[三皈五戒]佛说优婆塞五戒相经讲记

wlxg20130220

单独关在一间房子里面，他当时还觉得莫名其妙。第二天早上，他父亲突然也不解释什么原因，和颜悦色就把他的手解开，就把他放出来了。他觉得这个父亲做事，怎么不可理喻，莫名其妙。但是事后到中午的时候，他就听说，他那个同学已经死掉了。因为走了很远的路，回到家里面，然后跟着就有夫妻的生活，然后气血损害很大，然后死掉。所以他才能够明白，他父亲这个用心。
还有一些情况，是在天气巨变的时候，比方说狂风暴雨的时候，雷电的时候，这样子的话，如果有行房的话，所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍，或者生下来有精神病，这一类。
还有一些情况是产前产后。在产前犯的话，可能会伤胎，就算是不伤胎，这个小孩子生下来，可能会头上长那个癞痢。产后一百日以内，也应该要戒除。
还有是在女众的生理期间，这个经期之内，也是不可以犯，否则，就是男女都会有血麻病。这个都是说非时。
第二个别缘就是发心。那么就是说，他造这个犯邪淫业的这个心理状态，是以三毒烦恼：有一些是因为贪的原故，这是大多数；有一些是嗔恨心，嗔恨心就是将对方的，将冤家的那个妻子女儿作伤害，这样子以嗔恨烦恼驱使的原故；还有一些是愚痴，有一些学一些那些什么道法，说做这样子的话，可以养颜，可以长寿，可以健康，这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。还有一种是等起，就是起乐受，行不净行自己起乐受，这样子的话，就成犯。
第三类是加行。就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。
第四类就是究竟。就是事遂。
制戒因缘
制戒的因缘，事实上这个不邪淫戒，不单单是约束这个男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题，它应该说会破坏到家庭的和睦，是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。
佛陀制定这个戒的因缘，是因为一位比丘的弟子，叫做须提那子。这位须提那子有犯，所以佛陀才制戒。佛陀成道以后，最初度的弟子，最初他所度化的弟子，都是根器非常好的。比方说，那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些，他们根器都非常好，闻法就开悟了，就成阿罗汉了，所以不需要戒律的约束，自然身、语、意三业清净，自然心甘情愿修持梵行。所以僧团在没有戒律的制约下都清净，非常清净和合，没有什么事情，就达到了12年之久。有一些说是5年之久，有一些说是12年之久。也就是说12年以后才制戒，还有一种说法是5年以后才制戒。0
在没有制戒之前，佛陀只是说了一个《略教诫经》，“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道。”这个就称之为偈布萨，我们念这个偈子，就是布萨了。这个是非常略的，因为那个时候大众都很清净，也是大众部的，后来称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多了，出家的人也越来越多了，所以就渐渐地龙蛇混杂，根器也不一，有些是利根，有些很迟钝，所以也是良莠不齐了。所以慢慢地就恶行渐起了，佛陀就制戒律而摄受僧团，摄受僧众。
佛陀有一次就度化众生，到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子，就是须提那子。须提那子出家好多年了，第一次回到自己的故乡，所以就很高兴，很高兴，他就在毗舍离城里面托钵乞食。
本来他出家以前，他家里是毗舍离城的大富长者，所以他父母亲看到他去托钵乞食，心里面就很不开心。就有一天，就请他回家应供。
就对他说：“你看，我们家里面富有四海，如果你能够还俗的话，这些家产都是你的，你愿意怎么布施，愿意怎么修供养，都由你的心意。你现在这个样子的话，去挨家挨户去托钵乞食，确实让我们父母亲面上无光。”就劝他，他就没答应。
须提那子就说：“梵行的生活令我觉得非常快乐，我无牵无挂，我精进修行，非常欢喜。这些身外之物，这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次，他也没接受。
后面他父亲就跟他说了一个理由，又找他说：“你看，我们家里面就你这一个独儿子，你现在出家去了。我们这个家产这么庞大，按照国家的法律，因为我们的家产没有继承人，你又出家了，所以我们父母归天以后，这些家产全部都会充公。你这样子好了，我们也不要求你还俗了，你要给我们留下一个后代，那也就行了。”
那这个须提那子呢，须提那子他就想，给父母亲一直缠了很久，所以他自己就动了一个念头，哎呀，如果我能够为他们留下一个后代的话，也算是尽了孝道了。然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他，然后因此而制戒。
事实上这个不邪淫这一条，在小乘的别解脱戒里面，出家的戒法里面，是摆在第一位的。为什么？因为生死轮回，爱欲为本。如果要超出生死轮回，首先就要断这个淫欲。
在居士的别解脱戒，在这个五戒里面的话，他是把不杀生放在第一位，因为在家的信众，他不是要求全断淫欲，是要不邪淫，断邪淫。然后要不杀生，要修福德，所以要爱护众生。要有慈悲心，这样子的话，把不杀生戒排在第一。
大乘的菩萨戒，因为是自利利他，因为是以慈悲心，上求佛道，下化众生，所以把不杀生排在第一位。
那么也可见，众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生，有轻重的不同，无色界的众生惟有情欲，因为无色界，他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定，在那种定境之中，他没有这个色身，称为无色界，所以他只有情欲。
色界的众生，有情欲和色欲，这个色欲不是指凡夫的淫欲，而是指对于这个非常的，微妙的色身的这种贪着。并且色界的天人，他们有净妙的天身，在禅定的境界之中。
欲界的众生，都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲，这个四欲。但是有一道没有，哪一道呢？地狱，地狱道的众生，一日一夜万死万生，所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲。
但是越往上的天，就越淡泊。我们说欲界的六层天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢？这个欲界的天人，他们照样是有男女的欲望，但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天，这个两层天是称为地居天。
《俱舍论》上面有详细的解说，说这个两层天的天人，他们也有男女的欲事，也有二根的会合，然后就造这个淫欲业。但是他是泄风，泄一种气，没有人间的这些不净流液。
再往上就是焰摩天，焰摩天他们这个欲望就更淡泊，只是喜相抱持，就满足了。那就是拥抱在一起，他们就可以了。
兜率天是执手，互相手拉手，这样子就成淫。化乐天是互相看一眼，相视一笑，只是大家笑一笑，这样子的话，也是成淫。
他化自在天，只是互相对看一下就好了，相视成淫。所以说叫做执手戏笑淫，这样子是越往上越淡泊。
在欲界的人，就是比较容易犯。而且现在这个社会，就更加地犯得严重和很普遍，这个人的观念也都变掉了。事实上，佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。那么这个淫的本意，它是过度，或者沉迷，沉溺，或者久而不止的意思。我们看那个《岳阳楼记》上说，淫雨霏霏。那个淫雨，淫就是连续连续下雨，一直久而不停。还有一种是迷惑的意思。孟子说，富贵不能淫，威武不能屈，生死不能移。那富贵不能淫，这个淫的意思，是迷惑的意思，富贵不能迷惑它。
所以也就是说，佛陀说制定这个不邪淫戒，也就是说，夫妻之间也是不可以过度，在非时、非处，这些是不可以的。如果犯的话，就算是很过度了，就算是犯戒了。非时、非处、非道，这样子是不可以，正常的是不犯的。然后夫妻之外，这样子的话是不可以。
四不犯
所以佛陀在经典里面也说，有四种情况是行淫欲，但是不会堕地狱，也不算犯戒。第一种情况是什么？是北俱卢洲，北俱卢洲的众生，他们的福报很好，也不需要生产，寿命也很长，没有什么中夭。不会说人间一样，人命几十岁，一百岁，有一些可能活不到，就中途就夭折了。北俱卢洲的人，他没有什么中途夭折的。他们也就没有家庭，也就没有私有经济，所以他们的那种状况之下，是不算犯戒。
第二种是蒙昧时代的时候，原始社会的时候，没有家庭的观念，那样子的时候。
第三类就是正常的夫妇的生活，是依一种本能而起，能够传宗接代。不是出于一种非常强烈的欲望的话，他是属于无记所摄。好像说这个牛和羊，它一辈子只是吃草，你能不能够说，这个牛羊有不杀生的美德呢？不能说。为什么？是它的一种本能，这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛，蜘蛛结一个蜘蛛网，那虫子飞过去，蜘蛛把它吃掉了，捕虫而食。你能不能够说这个蜘蛛，它是在造那个杀生的恶业呢？也不是，它是一种本能，一种遗传性的本能。这样子的话，它没有起那个恶心，蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活的话，他是依本能而起，率性而动，是属于无记所摄，这样子是不算犯戒，也不会说堕恶道。
