天台山慈恩寺短期禅修课程发布

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各位师兄，天台山慈恩寺自2013年就开始举办免费的禅修活动，欢迎各位师兄前来参加体验禅修。
具体的禅修时间和报名请查询：http://www.fo2011.com/m/chanxiu2.php?source=&source2=chanxiu。
也可以加微信:ciensi 报名，或者加群： 392176442，群内有义工师兄们可以咨询此活动。

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禅修导玉
天台山慈恩寺 /  智渡法师      
       几乎每一位生命，都有自己的希求。追求金钱、追求地位、追求名声、追求美色、追求长寿……不一而足。我们无法否定人们的追求，这是各自合乎法律和道德前提下的自由。但是，我们有必要帮助人们达成其各自的愿望，因为我们了知人们的愿望不外乎“离苦得乐”，也掌握了达成人们种种愿望的诀窍、以及阻碍人们达成目标的问题所在。
如何帮助？这是一个值得研究的问题，有如“给人以鱼，还是教人以渔。”我们不愿意去贩卖“心灵鸡汤”而自误误人，则应该以实修弘扬正法。因此，我们选择“教人以渔”的帮助方式；即以最殊胜的法布施利乐大众，也必定会同时增上自己的定道资粮和无漏福报，与人们共同禅修，开发智慧。                （待续）

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禅修导玉（续）
      （导言接续一）说到禅修，许多人会误解，以为这仅仅是学佛人的事。其实，这是不知“禅”为何物的缘故。当你了解“禅”的内涵和本意，就会义无反顾地亲近她。但请不要联想到：天上飞、开天眼、未卜先知或其它什么法力神通等等，那些都是一些可能有的副产品而已。作为人类之一，得到了人身形象，能上：可登天堂、乃至超凡入圣，济下：可拔地狱等三途苦患。人身难得、毕竟已得，但请千万不要让它成为通向三恶道的驿站；否则，一旦真的糟蹋了这一难得的人生机会，那可真个千万劫难以再有得解“禅”意机会的。
“禅”者，梵文“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”、“弃恶”等，这是从方法论上翻译的，其实为“不二”之意。不二者，即唯一性。什么是唯一的呢？那可不是人们平常所说的，你有多了不起的唯一，而是指宇宙人生中最最本质的唯一，也是一切事物的最真实的本质。因此，“禅修”、其实就是看透现象，了悟事物的本质。反过来说。一切帮助我们“看透现象，了悟事物的本质”的方法，均可称为禅修。只是通过佛陀所教导的“静虑”又称为“止观”的方式最为直捷、究竟，那毕竟是在定中引发无上智慧，来洞察一切事物的真如实相。

为人者，不能了悟人生和宇宙环境或相关事物的本质，将会造成人生的无知。需要禅修却又排斥佛教，或不敢公然学习，则是心态有问题。除非佛门保守，不予外传，那将是一种无奈。智渡赞赏那些来慈恩寺学修、而能告知我们自己原有信仰的人士。这样也便于智渡结合其原有信仰，教授他们适应其信仰的禅修方法。          （待续）

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禅修导玉（续二）
（导言接续二）

所谓“修持”，是训练自己的心，令它能受把握，及渐渐远离贪、瞋、痴等烦恼，从而切断痛苦的来源，达到真正及恒久的快乐，乃至最终成就最完美的境界。

这里所谈的形式上是个人体验，其实是近三千年来代代相传下来的止观法门，也即道次第教法。它起自本师释迦牟尼，经迦叶尊者、阿难尊者等到龙树菩萨；后來，分别由达摩祖师（--536年）、慧文大师（515-577）、阿底峡祖师（982-1054）传承到中国的汉土和藏地，再分别由慧能大师(638-713)、智顗大师（公元538-597年）、宗喀巴大师（1357-1419）等历代祖师，传承至今从未中断，直至现代；纳子智渡有幸分别亲近绍云长老、明哲长老和永慈上师等得以传授、并据时人所需尽力融汇以为报恩。

这些代代传承之修法，既经各宗历代祖师及许多修行人之验证，同时祖师大德们也都依赖这些方法，而得到了各自杰出的成就。

这是一条各人回归本尊之路，或称成佛之道。每一步应修的内容，千万不可因“急于求成”或“我慢贡高”之心，而心生轻慢之念：“这些很浅，我早就懂了！”却缺乏真正的禅修。要是如此，我们将永远得不到真正而坚固的修行觉受，这些殊胜的教理也就只能成为与我们无关的理论而已，更无助于我们离苦得乐、乃至解脱成佛。

