农历九月四日 中国禅宗四祖道信大师圆寂日

我念阿弥陀佛

http://www.hmszs.org/　2016-04-09　来源：黄梅四祖寺 作者：正觉

奇哉三月初三，楚天挺生智男。

高树人天法幢，顿入心地宝函。

入道安心法要，明心见性指南。

千古松风水月，依旧清华湛湛。

我念阿弥陀佛

2016年10月4日，农历九月四日，中国禅宗第四祖道信大师圆寂纪念日。

道信大师（580～651），为中土禅宗第四祖，是三祖僧璨大师之法嗣，又传法于五祖弘忍。俗姓司马，是蕲州广济人。

据《景德传灯录》记载，道信大师幼时即慕空宗诸解脱门，因而出家，隋文帝开皇十二年（592），入舒州皖公山参谒三祖僧璨大师，言下大悟，奉侍九年（或说十年），得其衣钵。

隋炀帝大业十三年（617），道信大师领徒众至吉州庐陵，遇群盗围城有七旬之久，其时泉井枯涸，众皆忧惧，道信大师劝城中道俗念摩诃般若，盗贼遥望城内如有神兵守护，认为“城内必有异人，不可攻矣”，于是解围而去。其后，道信大师欲往南岳衡山，路出江州，道俗恳请大师留庐山大林寺。

唐高祖武德七年（624）归蕲州，住破头山三十余年，并传法于五祖弘忍，另有弟子法融，立牛头禅。破头山后来改称双峰山，因此世人又称师为“双峰道信”。

贞观十七年（643），太宗闻其道风，三诏入京，道信大师上表辞谢，太宗派遣使臣，谓若不起命取首级，道信大师伸颈就刃，神色俨然，使者异之，还奏太宗，太宗更为叹慕，遂赐珍缯。

高宗永徽二年（一说永徽元年）九月（闰月）四日垂诫门人，安坐而寂，世寿七十有二，建塔于东山黄梅寺。大历年中代宗敕谥“大医禅师”，塔铭“慈云”。

禅宗讲究不立文字，不重著述，为此道信大师只有《入道安心要方便法门》《菩萨戒作法》等书流传于世。道信大师嗣法弟子五祖弘忍居于黄梅东山弘传禅法，世人遂并称道信大师与弘忍大师之道法为“东山法门”，遥尊师为东山法门初祖。

《楞伽师资记》说：“信禅师再敞禅门，宇内流布，有菩萨戒法一本，及制入道安心要方便门，为有缘根熟者说，我此法要，依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊说般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”印顺法师认为：“禅宗四祖道信，在中国禅宗史上是值得重视的、承先启后的关键人物。达摩禅进入南方，而推向一新境界的，正是道信。……道信以《文殊说般若经》为心要，也与神秀所说相合，如《楞伽师资记》说：‘则天大圣皇后问神秀禅师曰：所传之法，谁家宗旨？答曰：禀蕲州东山法门。问：依何典诰？答曰：依文殊说般若经一行三昧。’《楞伽师资记》所传的《入道安心要方便门》，代表了道信的禅门，是确实的、难得的珍贵资料！”吕澂先生在《中国佛学源流略讲》中也说：“道信所倡导的禅法，经过他的嫡传弟子弘忍的努力宣扬，传播四方，被誉为‘法妙人尊’，博得了‘东山法门’的称号——道信晚年住在黄梅双峰山（破头山）的西山，以后弘忍迁到东山，由此得名。事实上，东山法门这一称号是包括这两代禅师在内。”

我念阿弥陀佛

　　　四祖入道安心要方便法门　　　录自《楞伽师资记》

　　唐朝蕲州双峰山道信禅师，承璨禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。

　　我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫”。

　　《文殊说般若经》云：“文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界，无差别相。’”

　　夫身心方寸，举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提。

　　《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。”是名第一忏。摒除三毒心、攀缘心，以觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。《大品经》云：“无所念者，是名念佛。”何等名“无所念”？即念佛心，名“无所念”。离心无别有佛，离佛无别有心，“念佛”即是“念心”，“求心”即是“求佛”。所以者何？识无形，佛无形，佛无相貌，若也知此道理，即是“安心”。常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。入此位中，忆佛心谢，更不须征。即看此等心，即是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等，亦名涅槃界、般若等。名虽无量，皆同一体，亦无能观、所观之意。如是等心，要令清净，常现在前，一切诸缘，不能干乱。何以故？一切诸事，皆是如来一法身故。住是心中，诸结烦恼，自然除灭。于一尘中，具无量世界；无量世界，集一毛端，于其本事如故，不相妨碍。《华严经》云：“有一经卷，在微尘中，见三千大千世界事。”

　　略举“安心”，不可具尽，其中善巧，出自方寸。略为后生疑者，假为一问：“如来法身若此者，何故复有相好之身，现世说法？”

