净公上人：来佛三圣一向专念表法深意

wlxg20130220

佛教的。所以我们这第一条用儒释道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛教的《十善业道》，奠定基础，这是世间善法。佛经一打开，「善男子、善女人」，这就是条件，这四句没有做到不能是善男子、善女人。这四句统统做到了，也就是《弟子规》落实了、《感应篇》落实了、《十善业道》落实了，这才是善男子、善女人。然后第二福，提升。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒里面至少我们要具足沙弥律仪，沙弥十戒、二十四门威仪，我们不能犯。然后再提升，真正学佛了，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是最高的指导原则。读诵大乘就是大乘经里头一门深入、长时薰修，无论选择哪一部经都好，法门平等，无有高下，只要选一样。为什么？我们这用意是用读诵修禅定。八万四千法门，法是方法，门是门径、门道，太多了，修什么？修的是一桩事情，就是禅定，所以它没有高下。

　　我们就要问了，惠能大师在黄梅八个月修什么？修禅定。用什么方法修？舂米破柴。舂米破柴这是劳力的事情，修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，他修这个就开悟了。不执著就是见思烦恼放下了；不分别，尘沙烦恼放下了；不起心、不动念，无明烦恼放下了，干什么都行，他真修。五祖当时门下没有一个开悟的，禅堂参禅没有得禅定，没有得定，讲堂里面讲经没有开悟的。所以五祖叫他用这个方法去修禅定，这个道场里只有五祖知道，六祖惠能自己知道，别的没有人知道。所以他想，看了八个月大概差不多，功夫成熟了，这才宣布传法，传衣钵，让大家都做一首偈子来，送来看看，如果见性了，这个衣钵就传下去了，立他为第六代祖。公开的，每个人都可以把自己的境界写出来，让老和尚印证。三天没有人敢写，这就是什么？没有自信心。逼著神秀写一首偈，神秀这一首偈是逼出来的。我们在《坛经》上看得很清楚，自己没有信心，不敢送给老和尚，所以贴在墙壁上。等老和尚看见，赞叹说好，自己才承认；如果不赞叹，摇头，就算了。是这么一个心态，没有把握。惠能听到人家传言，说这首偈子，念这首偈子，他就要求别人带他到贴偈子这个墙上带他去看看，他要顶礼，也修一点福。《坛经》上这句话里头有意思，有什么意思？从这句话里头可以看到，惠能大师在黄梅八个月老实，你看这个道场里面他都不熟，讲堂在哪里不知道，禅堂在哪里不知道，他只知道碓房，碓房是他工作的地方，每天舂米破柴，从这看到老实人。哪个人八个月了环境还不熟悉？还不是到处去走走看看，不都熟悉了吗？从这句话看到老实人，所以他能得定，他能成就。我们看东西看得仔细，看出这个人老实、听话、真干。

　　他这八个月确实一分一秒都没糟蹋，用在哪里？就是无住生心。他生的什么心？他生的是布施、持戒、忍辱、精进，生的是这个心。无住呢？心地清净，一尘不染。舂米破柴是五祖教他的，那就是戒律，你要认真干，同时这个工作是布施，供养大众，修福。学佛不能没有福报，修福。每天这样工作很辛劳，他个子小，重量不够，他找几个大石头绑在腰上，增加体重来踏碓，这都属於忍辱波罗蜜。精进波罗蜜，不懈怠，不偷懒，工作很勤快。所以你在这上看，他修六波罗蜜。法门微妙，别人看不出来，他在这里居然修成功了。什么成功？执著放下了，分别放下了，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，最后无明烦恼放下了，不起心、不动念，不起心、不动念是无明烦恼放下了，这就功德圆满，等待老和尚印证。没有达到这个境界，老和尚不说话，等到他达到这个境界，老和尚就宣布了。