第四类就是法身菩萨，那些大菩萨以欲离欲，为利众的方便，这样子的话，也是不算犯戒。
不邪淫的社会意义
事实上佛陀制定这个不邪淫，最关键的是要能够，让我们从内心中间，能够戒除欲念，这个才是守戒的根本。当然戒除这个邪淫的行为，也非常的重要。佛陀在《四十二章经》 上面说，“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。”所以关键是要能够，把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望，要能够转化，然后家庭才能和睦，社会才能安定。
佛陀制定这个不邪淫，有很广泛深远的社会意义。并且在任何时空底下，都有她的适用性。第一个如果是大家都能够守持，都能够提倡不邪淫的话，这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。
中国人说，家和万事兴。家庭和睦才是一个基础，这样子的话，才有稳定的婚姻，才有事业容易成就，社会也才能安定。这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞，就应该是不邪淫。所以为佛弟子，要能够保持正念，要能够火焰化红莲。
但是现在这个世界，社会的这个潮流，非常的渐渐地乱掉了，人的这个道德观念，越来越淡泊，道德越来越沦丧了。以前的人，他就会认为，这个男女有不正当的行为，幽会，这样子是伤风败俗的事情，是有愧于心的事情。现在的人，他就不以为耻，反以为荣，就很糟糕了。
有一些他是观念很有趣了，以为自己拥有一个情人，或者包二奶的话，这个就是可以炫耀自己的实力，这个就很糟糕了。现在的人，有一些婚外情，他认为是习以为常。乃至于有外遇，是习以为常。甚至于以男女的婚前同居，认为是好像很时髦的事情，所以是非常糟糕的一件事情。
并且来说的话，在一部分人那里面的话，是已经非常混乱了。我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了，她跑过来我这里哭。我说怎么了？她说她丈夫七十岁了，还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了，这很奇怪。
为什么呢？这个居士她退休了，受了皈依了。一早起来，很早，四点多钟就起来，就诵经。她这个丈夫也退休，在家里面没事干，就觉得很无聊，就天天跑出去公园里面，一清早去公园里面。最初是说去公园里面运动一下，看了人家在跳舞，他也就跟着去学跳舞了。然后跟一个五十多岁的女人，就一起跳舞，那时间一久，那个女人就开始放电了。然后这个老头子，就神魂颠倒了，跑回家里面天天吵架要离婚。这个很糟糕。
我前一段时间，我看了一个统计数字，说在中国，婚前有性行为的已经达到了70%，有一个省份，更加是高达到86%。你看这个社会就是，确实犯这个邪淫的这个现象是非常的严重，也是非常的普遍的啦。确实令人是瞠目结舌，不知道怎么说了。
并且来说是，老年有老年的颠倒，少年有少年的疯狂，一片混乱。有一个居士，他那个女儿只有14岁，他就很难教。他是怎么发现的呢？有一天早上，他去敲门，他那个女儿一直早上没起来，敲门叫她起来上学。这个女儿半天半天就死都不敢开门，他就拿钥匙，就强行把这个门打开。一打开以后，发现那个窗帘底下好像在动，窗帘一拉起来，她女儿的男同学就站在那个窗帘后面。那也就是说，他前一天晚上。因为现在条件都好了，每个人一间房子，这个女儿就半夜，这个父母都睡觉了，悄悄把这个门打开，让这个同学到她房子里面去了。这个就很糟糕，你看，十几岁就会这样子了。
有一个统计数字说，说那个学校里面，九月份开学之前，它有一个叫什么？堕胎潮啊。小孩子的时候就已经是这样子了，非常的混乱。并且来说，年少的人犯的话，对于身体的损伤也是非常大。
孔子说：“年少之时，气血方刚，戒之在色。壮年之时，气血旺盛，戒之在斗。老年之时，气血已衰，戒之在得。”得意的得。
也就是说，少年人戒之在色，为什么？因为这个时候，身体刚刚发育，还在发育阶段，没有完全成熟。如果犯的话，对身体的损伤是非常大。佛陀在经典里面说，就好像什么？风火二轮，来烧干这个生命的水。就是说好像一个炉子，上面放一个水壶，这个火很旺，你又拿扇子去扇它，这个水壶里面的水，很快就干掉了。所以对于身体的损害是非常大。壮年人气血旺盛，就不要去争斗，不要义气用事。年纪大了的话，比较保守，就不要自以为是，不要好像说，用自己的老一套来限制其他人，然后就产生代沟。
所以中国的俗话就是说，少不读红楼，老不看三国。年少的时候看《红楼梦》的话，容易引起这个情欲。年纪大了，本来社会经验很丰富，如果再看《三国演义》的话，就很狡猾，老奸巨滑。所以少不看红楼，老不看三国。
所以教育子女，要能够正确地引导，不要让他们看太多的电视剧，也不要老是去上网。
因为那个电视剧，大多数的电视剧，无非就是三个字：杀、盗、淫。那些讲武侠的就是讲杀了；讲那些什么破案、侦探，那些都无非就是讲盗了；讲那个言情，言情剧，你看，那个韩国的那些电视连续剧，称为“韩流”，确实是“寒流”，把那些人都引到这个造邪淫业，很容易诱发，这些都是讲淫了。所以很多的这些电视连续剧，无非都是讲杀、盗、淫。
所以自己就不要沉迷，子女也不能让他们看太多。否则的话，淫欲的心一动，虽然没有犯，没有造这个业，但是他这个心动了以后的话，身体里面的风和火，就会煎熬水大，然后对身体的损害就会很大。水呢，生命之水就干枯得很快。并且来说，因为年少之时气血方刚，如果犯的话，这很难恢复。
药师法门里面有个说法，说人体身体里面是有六条主要的血脉，那个气脉，每一天走一条，每一天走一条脉。如果你今天损坏了这一条的话，要什么时候才能够恢复呢？要第七天才能恢复。为什么？它今天这一条已经过去了，对不对？你就损害它了。那么还有第二天、第三天、第四天、第五天、然后第六天，这样子的话，另外的这个五条脉，都要走一遍，到第七天了才重新回到第一条。
所以《易经》上面也说，七日来复。所以有时候你感冒，如果你感冒有一点严重的话，你到医院里面，可能花一千块钱，你也治不好。为什么？因为七日来复，你感冒的时候，你损害了那一条的血脉的话呢，要到第七天，你血脉再重新流到这里来的时候，你才能好起来，所以损坏是比较大的啦。
并且来说，年纪很轻的人，如果是起这个淫欲心的话，就容易犯那个SY的业，然后必定就体质更加的虚弱。一看就知道，懂一点点药师法门，一看就知道。
我们说：肾亏眼肚黑，肺热准头红。一个人，造这个业比较重的人，这个整个眼圈都是黑的。眼圈黑了要么就是说，这个男女的欲望比较重；要么的话，就是非常疲劳，非常辛苦。如果这个鼻子尖很红，那是肺热的原故。但是如果你整个鼻子，突然全部都红了，那就是可能最近会破财了。
还有一个，对于小孩子来说，牙齿是很关键的。作为父母，如果是关心那个小孩子，要保护好他这个牙齿。小孩子这个牙齿，小孩子的牙齿好与坏，他会影响到父母亲14年的这个运程，运气。如果是这个牙齿，突然跌倒了，然后掉了一粒的话，就会有什么情况？那么这个小孩子，可能结婚以后还会离婚的。对他后面的这个成长，可以有一个预兆，有一个体现。
它这个中间都是缘起法，它里面有很多的因素，有很多的奥秘了。但是我们这里就不要详细说就是了。女众来说，是看这个耳朵是很关键。男众是看这个鼻子是很关键。男众的这个事业、婚姻、家庭、各方面看鼻子，应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方，如果这个妻子怀孕了，这个丈夫的眼肚子会有一个明黄色。如果这个妻子已经怀孕了，这个丈夫的眼肚子一点变化都没有，那么他妻子那个肚子里面的小孩子不是他的。
所以我们说，如果要持好这个不邪淫戒，有非常广泛的社会意义。对于子女的健康成长；对于家庭的和睦；对于社会的稳定；都有很大的作用。
所以首先是家庭的和睦和稳定，因为什么？因为只有夫妇双方都很忠贞，然后生活才能愉快，然后家庭就会和睦。家庭和睦，就没有压力，心里没有压力，事业就会很兴隆，每个人都事业很兴盛，社会才能够繁荣，才能发展，社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒，它对于家庭的和睦很有关系。
第二个方面，它也关系到下一代的健康成长。如果有种种的不正当的，不正常的男女关系，就会造成种种的混乱。可以说不正当的男女关系，是造成社会悲剧的罪魁祸首。所以古人说：万恶淫为首，百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首。因为有不正当的这个男女关系，所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后，就会造成破碎的家庭。造成破碎家庭以后，下一代那个小孩子，就有很大的心理阴影和心理障碍，就很难健康成长。
其他的社会问题，就会接踵而来。比方说少年辍学，不读书了，到外面去游荡，少年犯，少年的流浪儿。比方说乃至于偷盗、抢劫、吸毒，乃至于未婚的妈妈，这些社会问题都会接踵而来。就会影响到社会的安定，就会增加社会的管理成本。
所以可以说犯邪淫，是引起社会混乱的导火线。所以不要看小这个戒，认为说，哦，这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会，都有非常好的作用，都有非常大的意义。所以一定要提倡这些基本的道德准则。
