《妙法莲华经卷第五》

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妙 法 莲 华 经

                                                                                 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译



妙法莲华经卷第五 安乐行品第十四

　　尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是诸菩萨甚为难有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。世尊，菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？”
　　佛告文殊师利：“若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法：一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
　　“文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨，住忍辱地，柔和善顺而不卒（zú）暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
　　“云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长；不亲近诸外道、梵志、尼揵子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑及那罗等种种变现之戏；又不亲近旃（zhān）陀罗，及畜猪羊鸡狗，畋猎（tián liè）渔捕，诸恶律仪，如是人等。或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆（xiōng yì），乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性，一切语言道断，不生、不出、不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“若有菩萨， 于后恶世，
　　　无怖畏心， 欲说是经，
　　　应入行处， 及亲近处。
　　　常离国王， 及国王子，
　　　大臣官长， 凶险戏者，
　　　及旃（zhān）陀罗， 外道梵志。
　　　亦不亲近， 增上慢人，
　　　贪著小乘， 三藏学者，
　　　破戒比丘， 名字罗汉，
　　　及比丘尼， 好戏笑者。
　　　深著五欲， 求现灭度，
　　　诸优婆夷， 皆勿亲近。
　　　若是人等， 以好心来，
　　　到菩萨所， 为闻佛道，
　　　菩萨则以， 无所畏心，
　　　不怀希望， 而为说法。
　　　寡女处女， 及诸不男，
　　　皆勿亲近， 以为亲厚。
　　　亦莫亲近， 屠儿魁脍（kuí kuài），
　　　畋猎（tián liè）渔捕， 为利杀害，
　　　贩肉自活， 炫（xuàn）卖女色，
　　　如是之人， 皆勿亲近。
　　　凶险相扑， 种种嬉戏，
　　　诸淫女等， 尽勿亲近。
　　　莫独屏处， 为女说法，
　　　若说法时， 无得戏笑。
　　　入里乞食， 将一比丘，
　　　若无比丘， 一心念佛。
　　　是则名为， 行处近处，
　　　以此二处， 能安乐说。
　　　又复不行， 上中下法，
　　　有为无为， 实不实法，
　　　亦不分别， 是男是女，
　　　不得诸法， 不知不见，
　　　是则名为， 菩萨行处。
　　　一切诸法， 空无所有，
　　　无有常住， 亦无起灭，
　　　是名智者， 所亲近处。
　　　颠倒分别， 诸法有无，
　　　是名智者， 所亲近处。
　　　在于闲处， 修摄其心，
　　　安住不动， 如须弥山，
　　　观一切法， 皆无所有，
　　　犹如虚空， 无有坚固，
　　　不生不出， 不动不退，
　　　常住一相， 是名近处。
　　　若有比丘， 于我灭后，
　　　入是行处， 及亲近处，
　　　说斯经时， 无有怯弱（qiè ruò）。
　　　菩萨有时， 入于静室，
　　　以正忆念， 随义观法。
　　　从禅定起， 为诸国王，
　　　王子臣民， 婆罗门等，
　　　开化演畅， 说斯经典，
　　　其心安隐， 无有怯弱（qiè ruò）。
　　　文殊师利， 是名菩萨，
　　　安住初法， 能于后世，
　　　说法华经。

