“无相行”和“有相行”两种，无相行就是观照实相，当下无念，所谓：“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生。”有相行就是诵《法华经》散心精进，所谓：“不修禅定，不入三昧，若坐、若立、若行，一心专念《法华》文字，精进不卧，如救头然。”这是慧思大师对《法华经》的修行方法所做出的开示。智者大师在慧思大师这两种“行”的基础上，又加入更多的关于“忏仪”方面的内容，完成了“法华三昧忏仪”的修行方法，从而成为天台四种三昧当中最具特色的“半行半坐三昧”。

这个“法华三昧”的名称，便是出自《法华经》卷七〈妙音菩萨品〉11与《法华三昧经》12等。据《隋天台智者大师别传》记载，智者大师于光州大苏山入法华三昧前方便，获得初旋陀罗尼13，再根据他自己亲自证得的经验以及佛经的记载，撰述了《法华三昧忏仪》一文。而关于“法华三昧忏”的修行，在天台教学史上，真可谓屡见不鲜、前赴后继！历代祖师大德们几乎没有不修法华三昧忏的。其中，宋代四明智礼大师的苦修情景特别感人，据《佛祖统记》卷八〈知礼传〉记载，宋·天禧元年（1017），知礼与异闻等十人，结修法华忏，誓于三岁期满，焚身供养《法华经》。后来幸亏有许多朝廷官员及诸山长老致书劝请住世，才没有舍身。14这可视为慧思大师所谓“不顾身命”的写照了。

《法华三昧忏仪》的行法非常周备，后又经过唐代湛然大师《法华三昧行事运想补助仪》的进一步完善，就显得更为圆满了。法华三昧是天台宗禅修的重要方法，被称为是“天台圆顿止观行法之重要代表”15。因为这个方法是属于集体共修的，在人数上也没有限制，只要发心愿意修持就可以参与。所以整个修行的仪式，都显得非常隆重，诸如修行的前方便就要供养三宝、严饰道场、净诸衣服等，而正修的时候，也要严净道场、洗净身手、佛前设供、奉请三宝、梵呗赞叹、齐声礼佛、说罪忏悔、行道旋绕、读诵经典等。这些在集体共修的时候，是不可或缺的一种庄严气氛，能促使修行者的身心消融在庄严肃穆、宁静明亮的行住坐卧之中。其具体行法，可以拜读智者大师的《法华三昧忏仪》16，参考法藏法师的《天台禅法的特质》17一文，这里就不多介绍了。

隆重的修行仪式对集体修行来说，自有其不可替代的价值意义。然而，对于现代社会快节奏的现代人来说，除了专门从事佛法修行者外，想要集合一班志同道合，又都能够读诵《法华经》的人一起修行，已不是一件容易的事情了！就拿出家的修行者来说，想以专门修行办道为目的，又都能够对“法华七”生起绝对信心，而进行集体的“法华七”的共修，似乎也不多见了。而在这样的年代里，如果有人能够选择一个适当的时间，进行一番克期取证，倒是更为便捷、实惠。尤其是在一个人“自修法华七”的时候，毕竟还是显示不出集体的那种庄严肃穆、气势磅礴、浑然天成的氛围来，如果也依据那些繁琐的仪式来进行，恐怕不但达不到集体共修时的互动感染的效果，而且连自修的那份单纯朴素的感觉也将随之消失，那就更划不来了。但是，个人自修“法华七”的时代需要，已经摆在我们面前，又不可回避。故而我们只能承担起历史赋予的使命，顺应时代的潮流，做出现在最如法的选择了。

所以，“自修法华七”的根本依据就是《法华经》，以及天台宗的《法华经安乐行义》、《法华三昧忏仪》，同时也参考现在所流行的“法华七”的行法，并就个人自修的特点，对隆重繁琐的仪式进行浓缩和洗练，力求做到既能够如法行持，又可以获得真正的功德利益。

以戒为师

随喜赞叹

南无妙法莲华经