美国哈佛大学，有一位社会学家，叫做索罗金，索罗金博士经过他的研究以后，他就有一个感叹说，一个文盲的社会，还能继续生存。但是一个充满破碎家庭的社会，只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭，这个社会就会很混乱，就会有种种的社会问题和社会混乱产生。所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。
第三个社会意义是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆。那个《罗马兴亡史》上面就说，妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前，整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了。你看，那个夏桀王无道，就非常宠爱，极度地宠爱妹喜。因为他宠爱这个妹喜，所以就败坏江山，失去江山。商纣王也是因非常地宠幸妲己，所以就毁掉了自己的社稷。齐庄公也是因为棠薑，而失去性命。吴王夫差也是因为西施而亡国。
所以一个人如果不能够恰如其分地，处理好自己的情感生活，不能够控制自己的情欲。小处来说，就是荒废自己的学业，让自己的事业难以成就，让自己的福报越来越少，让自己心理压力越来越大，让自己一切都不如意。大的来说，就是败家亡国。
所以我们要知道，提倡整个社会人人都守持不邪淫戒，就能够有利于家庭的和睦，有利于下一代的健康成长，有利于社会的安定。
七法转化
那如何来守持这个不邪淫戒呢？佛陀在大小乘的经典里面，都说了很多很多种的方法。
一个是修智慧观和慈悲观。要能够把凡夫的这种感情，升华为佛菩萨的慈悲心。凡夫的感情和佛菩萨的慈悲，有什么不同呢？从体上来说不同，从相上来说不同，从用上来说更不同。
从体上来说，凡夫的感情是以愚痴为体的。凡夫的感情和理智，是水火不相融的。感情占上风的时候，他眼中间一切都是好的。情人眼里出西施，什么都是好的，然后没有什么理智了。所以结婚之前，都是互相展示自己优秀的一面，好的一面。然后结婚以后，互相看到对方不好的地方，然后就好像围城一样，城里面的人，想突围出去，城外面的人想涌进来。这样子的，陷入这样子的一种困境之中。佛菩萨的慈悲，是以智慧为本体。因为有智慧，才能真正地对一切众生，有无缘大慈，同体大悲，平等地关心和救度。然后在度众生的过程之中，圆满自己的福慧资粮。
从相上来说，也有很多的不同。凡夫的感情是有条件的，或者是对方的年轻，或者是相貌了，或者是才能了，或者是社会地位了，然后才能产生情感。绝对不会是无缘无故，无条件，肯定是有条件的。佛菩萨的慈悲是无条件的。
凡夫的感情是随时变化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩萨的慈悲心是没有变化的，是永恒的。佛菩萨救度众生是累生累劫，没有度化出来的话，佛菩萨都会以种种的化现，来救度帮助他。
凡夫的感情是有占有欲和染污心的。佛菩萨的慈悲心，慈悲是清净的，是完全无我利他的。
凡夫的感情，是有亲疏分别的，佛菩萨的慈悲心，是平等一味的。
凡夫的感情是很短暂的，佛菩萨的慈悲是长恒不变的。
所以有种种，种种的相上的不同。
用上就更不同了。凡夫因为这个爱欲，所以就轮转生死。乃至于因为造这个邪淫的恶业，而堕到三恶道中间去。犯得很重呢，就堕地狱道。然后余报就是生到畜生之中来，为雀、鸽、鸳鸯，种种。这是用。凡夫的这个因为感情，所以他的力用，就是让众生累生累劫在六道轮回之中沉迷，而不能超出轮回。佛菩萨他的慈悲的用，就是可以迅速地圆满福慧二资粮，能够圆成佛道，称为福慧两足尊。
所以应该要修智慧观，修慈悲观，化淫欲之心成智慧之火。
第二个方面，是要能够作不净观。自己早上起来的时候，想着身体不净，贪恋的对方，也是如此不净的。自己喝醉酒的时候，呕吐狼藉，也想着对方他身体里面，也都是这些不净物，种种恶露充满。这样子作不净观，也就可以知道，无论你怎么样子外表容貌很庄严的男和女，都只是一个会走路的厕所。这样子以不净观来转化。
第三是以亲情观来转化。对于年纪比自己大的，看作是自己的姐姐；小的看作是自己的妹妹；更小的看作是自己的女儿；这样子的亲情观。
第四个是以无常观来看破。红楼上面所说的，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。
有一个故事，是说那个庄子。那个庄子他有一天在山上，就遇到一个女子。这个女子很奇怪，在他丈夫的那个新坟上面，拿一把那个蒲扇，拼命在那里扇，扇风。他很莫名其妙问她说：“你为什么要拿这个扇子来扇呢？”
这个女子就说：“我丈夫临死之前，有一个遗言，说，要等到他坟上的土干了，我才可以改嫁。”
所以这个庄子就想：哎呀，这个世界上面，怎么会有这样子薄情的女子，看来我要试试我的妻子，会不会是这样子。
回去以后，庄子他就死亡，因为他已经是有成就了，当然不是佛教的这种大成就。但是他还是有一定的成就了，所以他就死亡，其实是没有真正死掉了，他就死亡了。
死亡以后，因为他的名气很大嘛，那些诸侯国都有很多人来拜祭他，各路诸侯都派很多的人，来拜祭他。
而这个楚国，就派这个楚王的孙子，这个王孙来拜祭。来拜祭的时候，这个楚国的王孙。(庄子这个妻子姓田)这个王孙就对这个田女士，产生了非分之想，就追求她。
追求她呢，这个田女士，也就是说，因为庄子刚刚过世嘛，她自己的心也就动摇了。
那么一直到晚上，

wlxg20130220

其他的那些拜祭的人都走了。这个楚国的王孙就跟这个田女士，就留下来喝酒。正在这个酒酣耳热之际，突然之间这个王孙就心脏病发作了，差不多要死了。这个姓田的这个女子，就很惊慌失措，她不知道如何是好了。赶快就来问这个楚王的王孙，这个王孙就跟她说：“我以前在家里面的时候，如果我犯了这个心脏病的话，一定要用这个死尸的脑浆喝下去才能治好。”
那么这个田女士，她不顾一切，马上就拿起斧头，庄子的这个棺木还没有下葬，马上就把这个棺木就劈开来，就想要敲取他那个脑浆。很奇怪，棺木一敲开，庄子就复活过来了，马上从棺木里面坐起来了。这个田女士吓一跳，回头再一看，那个王孙不见了。为什么？因为这个楚国的王孙，是庄子他变出来的，是故意来考验一下的啦，幻化出来的。所以姓田的这个女子，就羞愧得无地自容，然后自缢身亡。
要作无常观，你看，读过宋词的会知道那个陆游和唐婉，陆游和唐婉每个人都写了一首词，叫做钗头凤。但是这个所表达的事实上是说什么？无常，一切都是无常的。为什么要去贪恋呢？要去执着呢？
第五个是要作空观。佛经上面有一首偈子说：“世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就，沉溺于三有，出离亦由心。”我们沉溺在欲界、色界、无色界之中，都是由我们的心，出离也由心。我们的心迷的时候，就沉溺在三界之中，我们的心悟的时候呢，就可以出离，可以超出三界。所以“如蚕自缠缚，迷执诸境界。”事实上酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。因为众生的心迷了，所以好像蚕吐丝一样，自己把自己捆绑起来了。
龙树菩萨在《大智度论》里面，就有一个比方说，“如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着。不净观人见之，视之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见。”那么也就是说，同一个女子，那个有淫欲心的人，看起来认为就很美妙，生得很好，心里面生起一个染污心来。如果是一个修不净观的人眼中间，他看到的是一堆白骨，种种恶露充满。如果是在那个，同样也是一个，另外一个女子眼里面看起来，那么就是对她生嫉妒心，生嗔恨心。
所以你看同一个人，在各人眼中就不同了，“无豫之人观之如见土木。”那么也就是说，同一个女子，在情人的眼中是西施；在情敌的眼中是狐狸精；在修不净观的人，修行人眼中，是一堆白骨；在小孩子的眼中，她只是一位母亲；在一个小老鼠的眼中，这个女子，她就是一个很可怕的动物，能够打死老鼠……所以各类众生，同一个人在各类众生眼中，是各个不同的啦。所以事实上都是因为个人的执着，因为个人的执着，所以而产生的种种的遍计所执，种种的妄执。所以我们要能够知道，这一切，事实上都是空幻的，不要生执着心。
第六种方法，就是能够以道心来转人心，转化，能够以道心来制人心，来转人心，就不会偏向于情欲这一面；能够以人心来合道心，就不会偏于理性这一面。也就是说，我们既要有智慧，也要有慈悲。有智慧，所以能够不会沉迷这些情欲，能够照见五蕴皆空。有慈悲，以人心合道心，所以也不会单单自己求解脱，而能够把它转化为救度一切众生的大慈悲心。
你看那个关羽，关羽他这个是一个世间的，一个比较有正气的人。他就曾经有这方面的典范。曹操和刘备打仗的时候，刘备失败了，失败他就跑掉了。所以他自己的妻子，那些都给曹操俘虏了。关羽他为了保护他这个嫂子，所以也就一起到了曹操这一边。曹操有意就要破坏他，就把关羽和他的嫂子，关在同一间房子里面。关羽他就“秉烛待旦读春秋”。点起大蜡烛来，在外面的房子里面，通宵达旦看书，然后没有犯戒。所以我们去那个湖北当阳玉泉寺，看他们塑的那个伽蓝菩萨像，那个关羽像就是一个“秉烛待旦读春秋”，这样子一个塑像。
第七个方法是作九想观。想到一个人死亡以后，这些欲心就会止息下来。一个是新死想，第二个是青瘀想，第三个是脓血想，第四个是绛汁想，第五个是虫啖想，第六个是筋缠想，第七个是骨散想，第八个是烧燃想，第九个是枯骨想。用这个九想观，来想一个人死亡以后，这些腐烂的过程。