　　你看他到神秀贴偈子的墙壁这个地方拜了三拜，跟人家讲他也有一首偈。他这个偈子把神秀偈子改了，改得对。这一改之后大众非常惊讶，传到五祖耳边，五祖一听，赶快出来，拿著草鞋把这个偈子擦掉，告诉大家，也没有见性，大家的心才平复下来。第二天巡寮，到碓房问他，看他舂米，米熟了没？早就熟了，犹欠筛在，还没有筛。这个话是禅机，别人听不懂。这个筛就是什么？要得祖师印证，就欠这个。五祖拿著拐杖碓上敲了三下走了，这就是三更召见。三更他果然去了，看到方丈室，门一推就开了，里头没有拴。五祖看他来了，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住而生其心」，他说了五句话，这个五句话就是他的毕业论文，就是他被选中了。「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」，不生不灭，见到真性了；「何期自性，本自具足」，具足一切法，一样不欠缺。所以一切法从自性变现出来，自性是一切法的本体，会的人从相上就见性，不会的人永远看不到自性。实际上自性就在相中，相跟性揉合在一起，你要知道哪是性、哪是相，相是假的，性是真的，相有生灭，性没有生灭，相有形相，性没有形相，它无处不在、无时不在。第四句「本无动摇」，自性本定，动摇的是妄心，不动摇的是真心。所以自性本定，要在相上不动不摇，你就见性。我们见相心就动了，见相起心动念，跟著分别执著，这就造业。明心见性的人他不造业，为什么？他知道凡所有相皆是虚妄，他可以享受这个境界，他不执著，知道一切有为法如梦幻泡影，知道、清楚。於一切法当中做到不起心、不动念，这就是法身菩萨；有起心动念，没有分别执著，这是权教菩萨，没有见性的菩萨，别教里头十住、十行、十回向，别教的三贤；真正能做到有起心动念、有分别，没有执著，这是二乘，阿罗汉、辟支佛，别教里面十信位的菩萨。所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界里头修。所以认识字不认识字、有没有学经教，真的，那个不重要。世尊四十九年讲经教学完全是对知识分子，知识分子占大多数，用这个方法教他们修禅定，所谓教他一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见，自见就是开悟。

　　我们今天要把老方法找回来，希望有一些年轻人来实验，十年、八年真开悟了，现在人才会相信，才知道中国古人有真智慧、有巧妙的方法，能够超越今天的科学技术，科学达不到，我们能达到。你们今天量子力学所发现的没错，跟佛经讲的一样，但是不得受用。佛法入这个境界得受用，什么受用？六种神通出现了。今天科学家没有神通，虽然发现阿赖耶的三细相，这不是简单的事情，这个肯定是法身菩萨，法身菩萨六神通具足，科学是用仪器，精密仪器观测出来的，不是用天眼、法眼、慧眼，不是。中国人不需要仪器、不需要机械，完全用定功，用清净心，用平等心。用清净心的是小乘，声闻、缘觉，用平等心的是菩萨，用觉心的是法身菩萨，这经题上清净平等觉，二乘、大乘菩萨，后面觉是法身菩萨，完全不相同。

　　帮助一切众生在这一生当中证得无上菩提，智慧、神通、能量都跟诸佛如来平等，这是一切诸佛本心本愿。什么方法能做到？念佛方法能做到。你看来佛寺的这三个不是平凡人，他们三个从一句阿弥陀佛做到了，还不是一部经。秘诀就是专一，心要专，心要一，一念，不能有第二念，一念是正念，二念就是邪念。我们的念头太多了，千千万万数不清的杂念妄想，杂念妄想自性里头没有，这都是阿赖耶的事情，阿赖耶迷了才有，觉了就没有了。我们今天走觉的路，不能走迷的路，念佛是直捷走成佛大觉的一条路。我看到欢喜，就是来佛寺三位表法的修行人，做出最好的榜样给我们看，他们就是一句佛号，连经都不要，一句佛号就成就，而且是圆满的成就，不是普通的成就。我们要会看，我们要会学。

　　这个法门确确实实是弥陀无尽大悲四十八愿流出来的，「方便至极」，没有比这个更方便，一句佛号信愿受持，再找不到比这个更方便的了。「力用难思」，用是作用，力是能量，不可思议。往生到极乐世界，不管是什么品位，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，即使同居下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。什么叫阿惟越致菩萨？就是法身大士，也就是禅宗讲的明心见性、见性成佛，都到这个等级。极乐世界名义上有四土三辈九品，实际是平等法界。有这些名称是说不得阿弥陀佛本愿威神加持你是这个境界，可是一得佛力加持就平等了。这是十方世界没有的，只有这一家，我们不能不去。

　　「凡圣齐收，利钝俱被」。六道凡夫、三乘圣者，知道这个法门没有不念佛往生极乐世界。前面我们报告过，为什么等觉菩萨还要去，到极乐世界去参学？有一些常去的，参加阿弥陀佛的法会；有些用现在的话说都移民过去了，常住在极乐世界。极乐世界要不殊胜，为什么等觉菩萨会去常住？这值得我们深思。法身菩萨愿意去往生，等觉菩萨愿意去常住，一定有道理，那个里头的微妙、殊胜我们不知道，看到这些人的行为、举动我们就应该想到。「下至十恶五逆」，这给我们信心，「饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱」。我们今天比十恶五逆要强，比饿鬼畜生也强，我们现在的问题就在后面这一句，我们能不能发心专念，万缘放下，真正放得下？真信，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，不怀疑，不夹杂，不间断，一直念下去，念累了休息，休息好了接著念，这样的人悉得，每一个人都得度脱，一个不剩。

