中华藏第097册No.1821楞伽经纂

wlxg20130220

　　楞伽经纂卷第四上　　　　阿

　　一切佛语心品第四

　　离一切根量分第五十八

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨善于如来自性。自觉觉他。佛告大慧。恣所欲问。我当为汝随所问说。大慧白佛言世尊。如来应供等正觉。为作耶。为不作耶。为事耶。为因耶。为相耶。为所相耶。为说耶。为所说耶。为觉耶。为所觉耶。如是等词句为异为不异。

　　佛告大慧。如来应供等正觉。于如是等词句。非事非因。所以者何。俱有过故。大慧。若如来是事者。或作或无常。无常故。一切事应是如来。我及诸佛皆所不欲。若非所作者。无所得故方便则空。同于兔角般大之子。以无所有故。大慧。若无事无因者则非有非无。若非有非无则出于四句。四句者是世间言说。若出四句者则不墯四句。不墯四句故智者所取。一切如来句义亦如是。慧者当知。如我所说一切法无我。当知此义无我性。是无我。

　　(佛说诸法无我以诸法中无有我性故说无我非是无有诸法自性故下文云云)。

　　一切法有自性无他性。如牛马。大慧。譬如非牛马性。马牛性。

　　(譬如牛无马性马无牛性非无自性)。

　　其实非有非无。彼非无自相。如是大慧。一切诸法非无自相。有自相。但非无我愚夫之所能知。以妄想故。

　　(声缘外道弃有堕空不离妄想故于诸法自相未能了知)。

　　如是一切法空。无生无自性。当如是知。

　　(谓若知此乃证空义)。

　　如是如来与阴。非异非不异。

　　(如来清净法身与诸阴界无异不异之性相)。

　　若不异阴者。应是无常。若异者方便则空。

　　(若离阴即是断见)。

　　若二者应有异。如牛角相似故不异。长短差别故有异。一切法亦如是。

　　(非离阴而别有法身故如牛角之相似然以方便而成实相兹所以有差别)。

　　大慧。如牛右角异左角。左角异右角。如是长短种种色各各异。大慧。如来于阴界入。非异非不异。如是如来解脱。非异非不异。如是如来以解脱名说。若如来异解脱者。应色相成。色相成故应无常。若不异者。修行者得相应无分别。而修行者见分别。是故非异非不异。如是智及尔炎。

　　(谓之尔炎则因物而起矣)。

　　非异非不异。大慧。智及尔炎非异非不异者。非常非无常。非作非所作。非有为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非阴非异阴。非说非所说。非一非异非俱非不俱。非一非异非俱非不俱故。悉离一切量。

　　(见翳觉议是名为量)。

　　离一切量则无言说。无言说则无生。无生则无灭。无灭则寂灭。寂灭则自性涅槃。自性涅槃则无事无因。无事无因则无攀缘。无攀缘则出过一切虚伪。出过一切虚伪则是如来。如来则是三藐三佛陀。大慧。是名三藐三佛陀佛陀。三藐三佛陀佛陀者。离一切根量。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　悉离诸根量　　无事亦无因
　已离觉所觉　　亦离相所相
　阴缘等正觉　　一异莫能见
　若无有见者　　云何而分别
　非作非不作　　非事亦非因
　非阴不在阴　　亦非有余杂
　亦非有诸性　　如彼妄想见
　当知亦非无　　此法法自尔
　以有故有无　　以无故有有
　若无不应受　　若有不应想
　或于我非我　　言说量流连
　沉溺于二边　　自坏坏世间
　解脱一切过　　正观察我通

　　(我通即无我是也)。

　是名为正观　　不毁大导师

　　(颂曰佛陀实际绝行踪非事非因蔑异同根量两头俱截断迥然忘照若虚空)。

　　不生不灭离言说分第五十九

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊说修多罗。摄受不生不灭。

　　(梵语多罗此间契经谓经中摄受不生不灭之说)。

　　又世尊说不生不灭是如来异名。云何世尊。为无性故说不生不灭。为是如来异名。佛告大慧。我说一切法不生不灭。有无品不现。大慧白佛言世尊。若一切法不生者。则摄受法不可得。一切法不生故。若名字中有法者。唯愿为说。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。我说如来非无性。亦非不生不灭。摄一切法亦不待缘故。不生不灭亦非无义。

　　(不生不灭若无实义即断见也)。

　　大慧。我说意生法身。如来名号。彼不生者。

　　(谓之意生虽生而未尝生乃是不生者)。

　　一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界。大慧。彼不生即如来异名。譬如因陁罗释迦不兰陁罗。如是等诸物。亦各有多名。亦非多名而有多性。亦非无自性。如是大慧。我于此娑呵世界。

　　(娑呵释言能忍)。

　　有三阿僧祇百千名号。愚夫悉闻。各说我名而不解我如来异名。大慧。或有众生知我如来者。有知一切智者。有知佛者。有知救世者有知自觉者。有知导师者。有知广导者。有知一切导者。有知仙人者。有知梵者。有知毗纽者。有知自在者。有知胜者。有知迦毗罗者。有知真实边者。有知月者。有知日者。有知主者。有知无生者。有知无灭者有知空者。有知如如者。有知谛者。有知实际者。有知法性者。有知涅槃者。有知常者。有知平等者。有知不二者。有知无相者。有知解脱者。有知道者有知意生者。大慧。如是等三阿僧祇百千名号。不增不减。此及余世界。皆悉知我如水中月不出不入。彼诸愚夫不能知我。堕二边故。然悉恭敬供养于我。而不善解知词句义趣。不分别名。不解自通。计着种种言说章句。于不生不灭作无性想。不知如来名号差别如因陁罗释迦不兰陁罗不解自通会归终极。于一切法随说计着。大慧。彼诸痴人作如是言义。如言说义说无异。