所以一个人如果是能够有这个作无常观，一切都无常，面对这个死亡的这个逼迫的时候，他自然不会产生这些妄念。
十种利益
所以受持不邪淫戒，她的利益，佛陀在经典上面有很多的论述。
第一个是不会损失金钱。
第二个是不会惧怕官府。
第三个是不会畏惧他人。
第四个是死后生天道，因为守持五戒的原故。对于我们佛弟子来说，大乘的佛弟子来说，应该是持戒念佛，超出轮回。
第五个是今生来世，父母眷属都能够长寿康宁。
第六个是感得的妻子女儿能够贞良。
第七个是能够相好端正。
乃至于第八个是得到非常善妙的广大的眷属，并且人缘非常好。
第九个是修行的时候，一切资生的用具，都多人乐意供养。
第十个乃至于毕竟成佛。
所以有种种的利益。应该要这样子地来运想受持此戒的利益，而来戒掉这个淫欲的妄念。
早恋之害
尤其是对于小孩子，对于青少年，父母亲更加要能够多关心和辅导他们。否则的话，就会损害他们的身心健康。因为青少年的时候，如果是有犯这些方面的话，第一个是会影响到他的学习，会磨灭他的理想。所以青少年的时候，应该正是精力最好的时候，记忆力也是最好的时候，应该要能够让他们安心地学习。否则的话，就是置一生的远大前途而不顾，葬送自己的前途，将来就是追悔莫及了。所以“年少之时气血方刚，戒之在色。”
第二个方面，是对于心理的健康成熟非常不利。如果这个青少年，在读书，在求学的阶段，就有犯早恋的话，就会影响到他的心理健康成长。也会影响到与同学的关系，与家里面父母亲人的关系，甚至于会改变他的性格，让他变得很孤僻，或者很烦燥，很容易发脾气。
第三个恶果是，草率地早恋的话，会酿成终生的苦果。有一份研究的资料就说，十二岁到十六七岁的这个年纪轻的女子，如果是选两组。每一组各100人，有一组是有这个早恋和性行为的，有一组是没有的。然后比较起来，那么比较起来，如果有这个早恋和犯邪淫的这一类，她企图自杀，是那个没有的那一组的6倍。她们离家出走的这个机率，是没有犯过邪淫的那一组的13倍。被警察逮捕的那个机率是9倍。停学、辍学是5倍，乃至于有早恋和犯这个邪淫的那一组，比没有的那一组，吸食本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，犯那个吸食本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！是10倍。所以可见对于身心都有很大的摧残，并且来说的话，容易自暴自弃。所以《首楞严》上说，“菩萨见欲如避火坑。”
防微杜渐
作为父母来说，应该如何教育，如何去防微杜渐呢？应该有这么几个方面——
第一个方面是，要教导他们远离损友。朋友、同学，交往的那些不求上进的人，少跟他们往来。益者三友：友直、友谅、友多闻，多跟那些有益的朋友交往。
第二个方面是要能够，那些容易引起他的那些欲望的，那些因缘要破除，或者要减少。比方说那些，好像那个什么琼瑶的那些什么言情小说，这一类就少看。然后电视连续剧少看。
第三个方法是，要让他们不要太闲。闲则生非，太闲了就生是非。孔子说：小人群居为不义，饱食终日，无所用心。要让他们能够把精力集中在学习，乃至于做一些社会服务，做一些有意义的事情充实自己。这个是第三个方面。
第四个方面，是作为父母，自己也应该要相处得非常好，要互相尊重。佛陀在《玉耶女经》上面有一个教导说，夫妇之间能够一辈子相濡以沫，能够相处得非常好，就应该在三种情况下面可以做得到。
最好的一种情况，是能够夫妇之间能够互相欣赏。大家各有才能，各有事业，然后都互相欣赏对方和互相赞叹对方。这样子的话，一辈子都相处得非常好。
如果这一条做不到的话，起码要能够互相理解，互相知道对方为什么会那么做。
还一种情况，就算是觉得对方那个行为不可理喻，不可理解，起码还能够互相包容，心胸比较博大，不要互相指责。这样子的话，就能够相处得非常好。夫妇之间相处得很好，然后大家才能够互相商量好，才能够教育好自己的子女。
药师法门里面有讲到一个方子，说如果有人，这个欲望的心很重，有一个什么方法可以对治它呢？这是一个善巧方便，中药店里面去买那个草决明，用那个草决明熬一点水，每天晚上睡觉以前让他洗脚，然后他不会有很强的欲望。
这个药师法门，药师法门它专讲怎么样？在让我们世间生活圆满的同时，成就出世间的解脱，所以它有很多的善巧方便。好了，我们今天讲到此地，回向。

第六讲
请大家合掌跟我念——
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了自他都能够，得到暂时的人天安乐，和毕竟的、成佛解脱的圆满大乐，所以我们来学习居士五戒法，《佛说优婆塞五戒相经》。
上午我们已经说到了第三条戒，不邪淫。
我们要能够认识到滥情的危害。不邪淫，然后家庭才能和睦，下一代才能健康成长，社会才能和谐、稳定、繁荣、发展。
邪淫十害
犯这个邪淫，佛陀在经典上面有说到，有十种害处。就是今生今世，就有十种害处：第一个是赔时间，第二个是赔感情，第三个是赔钱财，第四个是赔名誉，第五个是赔自由，第六个是赔精力，第七个是赔健康，第八个是赔性命，第九个是赔前途，第十个是损阴德。所以说就算是此生此世，对人来说，都是有百害而无一利。
将来，来生后世，以造此邪淫恶业，异熟报重的话，都是到恶道中间，到地狱中间，受卧铁床，抱铜柱，这样子的种种的苦楚。等流果报，造作等流是得到，生到畜生道中间做雀、鸽、鸳鸯，唯念欲事，这样子的苦报。报尽以后生到人间来，还是会有一种贪淫的，这样子的习气等流。增上果来说，过去生有犯邪淫，他的增上果，以后就是苦报受尽，再得人身，他所生存的环境，那个依报都是很污秽的，很肮脏的，生活的环境是非常的秽恶不堪的。乃至于种的庄稼，结的果实都不太好，这样子的种种依报上的不如意。
我们就先看此生此世的这一些危害。
第一个是赔时间。要花费很多的时间去陪对方，或者是逛商场，或者是旅游，或者是讲电话，这样子要浪费很多的时间。
第二个是要赔感情。
第三个是要赔钱财。那个报纸上面，有登载一个马来西亚的一个华侨，一个企业家。他被马来西亚政府册封为拿督，那就是一个很高的一个荣誉的爵位。已经70岁了，但是因为犯邪淫的原故，他就跑到台湾去金屋藏娇。然后给他那个妻子，就跨海来捉奸。然后抓住以后，他妻子就威胁他，要求他付2亿台币。后面的话，就被迫付了5000万，然后达成一个和解。
第四个就是赔名誉。好像美国的前总统克林顿，因为婚外情的原故，就搞得焦头烂额，然后差一点点，从那个总统的宝座上面掉下来。从古到今都非常多。英国那个戴安娜王妃，也是如此。本来她是很受到国人的尊重，被誉为英伦玫瑰，英伦的玫瑰花，英国的玫瑰花。但是因为她的丈夫，那个查理斯王子有婚外情，所以她出于一种报复心，她也去另寻新欢，然后导致离婚。最后就在法国出车祸，然后香消玉殒。这样子呢，就不单单是令到她自己是身败名裂，并且令到整个的英国皇室都蒙羞，都受到影响。
第五个方面是赔自由。台湾那个作家柏杨，他说的那个话，就是比较犀利了。他就说：“这女人好像蜘蛛一样，如果你要是不谨慎的男子，不知不觉就投到她的罗网里面去了。”这是说赔去自由。
我们以前知道的一个武则天，就是如此。武则天本来是唐太宗的才人，后来在唐太宗生重病，差不多要去世的时候，这个武则天在唐太宗身边照料，然后她就引诱这个来看望的太子，就是后来的唐高宗。之后呢，唐高宗继位以后，为了掩人耳目，就让武则天去出家。在那个几年之中，武则天在那个感业寺出家，她在那个几年也学了一些佛法。之后她就写了一首诗，给那个唐高宗，托人转交给唐高宗：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。”那就是说，我因为思忆和想念你的原故，很憔悴了，甚至于很颠倒了，把红色的都看成是绿色的。“不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”然后这个唐高宗，看到这个诗以后，马上就很迷惑，然后就把这个武则天，让她还俗，然后接到皇宫里面来。并且事后武则天还曾经一度就夺取了唐朝的这个天下。
西方有一个哲学家他就说，在没有开化的国度里面，是男子争夺女人。在文明的国度里面，是女子争夺丈夫。那么也就是说，好像武则天这种状况，有一些人，他是用种种的方法，去制造一些，好像说婚外情，或者是甘心当那个第三者，这样子都是造邪淫的恶业。
第六个是赔精力。
第七个是赔健康。
第八个是乃至于赔性命。
我们所读诵的《药师经》上面就说到九种横死，那么这个耽淫，犯邪淫，就是九种横死里面的第三种：“耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。”寿命本来没有尽，但是因为非人夺其精气的原故，就过世了，就逝去了。还有一些是因为不正常的关系，受到种种的舆论，和社会各方面压力的时候，而迷情自杀。或者是有其他的相关的人，起了嗔恨心，以嗔恨心的原故，他被杀。这样子的呢，都是层出不穷的。所以可以说，制造社会不稳定，这个犯邪淫是罪魁祸首。
第九个是赔前途。我们看那个《寿康宝鉴》乃至于《欲海回狂》，上面有很多的、很生动的、详细的一些故事和例子。但是也有一些，是因为能够把握得好，把持得定，有定力，他能够增长自己的福德与智慧。
比方说唐朝时候的宰相狄仁杰，他本来是山西太原那个地方的人。少年的时候就相好庄严，如玉树临风，丰神俊朗。然后年轻时候，上京参加考试，在一个旅馆里面住宿的时候。半夜的时候，这个旅馆主人的儿媳妇，因为她的丈夫死了。因为白天有见到狄仁杰的原故，晚上就来引诱他。
然后他寻问得知是这个旅社主人的儿媳妇以后，就跟这个对方说：“我之前在一个寺院里面借住来读书，听到那个寺院里面老和尚跟我说了一番话，现在我见到你我就想起来了。”