因此，对于希望改变现状、真正离苦得乐乃至发愿成佛的人，禅修是必需的！

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禅修导玉（续三）
（续导言）

禅修预备

为了做好任何一件富有意义之事前，往往需要做些准备。在开展正式禅修、尤其是第一次禅修之前，我们必须首先学习相关的基本知识、具备一些基本条件。



师承相关知识：

听说不少初修的人，喜欢依据网上资料或按照书本自修，但那只能是形而上学的、比较死板的教条模式。我们若欲让修持最为有效，则必须寻找具备此传承之明师，向他求教禅修或道次第的口授秘诀、乃至讲解导引，并在其具德的引导下进行修持。

相关的书籍，是有其参考的必要，但那毕竟是共通的内容。不同的人群、尤其是个体，各有其对应的个性与根器。所谓的个体传承，口传心受的就是针对个体根器的相应教授。未能获得传承、或修持未达其师尊认可之前，即使能说得天花乱坠，也未必能让他人受用，即使说得听众如痴如醉。这就是佛门讲究传承的意义所在，也是依止具格法师而修的重要性，更是依法不依人的重要表现。

总之，禅修之成功与否，以及时间性上的差异，既取决于方向正确和精进程度，也仰赖师承所传递的来自诸佛和历代传承祖师之加持。

在此，值得一提的是：历史上，佛菩萨应化众多，但从不喧宾夺主，更不自称或张扬自己是某某佛或菩萨的化身。而是或助缘随缘协助法师度化，如寒山、拾得；或依佛门规矩参学、求法、修法，获得传承而弘扬济世，如阿弥陀佛化身的永明延寿大师，如地藏菩萨化身开创九华山道场的乔觉法师，均有师承相依。自称或暗示自己是某某佛、某某菩萨化身者，往往是附佛外道迷惑信众最常用的伎俩（注：有关寻找与依止师长的详细开示，可于《悉地本源》等著作查阅）。

    因此，若能具备由本师释迦牟尼佛、经历代相传下来之清净传承，我们的禅修将会最具利益。                  （待续）

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【禅修导玉】禅修——现实解脱道（续四）
（续 禅修预备）
2、禅修地点选择：
一般地，假如条件许可，喜欢在日常生活中禅修的人，往往会在居处选择一间清静的房间或一个不会受到打扰的角落，供置一个如法的佛坛，用于每日的禅修活动。假如条件不具备供置固定的佛坛，则可临时设置，乃至不设亦可。只要在你准备禅修的时段中，没有他人非用此地不可的情况即可。
无论在都市或野外，至于是否会受他人干扰或是否绝对安静，智渡以为：这完全取决于自己的定力或对待环境的态度。慈恩寺传授的开放式的止观禅修，就是针对时下“深山也已遍足迹的大旅游”时代，让修习者学修后能在都市繁华中也能自得其乐。因此，在禅修地点的选择方面，较为宽松。原则上：只要能保障人身安全即可；至于能否具备相对于修持者把持力的安静，许多情况下，我们无法要求他人和环境，只有自起惭愧或感恩，但诸如是否会有虎狼出没、空中落物等等，事前不可不加观察。
受二十多年前兴起的气功热的“身见”影响，现代人更多地知道了“场效应”。作为日常禅修，我们只能随遇而安；如果有机会作严格的闭关专修，才需要对禅修场地作一番考究。佛门中对这个场地，传统上有详细要求：
首先，此处应是没有猛兽、天灾以及盗贼等潜在威胁。
其次，此处应该是相对清静之所、利于健康以及周围没有可能导致我们行者太多分心的干扰。
第三，我们必须寻求佛法上的善友帮忙或形成促进修持的氛围。
因此，有条件到丛林寺院的禅堂（尤其是洞窟禅堂）中禅修，将是最佳选择，那往往成就过众多的大德；或在过去哪怕是个别佛门祖师曾驻锡过修持的庵堂旧址，或予报批修复、或建设禅修会馆，也是很好的。
最低要求，禅修之地（尤其是闭关）千万要避开曾发生过大型的集体杀生场所，如战场、屠宰场等；或严重违犯道德防护、造成社会性伤害的：如集体卖淫处所、制毒吸毒场所、酒肆作坊或曾发生僧团分裂之地。 （待续）