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　　“又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“菩萨常乐， 安隐说法，
　　　于清净地， 而施床座，
　　　以油涂身， 澡浴尘秽（huì），
　　　著新净衣， 内外俱净，
　　　安处法座， 随问为说。
　　　若有比丘， 及比丘尼，
　　　诸优婆塞， 及优婆夷，
　　　国王王子， 群臣士民，
　　　以微妙义， 和颜为说。
　　　若有难问， 随义而答，
　　　因缘譬喻， 敷演分别，
　　　以是方便， 皆使发心，
　　　渐渐增益， 入于佛道。
　　　除懒惰意， 及懈怠想，
　　　离诸忧恼， 慈心说法，
　　　昼夜常说， 无上道教，
　　　以诸因缘， 无量譬喻，
　　　开示众生， 咸令欢喜。
　　　衣服卧具， 饮食医药，
　　　而于其中， 无所希望。
　　　但一心念， 说法因缘，
　　　愿成佛道， 令众亦尔，
　　　是则大利， 安乐供养。
　　　我灭度后， 若有比丘，
　　　能演说斯， 妙法华经，
　　　心无嫉恚（jí huì）， 诸恼障碍，
　　　亦无忧愁， 及骂詈（lì）者，
　　　又无怖畏， 加刀杖等，
　　　亦无摈（bìn）出， 安住忍故。
　　　智者如是， 善修其心，
　　　能住安乐， 如我上说。
　　　其人功德， 千万亿劫，
　　　算数譬喻， 说不能尽。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，受持读诵斯经典者，无怀嫉妒謟诳（tāo kuáng）之心，亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之令其疑悔，语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一切种智。所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法有所诤竞（zhèng jìng）。当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜，于一切众生平等说法。以顺法故不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。
　　“文殊师利，是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时无能恼乱，得好同学共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书。若使人书，供养经卷，恭敬尊重赞叹。”

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　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“若欲说是经， 当舍嫉恚（jí huì）慢，
　　　謟诳（tāo kuáng）邪伪心， 常修质直行，
　　　不轻蔑于人， 亦不戏论法，
　　　不令他疑悔， 云汝不得佛。
　　　是佛子说法， 常柔和能忍，
　　　慈悲于一切， 不生懈怠心。
　　　十方大菩萨， 愍众故行道，
　　　应生恭敬心， 是则我大师。
　　　于诸佛世尊， 生无上父想，
　　　破于憍（jiāo）慢心， 说法无障碍。
　　　第三法如是， 智者应守护，
　　　一心安乐行， 无量众所敬。

　　“又文殊师利，菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知，不觉不问，不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹，虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑（yì）、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？

　　“文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑（yì），或与衣服严身之具，或与种种珍宝，金、银、琉璃、砗磲（chē qú）、玛瑙、珊瑚、琥珀，象马车乘、奴婢人民，唯髻（jì）中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠。若以与之，王诸眷属必大惊怪。文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜，于四众中为说诸经令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城言得灭度，引导其心令皆欢喜，而不为说是法华经。

　　“文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜，以此难信之珠久在髻（jì）中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中为大法王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战有大功勋（xūn），灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与；如彼强力之王，久护明珠今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“常行忍辱， 哀愍一切，
　　　乃能演说， 佛所赞经。
　　　后末世时， 持此经者，
　　　于家出家， 及非菩萨，
　　　应生慈悲。 斯等不闻，
　　　不信是经， 则为大失。
　　　我得佛道， 以诸方便，
　　　为说此法， 令住其中。
　　　譬如强力， 转轮之王，
　　　兵战有功， 赏赐诸物，
　　　象马车乘， 严身之具，
　　　及诸田宅， 聚落城邑（yì），
　　　或与衣服， 种种珍宝，
　　　奴婢财物， 欢喜赐与。
　　　如有勇健， 能为难事，
　　　王解髻（jì）中， 明珠赐之。
　　　如来亦尔， 为诸法王，
　　　忍辱大力， 智慧宝藏，
　　　以大慈悲， 如法化世，
　　　见一切人， 受诸苦恼，
　　　欲求解脱， 与诸魔战，
　　　为是众生， 说种种法，
　　　以大方便， 说此诸经。
　　　既知众生， 得其力已，
　　　末后乃为， 说是法华，
　　　如王解髻（jì）， 明珠与之。
　　　此经为尊， 众经中上，
　　　我常守护， 不妄开示，
　　　今正是时， 为汝等说。
　　　我灭度后， 求佛道者，
　　　欲得安隐， 演说斯经，
　　　应当亲近， 如是四法。
　　　读是经者， 常无忧恼，
　　　又无病痛， 颜色鲜白，
　　　不生贫穷， 卑贱丑陋，
　　　众生乐见， 如慕贤圣，
　　　天诸童子， 以为给使，
　　　刀杖不加， 毒不能害，
　　　若人恶骂， 口则闭塞，
　　　游行无畏， 如师子王，
　　　智慧光明， 如日之照。
　　　若于梦中， 但见妙事，
　　　见诸如来， 坐师子座，
　　　诸比丘众， 围绕说法。
　　　又见龙神， 阿修罗等，
　　　数如恒沙， 恭敬合掌，
　　　自见其身， 而为说法。
　　　又见诸佛， 身相金色，
　　　放无量光， 照于一切，
　　　以梵音声， 演说诸法。
　　　佛为四众， 说无上法，
　　　见身处中， 合掌赞佛，
　　　闻法欢喜， 而为供养，
　　　得陀罗尼， 证不退智。
　　　佛知其心， 深入佛道，
　　　即为授记， 成最正觉：
　　　汝善男子， 当于来世，
　　　得无量智， 佛之大道，
　　　国土严净， 广大无比，
　　　亦有四众， 合掌听法。
　　　又见自身， 在山林中，
　　　修习善法， 证诸实相，
　　　深入禅定， 见十方佛，
　　　诸佛身金色， 百福相庄严，
　　　闻法为人说， 常有是好梦。
　　　又梦作国王， 舍宫殿眷属，
　　　及上妙五欲， 行诣于道场，
　　　在菩提树下， 而处师子座，
　　　求道过七日， 得诸佛之智，
　　　成无上道已， 起而转法轮，
　　　为四众说法， 经千万亿劫，
　　　说无漏妙法， 度无量众生，
　　　后当入涅槃， 如烟尽灯灭。
　　　若后恶世中， 说是第一法，
　　　是人得大利， 如上诸功德。”