对方就问他，“他跟你说了什么呢？”
然后他就说，那个老和尚跟我说：“依我的相貌和这个气质，将来一定能够大富大贵，但是不可以犯邪淫”。
然后狄仁杰就请问这个老和尚说：“那怎么样子可以做到呢？”
然后这个老和尚就告诉他说：“你应该是想对方病的时候，头发蓬乱，披头散发，眼睛深陷无神，那个样子的时候，你就不会有这种欲心。更进一步你就想她差不多要死的时候，种种，种种的状况，乃至于死了以后，作九想观。”
这样子事实上就是古德所说的一句话，“人常想病时，则情念自息。人常想死时，则道念自生。”所以要能够念无常，这样子能够有一个压力，有一个精进力，能够用功修行。
那么这样子的话，这个女子就很惭愧，然后拜谢而退。之后她也是因为受到狄仁杰的启发，她一直都能够很忠贞，很贞良，之后受到朝廷的表彰。那狄仁杰也是以此而增福慧，后来能够安邦定国，能够做宰相，并且后来被唐睿宗追封为梁国公。
第十个方面是损阴德。佛陀在经上说，“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”
在《善恶因果报应经》上面，有一段经文说，有一个饿鬼，在目犍连尊者去教化他们的时候，他就请问，向目连尊者提问说：“我自从得到这个鬼的身体以后，经常就无缘无故地，觉得非常恐惧，非常恐怖，经常就害怕给人家去拘拿，捆绑，给人家去伤害和捶打。那我到底是因为过去生中间，犯了什么样子的罪业，才会感受到现在做鬼身，并且经常心怀忧怖，非常恐惧，这样子的果报呢？”
目连尊者就以神通力为他观察，然后告诉他说：“这是因为你在做人的时候，有犯这个邪淫业。并且冒犯他人的妻子、女儿的时候，经常都害怕被人发觉，所以心非常的惶恐不安。现在到鬼道之中，也就是经常的会觉得，无缘无故地觉得非常恐惧和忧怖。并且现在呢，你现在所受的这一切，都还只是花报，果报是在地狱之中卧铁床、抱铜柱，像这样子痛苦恐怖的罪罚，说都说不尽。”
那个章太炎，民国时候的章太炎，他就曾经自说他的经历。有一个时期，他给那个泰山府君，请到那个冥间去做判官。因为他的文章写得很好，然后请他去做判官。所以他就很辛苦，白天要做事，晚上睡着了呢，两个小鬼就抬轿子来，要请他晚上再到冥间去上班。所以白天晚上都要工作，就很辛苦。
他就有一次，他就跟那个泰山府君说，听说这个阴间，有那种炮烙之刑。炮烙之刑就是说，把那个铜造的柱子烧得铁红，让这个犯人去抱着那个烧热的铜柱。而这个犯人的皮肤又很细嫩，所以抱上去以后，那种痛苦是非常非常大。
然后他就向那个泰山府君请求说：“能不能够废除这种炮烙之刑呢？”
泰山府君说：“你去看看你就明白了。”
就让那两个小鬼带他去看。去了那个地方，他就听到那些受苦的众生惨叫的声音，然后他就看不到。为什么看不到呢？后来泰山府君告诉他说：因为你没有造这种业，没有造这种业呢，你看《地藏经》上所讲的，“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要么你就是大菩萨，你有威神力，你能见到，见到以后，救度他们；要么你要有这种业力。你没有这种业力，你是不会受报，你也看不到。
所以章太炎就悟到，这一切并不是说阎罗王，或者是泰山府君要惩罚那些罪人，而是那些罪人他自己造了这个业，自己的恶心招感这个恶报。然后以虚妄(幻)心的原故，招感这个虚妄(幻)的境，因为他执着于这个生灭的心是实有的，所以他受苦报的时候，也是实在的感受这个非常大的痛苦。
事实上，佛法里面有更深的说法。金刚乘里面就说，说得更严厉，更严格。说，犯邪淫的人，他造的罪业是非常非常大，每犯一次邪淫，都是有杀害千万条生命的过失。为什么？本来你没有杀人，为什么会有杀害千万条生命这样子的过失呢？因为犯邪淫的时候，那些无量无数的中阴身，那些都会过来，跑过来。然后跑过来之后，他只能够见到这个二根，所以这些中阴身，都会生嗔恨心，然后就死去掉了。所以有杀害千万条生命这样子的过失。这样子呢，这个方面就不详细地说。
总而言之，在佛陀所制定的居士五戒——
不杀生，可以说是佛陀为在家弟子开示的，佛法的生命观：要有慈悲心，对待一切生命，不要杀生；佛法的和平观：因为不杀生的原故，才能真正地得到永久的世界和平。
不偷盗，是佛陀教导在家弟子的财富观：“君子爱财，取之有道。”要尊重他人的劳动成果，不要犯偷盗业。造偷盗业感得贫穷的果报；能够受持不偷盗，受持好这个戒律，能够得到富贵和财富的这样子的好的善报。
那么这个不邪淫，可以说是佛陀教导在家弟子的情感观：如何正确地处理好感情？那么它的根本，就是不要犯邪淫——就是夫妇之间，在非处、非时、非道，这些地方都是不可以犯。
四点原则
所以在正确地处理感情的时候，要做到四点：
第一个是用理智来净化感情。
第二个是用慈悲来运作感情。
第三个是用礼法来规范感情。
第四个是用道德来引导感情。
这样子的话，就能够成就和谐美满的家庭。然后家庭和美，事业成就，就有了基石，就有了保证。
六德贤妻
佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说，世间妻子有六种。也就是说，要做一个好妻子，要做到这个六个方面——
第一个是母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样的，无私地把一切都奉献给自己的丈夫，如果是有一些不顺心的事情，也能够好像母亲原谅子女，这样子的很胸怀博大。
第二个是大姐式的妻子。那么也就是好像大姐姐关心弟弟一样的，能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。
第三个是好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一样的，比较活泼可爱，并且能够像妹妹尊敬兄长一样，能够尊重丈夫。
第四个是员工式的妻子。这个原来的经文不是这样子的，我们用现在的话来表述，就是这个意思了。能够像员工一样尽忠职守，然后做好妻子应该做好的、本份的事情。
第五个是诤友式的妻子。也就是说，像朋友一样能够互相帮助。如果是丈夫做得不圆满的地方，当面也不会去指责他，也不会在朋友面前让他没有面子。在朋友面前，还是会非常地关照他。但是私下里面，会指出他不足的地方，让他能够醒悟。
春秋战国时候，齐国的宰相，那个晏子，他有一个马车夫，就是受到他的妻子的启发，而求上进的。晏子他生得很矮小，中国古书上面说，晏子身不满三尺，就很矮了。然后这个马车夫就很高大，给他驾车天天去上朝的那个马车夫很高大。
那有一天，这个马车夫的妻子，就看到这个马车夫在大街上面，洋洋得意驾着这个马车，然后在大街上面耀武扬威，这样子走。回到家里面，他的妻子就私下里就劝谏他说：“你看看你，我今天在大街上看到你了，你看看你那个样子，真是没有惭愧心。”
那么他丈夫问她：“那怎么回事呢？”
他妻子就说：“你看晏子身材那么矮小，但是他地位那么崇高，那么有才能，他都还很谦虚。都是坐在车里面低头沉思，很谦逊。但是你呢？只是做一个小小的车夫，你都是那样子的趾高气扬，那样子的耀武扬威，真是一点志气都没有，一点求上进的心都没有。”
然后这个马车夫就很惭愧，以后就拼命地充实自己，来学习和增长自己的才能，增加自己的本领。这样子是非常好的诤友式的妻子。
还有了，比方说，那个唐太宗李世民的皇后，还有明太祖朱元璋的皇后，都是这一类的啦。都是私下里面，能够看到她的丈夫的不足，然后劝谏他。
唐太宗李世民，有一次给那个魏征，在朝廷之上，那个魏征是很厉害，如果是皇帝有做得不对的地方，当场就指出他来，也不顾这个皇帝的面子。有一次，唐太宗实在是忍不住了，然后怒气冲冲。下朝以后回到皇宫里面，然后怒气冲冲地就骂人说：“总有一天，我要杀掉这个乡巴佬。”
然后这个皇后马上就问他，那到底怎么回事。他就说：“哎呀，这个魏征太过份了，一点都不给我面子。”
然后这个皇后，马上就穿上礼服，来礼拜唐太宗，并且给他劝谏说：“我要祝贺皇上。为什么呢？因为皇上很贤明，所以手下的大臣才能够敢于忠言进谏。”
那这个马皇后也是如此，这一类都可以说是诤友式的妻子。
然后第六类就是非常柔和，非常温顺，然后非常有情有义的妻子。
佛陀在《玉耶女经》上面就教化这个玉耶女说，为人妻子应该要做到这个六个方面，这样子呢，才是做得非常好。然后也就不会产生那些婚外情，那么你的丈夫也就才不会犯那些，好像说邪淫，这样子的恶业。所以每一个人的成功，他的背后，一定会有默默奉献和支持的人。
五好丈夫
佛陀在另一本经，叫做《尸迦罗越六方礼经》，这个上面也有明确地告诫佛弟子，说，为人丈夫如果能够做好五件事情，就是一位很优秀的丈夫。
第一个：“一者出入当敬于妇”。那就是说要互相尊重，不要有那个大男子主义的思想。
“二者饭食之，以时节与衣被。”也就是说，要能够有一种吃苦耐劳的精神。在家里面要能够俯首甘为孺子牛，这样子的精神。家里面的任何事情都愿意做，家里面上至电器的维修，下至乃至于疏通洗手间的管道，乃至于做饭，教育子女，样样都能够通，并且能够分担家务。
第三个方面，“三者当给与金银珠玑。”那也就说，能够事业很成功，能够让全家都能够衣食丰裕。
“四者家中所有多少，悉用付之。”也就是说能够充分的信任。
“五者不得于外邪畜传御。”那就是说，不要搞婚外情。不管他自己的妻子是18岁，

wlxg20130220

还是80岁；也不管他的妻子，是有沉鱼落雁的美貌，还是好像那个东施效颦一样，那样子的姿态。在他的眼之中，他自己的妻子，永远是最好的最美的。然后对其他的女子都能够视若粪土，都能够目不斜视，忠贞不二。那么这样子的话，也就是佛陀告诫的，可以成为一个优秀的丈夫。