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【禅修导玉】禅修——现实解脱道（续五）
（续 禅修预备2）
3、清洁环境：
选择好禅修地址后，必须将场所打扫清洁，包括禅堂、寮房（即寝室房间）道路或各个角落，尤其设置有佛坛者。
为表示尊重三宝及其修持与自我修持，我们要以清净之水用手洒地以及周围所需，并用心观想：“此水净化了此地以及六道众生之业障”，然后用扫帚打扫或或拖把或抹布擦除污垢。
禅修之清洁环境，异于日常生活中的打扫卫生，因为它是为了净化我们的五大烦恼等心垢而作的。手持扫帚，应观想此即为无我智慧，以此打扫，即以无我智慧清除心中的烦恼与障碍，尤其是证悟止观次第、也就是菩提道次第心要之违缘与障碍。对于初修者而言，这应该成为每日的常课：我们必须在每一天早上或禅修时段之间打扫一番。即使保持得十分干净，仍然要象征式地以扫帚或拖把略为打扫。供有佛像者则用孔雀毛等羽毛掸子清洁佛像与佛坛等，以表去除心垢及障碍。
在每天上座禅修之前，用羽毛掸子略为拂拭佛像及佛坛后，供上一支天然香，并以恭敬心瞻仰佛像片刻，这样将会更加有利于得到禅修的觉受与证悟。
4、佛坛 ：
对于有条件设置佛坛者，为了我们禅修者自己的利益，在关房或日常修持的家中，我们必须设置一个佛坛。佛坛虽不必铺张，但必须如法布置。
它不应太低、也不必太高，一般地在0.81—1.26米之间即可。在坛上，应有一尊本师释迦牟尼像或药师佛像或阿弥陀佛像（图片亦可），大小不论。若三尊都供，则必须一致。若再供其他菩萨或本尊像，则须从近及远（一层高过一层），先是菩萨、本尊，后是佛像。或一佛二菩萨的布置，则菩萨供于佛之两侧。若经常外出，最好拥有一尊方便随身携带的释迦佛或自己的本尊像。
“佛像虽不是佛，但它代表了佛，所以其带来之利益十分大。即使以嗔恨心狠瞪佛像一眼的人，由于佛陀的力量，尚能因此而积下了功德，何况以善心及信心恭敬仰望呢！”——有一位成就者如是说。我们应把佛像观想为真正的佛陀，并常常恭敬观望，尤其是如法开光的佛像。如此便能引发自己内心中的信心，得到佛陀之加持。
佛坛上最好还应分别在佛像的左右供上代表法的佛教经论和佛塔，各一即可。佛经如《药师经》、《阿弥陀经》、《圣妙吉祥真实名经》、《大品般若经》等，论典如《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》、《瑜伽师地论》等，或任何自修之正信法典均可。佛塔，不论金、银、铜或泥造，也无论是法界五轮塔、藏式“钵塔”、汉式“宝幢塔”等均可。（待续）

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【禅修导玉】禅修——现实解脱道（续六）
（续 禅修预备4）
5、供品 ：
既然设置了佛坛，就应该奉上供品。并非佛陀需要我们的供品，而是我们为了更利于自己的修持、积累禅修的资粮，在佛陀或本尊面前种植福田。
供养，应该每天早上或在上座禅修前完成；供品，可以自由选择自己以为美好的物品，如清净水、鲜花、燃香、灯烛（包括酥油灯、菜油灯或电灯）、涂香、水果、糕点素品等等，随自己的所能与喜好而定，但必须注意供品的来源以及供养的动机：
1）、以杀生、偷盗或妄语等不当方法骗来的供品，是不适合上供的。
2）、以损他利己之私心，或舍不得、或“供过佛吃了更好”之心而上供，都是不应该的。
我们在摆放供品时，心念应该是为了看透事物本质、证悟人生真谛来利益众生为目的、祈求佛陀本尊加持而上供。
6、时间
中国古人有言：“一年之计在于春，一日之计在于寅。”寅，是中国古代十二时辰之一，即早上清晨3：00—5：00，是升阳之时，也就是阳性正能量开始上升的时候，最适合人类树立正气，其次是卯时，在5：00—7：00。因此，每天的禅修最好从寅时开始。
在寺院中禅修，一般地每天分为早斋前两座、午斋前三座或两座、下午两座，晚上两座或一座。
在家禅修早饭前一座，上下午各一至两座，晚上一座。若白天有工作，则应保证早晚各一座，中午也可以禅修代替午休。
有条件作闭关专修者，在关期中应限制外出，把关期中的几乎全部时间（除开适当的养息）都用在禅修上。现代大多数的人们不可能有条件作严格的闭关专修，但可以在寺院中学习了禅修方法后（比如到天台山参加慈恩寺的短期禅修班），然后结合日常生活的实际情况进行禅修。所谓“佛法无多子，只在日用中”，正好于中加以直接地体验。无论在上班或上学等忙碌的生活中，每天都可以抽一点时间出来、上座禅修。对于初学者，禅修的时间并无硬性规定，也不必在意在时辰上有利不利的问题；由于近些年受藏地（四时不利修法之说：日出、日落、正午和子夜）传教的盲目影响，让不少人浪费了宝贵的生命时光。其实，那种说法是针对某些特定修法的，何况汉地与藏地地理不同，不可不加分析、不知就里地盲目教学。最重要的是，我们必须坚持每天禅修。不论多忙、多累，也不要让修行中断，尤其是觉得有些累的时候，更要让自己上座略修片刻，那会令自己更快地解除疲劳。 （待续）