　　信曰：“正以如来法性之身清净圆满，一切像类悉于中现，而法性身，无心起作，如玻璃镜悬在高堂，一切像悉于中现，镜亦无心，能现种种。经云：‘如来现世说法者，众生妄想故。’今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。闻者，一无相也。是以经云：‘众生根有无量故，所以说法无量；说法无量故，义亦名无量义。’无量义者，从一法生。其一法者，则无相也。无相不相，名为实相，则泯然清净是也。斯之诚言，则为证也。”

　　坐时当觉，识心初动，运运流注，随其来去，皆令知之，以金刚慧征责，犹如草木，无所别知。知所无知，乃名一切智。此是菩萨一相法门。

　　问：“何者是禅师？”

　　信曰：“不为静乱所恼者，即是好禅师。用心人常住于止，心则沉没；久住于观，心则散乱。︽法华经︾云：‘佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。’”

　　问：“云何能得悟解法相，心得明净？”

　　信曰：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净，至究竟处，心自明净。或可谛看，心即得明净，心如明镜；或可一年，心更明净；或可三五年，心更明净；或可因人为说即悟解，或可永不须说得解。经道：‘众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。’为谤三宝，破和合僧，诸见烦恼所污，贪嗔颠倒所染，众生不悟心性本来常清净。故为学者，取悟不同，有如此差别。今略出根缘不同，为人师者，善须识别。《华严经》云：‘普贤身相，犹如虚空，依如如，不依佛国。’解时佛国皆亦如，即‘如’、‘国’皆不依。《涅槃经》云：‘有无边身菩萨，身量如虚空。’又云：‘有善光故，犹如夏日。’又云：‘身无边故，名大涅槃。’又云：‘大般涅槃，其性广博。’故知学者有四种人：有行有解有证，上上人；无行有解有证，中上人；有行有解无证，中下人；有行无解无证，下下人也。”

　　问：“临（命终）时，作若为观行？”

　　信曰：“直须任运。”

　　又曰：“用向西方不？”

　　信曰：“若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。《华严经》云：‘无量劫一念，一念无量劫。’须知一方无量方，无量方一方。佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也。”

　　深行菩萨入生死，化度众生，而无爱见。若见众生有生死，我是能度，众生是所度，不名菩萨。度众生如度空，何曾有来去。《金刚经》云：“灭度无量众生，实无有众生得灭度者。”所以初地菩萨初证一切空，后证得一切不空，即是“无分别智”。亦是色即是空，非色灭空，色性是空。所以菩萨修学，“空”为证。新学之人，直见空者，此是见空，非真空也。修道得真空者，不见空与不空，无有诸见也。善须解色空义。学用心者，要须心路明净，悟解法相，了了分明，然后乃当为人师耳。复须内外相称，理行不相违，决须断绝文字、语言、有为圣道，独一净处，自证道果也。

　　或复有人，未了究竟法，为于名闻利养教导众生，不识根缘利钝，似如有异，即皆印可，极为苦哉！苦哉！大祸！或见心路似如明净，即便印可，此人大坏佛法，自诳诳他。用心人有如此同异，并是相貌耳，未为得心。真得心者，自识分明，久后法眼自开，善别虚之与伪。或有人计身空无，心性亦灭，此是“断见人”，与“外道”同，非佛弟子。或有人计心是有、不灭，此是“常见人”，亦与“外道”同。今明佛弟子，亦不计心性是灭，常度众生，不起爱见；常学智慧，愚智平等；常作禅定，静乱不二；常见众生，未曾是有，究竟不生不灭，处处现形；无有见闻，了知一切，未曾取舍；未曾分身，而身遍于法界。

　　又古时智敏禅师训曰：“学道之法，必须解行相扶，先知心之根源及诸体用，见理明净，了了分明无惑，然后功业可成。一解千从，一迷万惑。失之毫厘，差之千里。”此非虚言。

　　《观无量寿经》云：“诸佛法身，入一切众生心想，是心是佛，是心作佛。”当知“佛”即是“心”，“心”外更无别“佛”也。略而言之，凡有五种：一者“知心体”，体性清净，体与佛同；二者“知心用”，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者“常觉不停”，觉心在前，觉法无相；四者“常观身空寂”，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者“守一不移”，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。

　　诸经观法，备有多种。傅大师所说，独举“守一不移”。先当修身审观，以身为本。又此身是四大五阴之所合，终归无常，不得自在，虽未坏灭，毕竟是空。《维摩经》云：“是身如浮云，须臾变灭。”又常观自身空净如影，可见不可得，智从影中生，毕竟无处所，不动而应物，变化无有穷。空中生六根，六根亦空寂，所对六尘境，了知是梦幻。如眼见物时，眼中无有物。如镜照面像，了了极分明，空中现形影，镜中亦无物。当知人面不来入镜中，镜亦不往入人面。如此委曲，知镜之与面，从本以来，不出不入，不来不去，即是“如来”之义。如此细分判，眼中与镜中，本来常空寂，镜照、眼照同，是故将为比鼻舌诸根等，其义亦复然。知眼本来空，凡所见色者，须知是他色。耳闻声时，知是他声。鼻闻香时，知是他香。舌别味时，知是他味。意对法时，知是他法。身受触时，知是他触。如此观察知，是为“观空寂”。见色，知是不受；不受色，色即是空。空即无相，无相即无作。此是解脱门，学者得解脱，诸根例如此。