　　「广被一切含灵，普惠真实之利」。这个话是真的，不是假的。普是普遍，惠是给我们，阿弥陀佛给我们真实的利益。在这个世间给你金银财宝，假的，为什么？带不去。无论给你什么，你不能离开六道轮回，都不是真实的利益。能够离开六道轮回，这个利益也比不上往生极乐世界的利益。往生极乐世界的利益才真正是世出世间最真实的利益，第一利益。「大恩大德」，我们怎样能体会到？很多人读这个经文，随口滑过。首先要知道，我们无始劫以来，无量劫，生生世世在六道里头搞轮回，苦不堪言。六道里头你要问，哪一个没有当过天王？哪一个没有堕过地狱？只要在六道，统统都有分，就是出不去。贵为天王，福享尽了，恶业现前，又下来了；下来罪受满了，他又升上去了，这是六道生死轮回，干这个事情，毫无意义，苦不堪言。今天有人来帮助我们，不但让我们能脱离六道轮回，还让我们能往生极乐世界，这个恩德多大！六道、十法界里头还有比这个恩德更大的吗？没有了。知恩才晓得报恩，佛菩萨对我们的大恩大德我们不知道，不学佛的人不知道，学佛的人也不知道。哪些人知道？老实、听话、真干的人知道。知道的人都成就了，这就是报恩。来佛寺这三个人都是最高品位往生到极乐世界，他们是真正的报恩者，知恩报恩的人。

　　弥陀的「大愿大力」我们也不知道，谁知道？诸佛如来知道，法身菩萨知道。法身菩萨，特别是八地以上，所以文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨这些人都往生在极乐世界，为什么？他们知道。我们要怎么知道？记住古人的一句教诲，长时薰修，就知道了。这个经本念上一千遍就知道了，为什么？心定了，心定能开智慧，智慧能知道这个问题。没有一千遍，我们的心是浮躁的，定不下来。耳闻靠不住，耳边风，一转眼忘掉了。中国古人懂得这个道理，所以要求学生要读书千遍，为什么？千遍他得定、得三昧；得三昧之后依旧还是千遍，就会开悟，就这么个道理。这个道理跟方法外国人不知道，我们跟外国人谈到这个问题，他摇头，哪有这种事情，不相信。不相信不能怪他，为什么？他们的老祖宗不知道，也没有教过他，从来没有听说过。这个东西只有中国有、只有古印度有，印度现在没有了。我们想把它恢复，找几个人来做实验，一部经你念上十年，看看你得不得定、开不开悟。我们对古圣先贤、对老祖宗有信心，坚固的信心支持我们，我们来干这个事情。

　　你看海贤他们几个人，就一句佛号，没有第二个念头，他就能开悟，他能得定。我跟诸位做报告，功夫成片，刚刚得定，很浅的小定；事一心不乱，小乘的定，声闻、缘觉；理一心不乱，大乘菩萨、法身大士，没有别的，用心专一。一定到大彻大悟之后，怎么样？广学多闻。没有到开悟的时候不可以，一定要修定，否则你开不了悟。广学多闻，你所记得的是知识，不是智慧。记问之学是知识，知识不能解决问题，而且有后遗症；智慧能解决问题，没有后遗症。现在西方教育全是知识，完全是用记问。「记问之学」，你看中国《论语》上说，「不足以为人师也」。中国人要求什么？开悟。释迦开悟了，跟我们说出这么多经典，没有人教他；惠能大师开悟了，别人把经典念给他听，他倒过来讲给他听，帮助他开悟了。

　　所以，「度生大用，微妙难思，如是方称如来本怀，才是究竟方便。」净宗这一句名号是究竟方便里面的究竟方便，我们一定要珍惜，决定不能错过，希望这一生当中决定有成就。真正干，真肯干，宋朝莹珂给我们做例子，三天三夜就把阿弥陀佛请来了。那个也是破斋犯戒，造作很多罪业，他都能成功，我们为什么不能成功？没有他的决心，信愿比不上他，他真信真愿。今天时间到了，我们就学习到此地。