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【禅修导玉】禅修——现实解脱道（续七）
（续 禅修预备6）
7、禅修坐姿与闭关座垫：
在日常生活中禅修且条件不足者，不必过于讲究，挑一个坐上去相对舒适的座垫放在地上使用即可。
若是严格地闭关专修，禅修座垫应该稍作讲究。自闭关开始直至圆满，闭关者每天将有很长时间必须坐在其上，不适合的座垫可能引发禅修障碍、导致闭关失败。
准备闭关时，应在地上以本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！笔画上一个象征禅定坚固的图案，再铺上少许吉祥草及百节草，以纪念佛陀成道的典故，并以此集清净、长寿、禅定坚固及早日成佛的吉祥缘起。
座垫应前低后高、坐上后四周留有余位、令自己坐得舒适为宜。在整个关期中，不应移动此座垫。座垫的方向，只要不背对佛坛即可，未必非要面对佛坛或朝向某一方位。但在上座前，应先对佛本尊像等恭敬顶礼三拜，然后入座。
坐姿：
禅修时采取舒适坐：能双盘的应采取理想坐姿，不能双盘的则可单盘，不能单盘的散盘、即脚交叉坐亦可。欲练腿子，要靠平常练，每天压压腿、拉拉筋。所谓理想坐姿，称为“毗卢七支坐”：以左足在内、右足在外的方式双足盘起，右掌仰天叠在左掌上，两姆指相触，上身挺直，自然呼吸、牙及唇保持自然，舌头上卷，眼睛微闭、目光内视，下巴内收，双肩平行而放松，双臂持悬、即不贴腋下而留出少许空间。
二、禅修实践
既然肯化时间来禅修，谁都希望有所收获。
要有收获，就必须要有方法，且能“依教奉行”，不可掺杂、或另搞一套。
如法及有效的一座禅修，必须具备前行、正行及结行三大部份，缺一不可。对大部份人来说，未必每一座禅修的正行、均能见到最理想的效果或生出觉受；只要我们至心地进行前行环节的呵欲、弃盖、具缘、祈请与调和及结行部份之忏悔、回向，以及警策香板的使用等，便能消除过失、积累广大功德，而且不会因该座正行未能顺利而导致一无所得。 （待续）

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【禅修导玉】禅修——现实解脱道（续八）
（续 禅修实践）
1、禅修前行：
结合学修慧命本尊等本尊法的禅修行者，应该依本尊仪轨修诵前行、正行和结行。持诵到持咒部分时，则依仪轨所示观想后、以真言为心之所依，代替此前所学之觉知呼吸、觉知佛号，或参话头之禅修。但无论是否已开始修习本尊法，以下简易方法均应了知，并多加习练。
在上座前应作适当运动：如跑香、做慈恩操，上座后做手感运动等等放大觉知感受的动作，必要时可用九节佛风来加强心情、心态之调节，还可作适当的观想：
现在有幸得此宝贵人身，并有机会修持善法，若不好好利用如今这一大好机会，改变现状、消除不良习性，来世极可能堕入三恶道中，那将会感受种种极大痛苦，故此我现在必须借此机缘，依教奉行、努力修持，以期迅速觉悟、利益众生！
目前来慈恩寺禅修，大多是尚未皈依的佛门外的社会信众。因此，前行的内容尤其重要。于是，我们配以禅茶和读诵人生必须的知识性经典，如《父母恩重难报经》、《业报差别经》、《吉祥经》、《善生经》、《玉耶女经》和《药师琉璃光如来本愿功德经》等，并开解福报来处，以转变学员在日常生活中颠倒的观念，在理上先解决其种种不平、纠结、计较的心态和知见。毕竟“解脱知见”是解脱的必要前提；唯有入佛知见，才能解脱烦恼、出离生死苦海。或许，有些出家师父以为：慈恩寺的做法是为在家没有佛法基础的人开的。这种想法稍显偏激和略有我慢。试想，没有基础的人都能上路入道、得到禅修利益，何况有基础、根器更好的人？ (待续)