　　复重言说“常念六根空寂而无闻见”。《遗教经》云：“是时中夜，寂然无声。”当知如来说法，以“空寂”为本，常念六根空寂，恒如中夜时。昼日所见闻，皆是身外事，身中常“空净”。

　　“守一不移”者，以此“空净眼”，注意看一物，无问昼夜时，专精常不动。其心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取。终日看不已，泯然心自定。《维摩经》云：“摄心是道场。”此是摄心法。《法华经》云：“从无数劫来，除睡常摄心，以此诸功德，能生诸禅定。”《遗教经》云：“五根者，心为其主。……制之一处，无事不办。”此是也。

　　前所说五事，并是大乘正理，皆依经文所陈，非是理外妄说。此是“无漏业”，亦是“究竟义”。超过声闻地，直趣菩萨道。闻者宜修行，不须致疑惑。如人学射，初射大准，次中小准，次中大的，次中小的，次中一毛，次破一毛作百分，次中百毛之一分，次后箭射前箭，筈筈相拄，不令箭落。喻人习道，念念住心，心心相续，无暂间念，正念不断，正念现前。又经云：“以智慧箭，射三解脱门，筈筈相拄，勿令落地。”又如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得。又如家有如意珠，所求无不得，忽然而遗失，忆念无忘时；又如毒箭入肉，竿出镞犹在，如此受苦痛，亦无暂忘时。念念常在心，其状当如是。

　　此法秘要，不得传非其人。非是惜法不传，但恐前人不信，陷其谤法之罪。必须择人，不得造次辄说。慎之！慎之！法海虽无量，行之在一言。得意即亡言，一言亦不用，如此了了知，是为得佛意。

　　若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大、五阴、眼耳鼻舌身意及贪嗔痴，若善若恶，若怨若亲，若凡若圣，及至一切诸法，应当观察：“从本以来空寂，不生不灭，平等无二；从本以来无所有，究竟寂灭；从本以来清净解脱。”不问昼夜，行住坐卧，常作此观，即知自身犹如水中月，如镜中像，如热时炎，如空谷响。若言是有，处处求之不可见；若言是无，了了恒在眼前。诸佛法身，皆亦如是。即知自身从无量劫来，毕竟未曾生；从今已去，亦毕竟无人死。若能常作如是观者，即是“真实忏悔”，千劫万劫，极重恶业，即自消灭。唯除疑惑，不能生信，此人不能悟入。若生信，依此行者，无不得入“无生”正理。

　　复次，若心缘异境，觉起时，即观起处毕竟不起。此心缘生时，不从十方来，去亦无所至。常观“攀缘”，觉观妄识、思想、杂念，乱心不起，即得“粗住”。若得住心，更无缘虑，随分寂定，亦得随分息诸烦恼毕，故不造新业，名为“解脱”。若心结烦热，闷乱昏沉，亦即且自散适，徐徐安置，令其得便，心自安净。唯须猛利，如救头燃，不得懈怠。努力！努力！

　　初学坐禅看心，独坐一处，先端身正坐，宽衣解带，放身纵体，自按摩七八番，令腹中嗌气出尽，即滔然得性清虚恬净，身心调适然。能安心神，则窈窈冥冥，气息清冷，徐徐敛心，神道清利，心地明净。观察分明，内外空净，即心性寂灭；如其寂灭，则“圣心”显矣。“性”虽无形，志节恒在，然幽灵不竭，常存朗然，是名“佛性”。见“佛性”者，永离生死，名“出世人”。是故《维摩经》云：“豁然还得本心。”信其言也。悟“佛性”者，是名“菩萨人”，亦名“悟道人”，亦名“识理人”，亦名“达士”，亦名“得性人”。是故经云：“一句染神，历劫不朽。”初学者前方便也，故知彼道有方便，此圣心之所会。

　　凡“舍身”之法，先定空空心，使心境寂净，铸想玄寂，令心不移。心性寂定，即断“攀缘”，窈窈冥冥，凝净心虚，则夷泊恬平，泯然气尽，住清净法身，不受“后有”。若起心失念，不免受生也。此是前定心境，法应如是。此是“作法”。法本无法；无法之法，始名为“法”。法则“无作”；夫“无作”之法，真实法也。是以经云：“空、无作、无愿、无相，则真解脱。”以是义故，实法无作。舍身法者，即假想身根，看心境明地，即用神明推策。

　　大师云：庄子说：“天地一指，万物一马。”《法句经》云：“一亦不为一，为欲破诸数。”浅智之所闻，谓“一”以为“一”。故庄子犹滞“一”也。老子云：“窈兮冥兮，其中有精。”外虽亡相，内尚存“心”。《华严经》云：“不着二法，以无一二故。”《维摩经》云：“心不在内，不在外，不在中间，即是证。”故知老子滞于精识也。《涅槃经》云：“一切众生有佛性。”容可说墙壁瓦石而非佛性，云何能说法？又《天亲论》云：“应化非真佛，亦非说法者。”