然后丈夫和妻子，都能够做好自己的本份的事情，按照佛陀的教导，那这个感情就会很好，然后自然就不会犯邪淫，自然也就不会产生婚外情，然后自然家庭就非常的和美。
出家断淫
出家五众就更进一步，应该要能够全断淫欲。这样子呢，修行才有解脱的基础。佛陀说偈说：“欲得见诸佛，闻法证道果，具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。”为佛弟子呢，要希望说能够得见诸佛，能够闻法，能够成就道果，能够具足六种神通，乃至于能够以神通力游历十方诸佛国土，去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些种种呢，修习普贤行愿呢，它的基础都是什么？都是要受持戒律，要能够全断淫欲，不犯淫。这样子呢，才有可能成就。
那个《首楞严经》，是一部教导众生开悟的经典，成就的经典。成佛的《法华》，开悟的《楞严》。《首楞严经》上面，四种清净明诲就有很清晰的教诫说，“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”也就是说，如果没有全断淫欲，要想超出三界是非常难的一件事情。
当然我们这个在家信众，没有断淫欲，那么依靠净土法门，具足信愿行，还是可以超出轮回的。那是如来的特殊的方便，特别的悲心、愿力的摄受。
“纵有多智禅定现前，若(如？)不断淫，必落魔道。”哪怕你智慧现前，禅定现前了，没有断淫的话，不单是不能成就，反而会堕到魔道中间去了。上品魔王，中品就是魔臣和魔民，下品魔女。这样子呢，必落魔道。
“必使淫机，身心俱断”，“于佛菩提，斯可希翼。”所以要能够将凡夫的感情，升华为佛菩萨的慈悲心。将凡夫的这种有漏的、染污的、有占有欲的、不清净的、随时变化的、以愚痴为本体的、让众生流转生死、乃至于堕恶道的这样子的感情，升华为无私、无我、无漏、清净、圆满、并且永恒不变的、无条件的、帮助利益一切众生的、以智慧为本体、并且能够圆满成就福慧二资粮的大慈悲心。将凡夫的情感，升华为大慈悲。然后以大慈悲心无条件地、无私无我地去关爱和帮助一切众生。以菩萨的四摄法，去教化和救度一切众生，而又不会给众生所转，不会被众生所染污。
“如莲花不著水，出污泥而不染，如日月不住空，心清净超于彼。”这样子是降伏自心的人，是值得十方众生礼敬供养的修行人。
有很多这样子的例子，我们看那个华智仁波切，他就这样子，他游戏人间。他是一个大成就者，我们学的很多的修心仪轨，都是华智仁波切他所审定，并且所会集的。华智仁波切住世的时候，他是完全的放下自我，完全的不着名利，他示现的就好像一个年纪很老，很肮脏的一个老乞丐一样的，到处去游历，不暴露自己的身份。
有一次，草原上举行一个很盛大的灌顶。然后华智仁波切，他也就一边游历，一边到灌顶那个地方，一边走去。
在路上就遇到一个很贫苦的一个女子，这个女子就一个人带着三个小孩子，很痛苦。然后这个华智仁波切就看着她很可怜，就帮她带，并且就一起行动，但是他的心很清净。
然后那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他说：“老乞丐，你看看，你呢，也没有其他的亲属，我呢，也一个人照料三个小孩，不如我们一起生活吧。”
然后这个仁波切他就说：“哎呀，我年纪大了，我能够照料，能够帮助你到什么时候，就到什么时候吧。”
然后就差不多到那个灌顶的地方，这个华智仁波切，他突然就跟那个女人说：“哎呀，对不起了。”
因为那个女人带了那三个小孩，也是去参加灌顶的啦。藏传佛教，他们那个藏族，是全民族都信佛的啦。所以这个女子，也是带那些小孩去参加那个大灌顶法会，听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶，所以她也特别赶去。
那么这个仁波切，他就差不多到那个地方，他就突然跟那个女子说：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了。但是我突然有一点急事，我要先走一步了。”然后他就一个人走了。
这个女子一直也还不知道，因为很多人嘛，那要做灌顶都是几十万人了，很多人，所以一直都不知道。后面连续排队，排队接受这个摩顶加持嘛。一直排了3天，到第三天傍晚的时候，这个女子前面还不知道，一直接受灌顶，接受加持。
然后差不多要灌顶完的时候，因为藏传佛教对于那些上师很尊敬，不敢抬头望的啦，所以一直她都不知道，然后差不多她要退出的时候，这位仁波切突然就对旁边的侍者，对那些帮助的那些法师说：“你看，那个女子她很可怜，带几个小孩子，这些财物给她一点。”这个女子再抬头，觉得上师这个声音，怎么这么熟悉，抬头一看，哦，就是一直前面几天照料她的那个老乞丐。
这样子的话，是一种佛菩萨的事业，游戏人间。
我们那个虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说，那个八地菩萨，他在人间，他不受染污，所以生下来的时候，是一个大肉球。虚云老和尚就是这样子，他母亲生他下来，就是一个大的肉球。他的父亲拿一个刀剑，把那个肉球砍开抱出一个小孩子来。那后面他在修行的过程之中，有一次乘船，乘船渡海的时候，晚上大家都睡着了。有一个女子就诱惑他，然后虚云老和尚马上就起来打坐，能够护持正知正念。
妄语戒第四
下午我们继续学妄语戒第四，请大家翻到26页。
【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】
佛陀再告诸比丘，告诉、告诫诸比丘说，你们要辗转教化在家信众。为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。
佛陀说，我在经典里面种种的呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，这样子呢，都不应该妄语，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？
大妄语
【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】
本来这个男居士，他是没有成就，没有成圣道，(这个是指大妄语了)本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。
【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】
声闻乘的果位，是四果、四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉，是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说，三果、四向是声闻的有学位；最后的四果阿罗汉，就是声闻的无学位。在声闻道里面来说，他已经圆满成就了，这样子称为无学位。
我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。
“无生”已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。
“应供”是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如我们那个阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养那个缘觉，供养那个独觉一顿饭，得到的善报都很大，福报都很大。他现报，现法果就是，有一个兔子跑到到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候，就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺，所以能够供养阿罗汉，福报也是非常大，所以应供。
“杀贼”，是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了，所以是杀烦恼贼。
比丘三义就是因破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法，以成长法身慧命；然后第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒，能够成就，魔王波旬就很恐怖。
那么向罗汉，向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢，一般来说，见惑就是在须陀洹果，初果的时候，就已经断掉了。后面的这个三种果位，都是渐次地断三界的思惑。
如果是没有成就，但是打妄语说，我是阿罗汉，或者我是向阿罗汉。这样子呢，犯不可悔。这样子是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。
第一是法说非法，非法说法，这个是逆罪。逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子的话，是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。
第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪。这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位，是犯大妄语中的重罪。