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从地踊出品第十五

　　尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起立合掌作礼，而白佛言：“世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进、护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。”
　　尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：“止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后，护持读诵，广说此经。”

　　佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。是诸菩萨，闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者，况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一乃至千万亿那由他分之一，况复千万亿那由他眷属，况复亿万眷属，况复千万、百万乃至一万，况复一千、一百乃至一十，况复将五四三二一弟子者，况复单己乐远离行！如是等比，无量无边算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻（zhān）仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨从初踊出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然五十小劫。佛神力故，令诸大众谓如半日。
　　尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师，一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛，而问讯言：“世尊，少病少恼安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？”

　　尔时，四大菩萨而说偈言：
　　“世尊安乐， 少病少恼，
　　　教化众生， 得无疲倦？
　　　又诸众生， 受化易不？
　　　不令世尊， 生疲劳耶？”
　　尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：“如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼；诸众生等易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来常受我化，亦于过去诸佛供养尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。”
　　尔时，诸大菩萨而说偈言：
　　“善哉善哉， 大雄世尊，
　　　诸众生等， 易可化度。
　　　能问诸佛， 甚深智慧，
　　　闻已信行， 我等随喜。”
　　于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：“善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。”
　　尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：“我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地踊出住世尊前，合掌供养问讯如来。”时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
　　“无量千万亿， 大众诸菩萨，
　　　昔所未曾见， 愿两足尊说。
　　　是从何所来？ 以何因缘集？
　　　巨身大神通， 智慧叵（pǒ）思议，
　　　其志念坚固， 有大忍辱力，
　　　众生所乐见， 为从何所来？
　　　一一诸菩萨， 所将诸眷属，
　　　其数无有量， 如恒河沙等。
　　　或有大菩萨， 将六万恒沙，
　　　如是诸大众， 一心求佛道。
　　　是诸大师等， 六万恒河沙，
　　　俱来供养佛， 及护持是经。
　　　将五万恒沙， 其数过于是，
　　　四万及三万， 二万至一万，
　　　一千一百等， 乃至一恒沙，
　　　半及三四分， 亿万分之一，
　　　千万那由他， 万亿诸弟子，
　　　乃至于半亿， 其数复过上。
　　　百万至一万， 一千及一百，
　　　五十与一十， 乃至三二一，
　　　单己无眷属， 乐于独处者，
　　　俱来至佛所， 其数转过上。
　　　如是诸大众， 若人行筹数，
　　　过于恒沙劫， 犹不能尽知。
　　　是诸大威德， 精进菩萨众，
　　　谁为其说法， 教化而成就？
　　　从谁初发心？ 称扬何佛法？
　　　受持行谁经？ 修习何佛道？
　　　如是诸菩萨， 神通大智力，
　　　四方地震裂， 皆从中踊出。
　　　世尊我昔来， 未曾见是事，
　　　愿说其所从， 国土之名号。
　　　我常游诸国， 未曾见是众，
　　　我于此众中， 乃不识一人，
　　　忽然从地出， 愿说其因缘。
　　　今此之大会， 无量百千亿，
　　　是诸菩萨等， 皆欲知此事。
　　　是诸菩萨众， 本末之因缘，
　　　无量德世尊， 唯愿决众疑。”
　　尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地踊出住于虚空，各白其佛言：“世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？”尔时，诸佛各告侍者：“诸善男子，且待须臾（xū yú）。有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，以问斯事，佛今答之。汝等自当因是得闻。”