第三是妄言见神、见鬼。这样子呢，并且这些神和鬼，能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。
以上的三种，都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。
第四是见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面的话，如果伤害众生很大的话，还是有重罪，还是要受报。
【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍四无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】
这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果，圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么，见这些什么天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。
“阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼，断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以他没有受生的因，他就不来欲界了。那么他到哪里去呢？他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天，称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含，也就不来欲界，不来人间，他就在色界，四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。
“斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来。一往来于天上人间，就成阿罗汉。
“须陀洹”称为预流，预入圣贤之流。是断见惑，断尽了，断三界的见惑断尽了。
乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。
“向须陀洹”，它是世第一的后心。我们说小乘里面，他说那个资粮位和加行位，有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说，前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，这样子呢，差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。
如果妄言得这些，是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定，是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。
“若得初禅”，初禅是离生喜乐地，离生喜乐地定，是离生喜乐，五支功, 德相应。
“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。
“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。
“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。
本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。
“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心，本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。
若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面，它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”，意思是一样。
“空无边处地定”这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人，还有很微妙的，很胜妙的色身。但是无色界天呢，他已经没有色身了，所以虚空无边。
五台山曾经有一位祖师，叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故，就差一点再入轮回，差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢？因为还有微细的贪着，他贪着于自己的一个钵，他有一个传下来的一个钵，非常名贵。这个金碧峰祖师，他什么都舍下了，但是对于这个钵，他还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。
所以有一次，年经大了，他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话，阎罗王派两个鬼卒，就去捉拿他。去的时候，他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这个两个小鬼找不到了，找不到人了，就问土地神。
土地神就告诉他，怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，他执着于他这个玉钵，你要弄这个玉钵出响声，他就会出定。那么这两个小鬼呢，果然其中一个小鬼，就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。
然后另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”
禅师说，“哦，这样啊，好，你们等我一下。”
然后马上拿起这个玉钵，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，说了一个偈子说：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。
这个也就是说，如果我们有一丝一毫的执着心，都难以成就，都难以超出轮回。到临命终时，难以逃离这个阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。
虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定，识无边处定。第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。
“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观了。你说你看一个人，那就好像看一具骨架，白骨头一样了，这样子是打妄语了。
“安那般那念”，安那般那念，就是说遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空，这个五大。五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。那么五大的转变，从风大下手，是最好的方便。先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想了。
有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。为什么？因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起，它就不起的啦。你火大转变了，那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明了，这样子的话呢，生命的能量，不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。
否则的话，我们平时这些吃饭，90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了？浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的，这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点，会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要转变过来。
然后妄念不起了，然后一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念呢，就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了。所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。安那般那念，你本来没有成就，但是你说你成就了。
“诸天来到我所”，打妄语，说：“那个天神到我这里来了，到我家里来了，告诉我什么什么。”
“诸龙”，乃至于那些龙，也说：“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。