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　　尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：“善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠（pī jīng jìn kǎi），发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“当精进一心， 我欲说此事，
　　　勿得有疑悔， 佛智叵（pǒ）思议。
　　　汝今出信力， 住于忍善中，
　　　昔所未闻法， 今皆当得闻。
　　　我今安慰汝， 勿得怀疑惧，
　　　佛无不实语， 智慧不可量，
　　　所得第一法， 甚深叵（pǒ）分别，
　　　如是今当说， 汝等一心听。”
　　尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：“我今于此大众，宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地踊出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵通利，思惟分别，正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息；亦不依止人天而住，常乐深智无有障碍，亦常乐于诸佛之法，一心精进求无上慧。”
　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“阿逸汝当知， 是诸大菩萨，
　　　从无数劫来， 修习佛智慧，
　　　悉是我所化， 令发大道心。
　　　此等是我子， 依止是世界，
　　　常行头陀事， 志乐于静处，
　　　舍大众愦（kuì）闹， 不乐多所说。
　　　如是诸子等， 学习我道法，
　　　昼夜常精进， 为求佛道故。
　　　在娑婆世界， 下方空中住，
　　　志念力坚固， 常勤求智慧，
　　　说种种妙法， 其心无所畏。
　　　我于伽耶城， 菩提树下坐，
　　　得成最正觉， 转无上法轮，
　　　尔乃教化之， 令初发道心，
　　　今皆住不退， 悉当得成佛。
　　　我今说实语， 汝等一心信，
　　　我从久远来， 教化是等众。”
　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：“云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？”即白佛言：“世尊，如来为太子时，出于释宫去伽耶城不远，坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提？世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。

　　“世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人言是我子，其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语或不信受，而起破法罪业因缘。唯然世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已亦不生疑。”
　　尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
　　“佛昔从释种， 出家近伽耶，
　　　坐于菩提树， 尔来尚未久。
　　　此诸佛子等， 其数不可量，
　　　久已行佛道， 住于神通力，
　　　善学菩萨道， 不染世间法，
　　　如莲华在水， 从地而踊出，
　　　皆起恭敬心， 住于世尊前。
　　　是事难思议， 云何而可信？
　　　佛得道甚近， 所成就甚多，
　　　愿为除众疑， 如实分别说。
　　　譬如少壮人， 年始二十五，
　　　示人百岁子， 发白而面皱，
　　　是等我所生， 子亦说是父，
　　　父少而子老， 举世所不信。
　　　世尊亦如是， 得道来甚近，
　　　是诸菩萨等， 志固无怯弱（qiè ruò），
　　　从无量劫来， 而行菩萨道，
　　　巧于难问答， 其心无所畏，
　　　忍辱心决定， 端正有威德，
　　　十方佛所赞， 善能分别说，
　　　不乐在人众， 常好在禅定，
　　　为求佛道故， 于下空中住。
　　　我等从佛闻， 于此事无疑，
　　　愿佛为未来， 演说令开解。
　　　若有于此经， 生疑不信者，
　　　即当堕恶道， 愿今为解说，
　　　是无量菩萨， 云何于少时，
　　　教化令发心， 而住不退地？”