“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。
“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。
“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼，啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢，你就老是想睡觉，睡很久醒来，还觉得还是没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的，犯这个邪淫业，因为那些很多的中阴身，都死掉了的原故，很容易招感这个毗舍阇，啖精气鬼的干扰。
“鸠槃荼”，是瓮形鬼。
“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。
那么妄言，他们这些来到我所。
“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他，这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。
【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】
这底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面那个动机是想，我成就阿罗汉了，但是说出来的时候呢，就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来，说是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。
【余亦如是犯。】
那么其他的呢，乃至于说，你本来想说自己是阿那含，说出来呢，说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹。这样子呢，都是犯中可悔。
暗示成妄
底下就是讲，虽然你没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家，你是成就圣果了。这样子的话，犯中可悔。
为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。
【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】
《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘，他为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说，多次接受你们供养的那个人，已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家，是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候，他就默然，不说话，默然其实还是一个暗示了。这样子呢，但是没有了了分明，所以是犯中罪。
若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众呢，故意地去试他，就跟他说，“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，那么你把你的僧伽梨衣，就脱下来。”那比丘不说话，就把僧伽梨脱下来了。这样子的话，虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。
若谓言：“是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼等等”这些语言。就是这个信众，这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。
《十诵律》第52卷上面说，若问，“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，那个对方问他，明明知道对方问他，你得到果位了吗？你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人，他手里面刚好有一个果子，有一个水果：菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其他的苹果，刚好有一个果子。他故意就说，我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。
乃至于旋风土鬼，乃至于妄言旋风土鬼来到我所者，犯中可悔。我们看经文。
【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】
“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候，就有一阵旋风。这些鬼道众生，他次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。
《十诵律》上面，还有更详尽地说中可悔，就是说，“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”
那个外凡。外凡、内凡，声闻乘他修行的道次第，修行的，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。
前面的三种说外凡位：就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处呢，一时俱修。这样子是称为外凡位。
后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。这些如果是妄言，已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。
五缘成犯
总而言之，这个犯妄语戒，那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；那么这个妄语戒是五缘成犯。
第一是所向人。他所说的对象是人。
第二是人想。自己心里面也确定，听我讲话的那个人就是人，心里面确认。
第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。
第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉；证得菩萨；乃至于见到天龙鬼神这些来到我所；这样子都是重具。
第五是前人领解。听你说的那个人，他领会了，他理解了，他没有会错意。他明白你在说，你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢，那么还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了的话呢，就是犯不可悔罪。
底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道。我们在家的居士，一般是不会犯，不会说，不会那么狂妄，说我成就圣道了，我成就四禅八定了。这些还是不会说。
颠倒歪曲说
但是底下这些呢，可能就会说了。
【若优婆塞，实闻而言不闻，】
听到了说没有听到。
【实见而言不见，】
见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。
【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】
还有一些，你比方说，两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。没有完全地失去戒体，但是呢，虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的了。而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的啦。
在《六度集经》上面，有讲一个释迦牟尼佛因地做菩萨，行菩萨道的时候的一个公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的时候，他的本生故事。那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来，总共有八卷。有很多故事都是非常感人，能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道，一切都为了救度众生。
里面就有一个理家本生，理家本生就是说，释迦牟尼佛，他曾经有一次，内是菩萨，外在示现是一个大理财家。他很会做生意，很会赚钱，是一个大富长者，积财巨亿，敬奉三宝，慈向众生。财富很多，然后信仰三宝，以慈悲心对待一切众生，并且经常放生。
有一次去到市场，看到一个非常非常大的一个大甲鱼。他看到这个甲鱼，眼泪汪汪很可怜。就问那个卖的人说：“这个卖多少钱？”
那个卖的人，故意就抬高价钱，知道他很有钱，经常买东西来放生。故意就刺激他说：“如果你不买呢，我就杀了，