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如来寿量品第十六

　　尔时，佛告诸菩萨及一切大众：“诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。”复告大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”又复告诸大众：“汝等当信解如来诚谛之语。”是时菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：“世尊，唯愿说之，我等当信受佛语。”如是三白已，复言：“唯愿说之，我等当信受佛语。”
　　尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：“汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计（jiào jì），知其数不？”
　　弥勒菩萨等俱白佛言：“世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是诸世界无量无边。”

　　尔时，佛告大菩萨众：“诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者，为是人说：‘我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。’然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道，作如是说。
　　“诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬（miù），以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。

　　“诸善男子，我本行菩萨道所成寿命，今犹未尽，复倍上数。然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣（jiāo zì）而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说。比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭而言灭度。

　　“又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达，明练方药，善治众病。其人多诸子息，若十、二十乃至百数。以有事缘，远至余国，诸子于后饮他毒药，药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父皆大欢喜，拜跪问讯：‘善安隐归！我等愚痴误服毒药，愿见救疗更赐寿命。’父见子等苦恼如是，依诸经方求好药草，色香美味皆悉具足，捣筛（dǎo shāi）和合与子令服，而作是言：‘此大良药，色香美味皆悉具足。汝等可服，速除苦恼，无复众患。’其诸子中不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈。余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：‘此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗，如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。’即作是言：‘汝等当知，我今衰老，死时已至。是好良药今留在此，汝可取服，勿忧不差。’作是教已，复至他国，遣使还告：‘汝父已死。’是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：‘若父在者，慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国，自惟孤露，无复恃怙（shì hù）。’常怀悲感，心遂（suì）醒悟，乃知此药色香美味，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？”
  “不也，世尊。”

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　　佛言：“我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫；为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“自我得佛来， 所经诸劫数，
　　　无量百千万， 亿载（zǎi）阿僧祇。
　　　常说法教化， 无数亿众生，
　　　令入于佛道， 尔来无量劫。
　　　为度众生故， 方便现涅槃，
　　　而实不灭度， 常住此说法。
　　　我常住于此， 以诸神通力，
　　　令颠倒众生， 虽近而不见。
　　　众见我灭度， 广供养舍利，
　　　咸皆怀恋慕， 而生渴仰心。
　　　众生既信伏， 质直意柔软，
　　　一心欲见佛， 不自惜身命。
　　　时我及众僧， 俱出灵鹫（jiù）山，
　　　我时语众生， 常在此不灭，
　　　以方便力故， 现有灭不灭。
　　　余国有众生， 恭敬信乐者，
　　　我复于彼中， 为说无上法，
　　　汝等不闻此， 但谓我灭度。
　　　我见诸众生， 没在于苦恼，
　　　故不为现身， 令其生渴仰，
　　　因其心恋慕， 乃出为说法。
　　　神通力如是， 于阿僧祇劫，
　　　常在灵鹫（jiù）山， 及余诸住处。
　　　众生见劫尽， 大火所烧时，
　　　我此土安隐， 天人常充满，
　　　园林诸堂阁， 种种宝庄严，
　　　宝树多华果， 众生所游乐，
　　　诸天击天鼓， 常作众伎乐（jì yuè），
　　　雨曼陀罗华， 散佛及大众。
　　　我净土不毁， 而众见烧尽，
　　　忧怖诸苦恼， 如是悉充满。
　　　是诸罪众生， 以恶业因缘，
　　　过阿僧祇劫， 不闻三宝名。
　　　诸有修功德， 柔和质直者，
　　　则皆见我身， 在此而说法。
　　　或时为此众， 说佛寿无量，
　　　久乃见佛者， 为说佛难值。
　　　我智力如是， 慧光照无量，
　　　寿命无数劫， 久修业所得。
　　　汝等有智者， 勿于此生疑，
　　　当断令永尽， 佛语实不虚。
　　　如医善方便， 为治狂子故，
　　　实在而言死， 无能说虚妄；
　　　我亦为世父， 救诸苦患者，
　　　为凡夫颠倒， 实在而言灭。
　　　以常见我故， 而生憍恣（jiāo zì）心，
　　　放逸著五欲， 堕于恶道中。
　　　我常知众生， 行道不行道，
　　　随所应可度， 为说种种法。
　　　每自作是意， 以何令众生，
　　　得入无上慧， 速成就佛身？”

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分别功德品第十七

　　尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众，又雨细末栴檀（zhān tán）、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
　　尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
　　“佛说希有法， 昔所未曾闻，
　　　世尊有大力， 寿命不可量。
　　　无数诸佛子， 闻世尊分别，
　　　说得法利者， 欢喜充遍身。
　　　或住不退地， 或得陀罗尼，
　　　或无碍乐说， 万亿旋总持。
　　　或有大千界， 微尘数菩萨，
　　　各各皆能转， 不退之法轮。
　　　复有中千界， 微尘数菩萨，
　　　各各皆能转， 清净之法轮。
　　　复有小千界， 微尘数菩萨，
　　　余各八生在， 当得成佛道。
　　　复有四三二， 如此四天下，
　　　微尘诸菩萨， 随数生成佛。
　　　或一四天下， 微尘数菩萨，
　　　余有一生在， 当成一切智。
　　　如是等众生， 闻佛寿长远，
　　　得无量无漏， 清净之果报。
　　　复有八世界， 微尘数众生，
　　　闻佛说寿命， 皆发无上心。
　　　世尊说无量， 不可思议法，
　　　多有所饶益， 如虚空无边。
　　　雨天曼陀罗， 摩诃曼陀罗，
　　　释梵如恒沙， 无数佛土来，
　　　雨栴檀（zhān tán）沉水， 缤纷而乱坠，
　　　如鸟飞空下， 供散于诸佛。
　　　天鼓虚空中， 自然出妙声，
　　　天衣千万种， 旋转而来下，
　　　众宝妙香炉， 烧无价之香，
　　　自然悉周遍， 供养诸世尊。
　　　其大菩萨众， 执七宝幡盖，
　　　高妙万亿种， 次第至梵天。
　　　一一诸佛前， 宝幢（chuáng）悬胜幡，
　　　亦以千万偈， 歌咏诸如来。
　　　如是种种事， 昔所未曾有，
　　　闻佛寿无量， 一切皆欢喜。
　　　佛名闻十方， 广饶益众生，
　　　一切具善根， 以助无上心。”
　　尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解，所得功德无有限量。若有善男子、善女人，为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫，行五波罗蜜——檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼（chàn）提波罗蜜、毗（pí）梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。以是功德比前功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。”

　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“若人求佛慧， 于八十万亿，
　　　那由他劫数， 行五波罗蜜。
　　　于是诸劫中， 布施供养佛，
　　　及缘觉弟子， 并诸菩萨众，
　　　珍异之饮食， 上服与卧具，
　　　栴檀（zhān tán）立精舍， 以园林庄严，
　　　如是等布施， 种种皆微妙，
　　　尽此诸劫数， 以回向佛道。
　　　若复持禁戒， 清净无缺漏，
　　　求于无上道， 诸佛之所叹。
　　　若复行忍辱， 住于调柔地，
　　　设众恶来加， 其心不倾动。
　　　诸有得法者， 怀于增上慢，
　　　为此所轻恼， 如是亦能忍。
　　　若复勤精进， 志念常坚固，
　　　于无量亿劫， 一心不懈息。
　　　又于无数劫， 住于空闲处，
　　　若坐若经行， 除睡常摄心，
　　　以是因缘故， 能生诸禅定，
　　　八十亿万劫， 安住心不乱。
　　　持此一心福， 愿求无上道，
　　　我得一切智， 尽诸禅定际。
　　　是人于百千， 万亿劫数中，
　　　行此诸功德， 如上之所说。
　　　有善男女等， 闻我说寿命，
　　　乃至一念信， 其福过于彼！
　　　若人悉无有， 一切诸疑悔，
　　　深心须臾信， 其福为如此。
　　　其有诸菩萨， 无量劫行道，
　　　闻我说寿命， 是则能信受。
　　　如是诸人等， 顶受此经典：
　　　愿我于未来， 长寿度众生，
　　　如今日世尊， 诸释中之王，
　　　道场师子吼， 说法无所畏。
　　　我等未来世， 一切所尊敬，
　　　坐于道场时， 说寿亦如是。
　　　若有深心者， 清净而质直，
　　　多闻能总持， 随义解佛语，
　　　如是诸人等， 于此无有疑。
　　“又阿逸多，若有闻佛寿命长远解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡（chuáng fān）、缯（zēng）盖、香油、酥灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。

　　“阿逸多，若善男子、善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛（qí shé jué）山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。又复如来灭后，若闻是经而不毁呰（zǐ）起随喜心，当知已为深信解相，何况读诵受持之者！斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，为已起塔，造立僧坊，供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、众鼓伎乐（jì yuè）、箫、笛、箜篌（kōng hóu）、种种舞戏，以妙音声歌呗（bài）赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
　　“阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书、若教人书，则为起立僧坊，以赤栴檀（zhān tán）作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林、浴池、经行禅窟（kū），衣服、饮食、床褥（rù）、汤药，一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁，若干百千万亿，其数无量，以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后，若有受持读诵，为他人说，若自书、若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，其德最胜无量无边！譬如虚空东西南北、四维、上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。若人读诵受持是经，为他人说，若自书、若教人书，复能起塔及造僧坊，供养赞叹声闻众僧，亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德，又为他人种种因缘随义解说此《法华经》，复能清净持戒，与柔和者而共同止，忍辱无瞋，志念坚固，常贵坐禅得诸深定，精进勇猛摄诸善法，利根智慧善答问难。阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提，坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。”

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　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　“若我灭度后， 能奉持此经，
　　　斯人福无量， 如上之所说，
　　　是则为具足， 一切诸供养。
　　　以舍利起塔， 七宝而庄严，
　　　表刹甚高广， 渐小至梵天，
　　　宝铃千万亿， 风动出妙音。
　　　又于无量劫， 而供养此塔，
　　　华香诸璎珞， 天衣众伎乐（jì yuè），
　　　燃香油酥灯， 周匝常照明。
　　　恶世法末时， 能持是经者，
　　　则为已如上， 具足诸供养。
　　　若能持此经， 则如佛现在，
　　　以牛头栴檀（zhān tán）， 起僧坊供养，
　　　堂有三十二， 高八多罗树，
　　　上馔（zhuàn）妙衣服， 床卧皆具足，
　　　百千众住处， 园林诸浴池，
　　　经行及禅窟， 种种皆严好。
　　　若有信解心， 受持读诵书，
　　　若复教人书， 及供养经卷，
　　　散华香末香， 以须曼瞻卜（zhān bǔ），
　　　阿提目多伽， 薰（xūn）油常燃之，
　　　如是供养者， 得无量功德，
　　　如虚空无边， 其福亦如是。
　　　况复持此经， 兼布施持戒，
　　　忍辱乐禅定， 不瞋不恶口，
　　　恭敬于塔庙， 谦下诸比丘，
　　　远离自高心， 常思惟智慧，
　　　有问难不瞋， 随顺为解说，
　　　若能行是行， 功德不可量！
　　　若见此法师， 成就如是德，
　　　应以天华散， 天衣覆其身，
　　　头面接足礼， 生心如佛想。
　　　又应作是念， 不久诣道树，
　　　得无漏无为， 广利诸人天。
　　　其所住止处， 经行若坐卧，
　　　乃至说一偈， 是中应起塔，
　　　庄严令妙好， 种种以供养。
　　　佛子住此地， 则是佛受用，
　　　常在于其中， 经行及坐卧。”



妙法莲华经卷第五
曼殊起告，拥护真诠。坚持四法得安然，地涌众多千。阿逸重宣，寿量广无边。
南无法华会上佛菩萨（三称）