　　(谓彼义说不知自通亦如言说)。

　　所以者何。谓义无身故。言说之外更无余义。惟止言说。大慧。彼恶烧智。

　　(恶能灭慧如烧物然)。

　　不知言说自性。不知言说生灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离性非性故。无受生。亦无身。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。大慧。若有说言如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故我等诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。所以者何。法离文字故。非不饶益义说。言说者众生妄想故。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。是故菩萨摩诃萨莫着言说。随宜方便广说经法。以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法。令离心意意识故。不为得自觉圣智处。

　　(于圣智言处以别圣智不在言说)。

　　大慧。于一切法无所有。觉自心现量。离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。若善男子善女人依文字者。自坏第一义。亦不能觉他。墯恶见相续而为众说。不善了知一切法一切地一切相。亦不知章句。若善一切法一切地一切相。通达章句。具足性义。彼则能以正无相乐而自娱乐。平等大乘建立众生。大慧。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处菩萨摩诃萨。常得化生建立大乘。十自在力现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。

　　(谓之如实以明其非有是相)。

　　大慧。善男子善女子不应摄受随说计着。真实者离名字故。大慧。如为愚夫以指指物。愚夫观指。不得实义。如是愚夫随言说摄受计着。至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。譬如婴儿。应食熟食。不应食生。若食生者则令发狂。不知次第方便熟故。大慧。如是不生不灭。不方便修则为不善。是故应当善修方便。莫随言说如视指端。是故大慧。于真实义当方便修。真实义者。微妙寂静。是涅槃因。言说者妄想合。妄想者集生死。大慧。真实义者从多闻者得。多闻者谓善于义。非善言说。善义者不随一切外道经论。身自不随。亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者。当亲近多闻所谓善义。与此相违计着言说。应当远离。

　　(颂曰如来境界岂容声苦口纷纷为众情离说离言方合道不生不灭只空名真心出入波中月法相纵横鉴里形实际义中无一字涅槃生死坦然乎)。

　　袪外道不生不灭分第六十

　　尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊。世尊显示不生不灭。无有奇特。所以者何。一切外道因。亦不生不灭。世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭。外道说因生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间。彼因此缘。名差别耳。外物因缘亦如是。

　　(言外物则以别无明爱业者内也)。

　　如是世尊与外道论无有差别。微尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭有无不可得。外道亦说四大不坏。自性不生不灭。四大常。是四大。乃至周流诸趣不舍自性。世尊所说亦复如是。

　　(外道分别诸大佛亦分别诸大)。

　　是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别。所以奇特胜诸外道。若无差别者。一切外道皆亦是佛。以不生不灭故。而世尊说一世界中多佛出世者。无有是处。如向所说一世界中应有多佛。无差别故。

　　(大慧谓佛不可多得故言无有是处若言多佛岂外道亦是佛而佛与外道更无差别耶)。

　　佛告大慧。我说不生不灭不同外道不生不灭。所以者何。彼诸外道有性自性。得不生不变相。

　　(此性自性谓自立不变之性相)。

　　我不如是墯有无品。大慧。我者离有无品。离生灭。非性非无性。如种种幻梦现故非无性。

　　(佛说无性但如幻梦而已既不著有亦不墯空故下文云云)。

　　云何无性。谓色无自性相。摄受现不现故。摄不摄故。

　　(色本无自性但人摄受与不摄受现与不现乃有或有或无之见)。

　　以是故一切性无性非无性。但觉自心现量。妄想不生。

　　(谓之无性非同断见但觉自心现量而妄想不生则自无性矣)。

　　安隐快乐。世事永息。愚痴凡夫妄想作事非诸圣贤。不实妄想如楗闼婆城及幻化人。大慧。如楗闼婆城及幻化人。种种众生商贾出入。愚夫妄想谓真出入。而实无有出者入者。但彼妄想故。如是大慧。愚痴凡夫起不生不灭惑。彼亦无有有为无为。如幻人生。其实无有若生若灭。性无性无所有故。一切法亦复如是离于生灭。愚痴凡夫墯不如实。起生灭妄想。非诸圣贤不如实者。

　　(圣贤不除妄想亦不如实然不起生灭想与凡夫异)。

　　不尔。如性自性。妄想亦不异。若异妄想者。计着一切性自性。不见寂静。

　　(不尔者异前之辞也如来于一切性自性如之而已于妄想未尝有异之之念)。

　　不见寂静者。终不离妄想。是故大慧。无相见胜。非相见相者受生因故不胜。

　　(见无相者名为胜相若非相而见有相则不断有生之因故为不胜)。

　　无相者。妄想不生。不起不灭。我说涅槃。大慧。涅槃者。如真实义见。离先妄想心心数法。

　　(如真实义见则虽见而无所见心心数法悉皆离之盖如来涅槃如实印所印无起灭之性相故也)。

　　逮得如来自觉圣智。我说是涅槃。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　灭除彼生论　　建立不生义
　我说如是法　　愚夫不能知
　一切法不生　　无性无所有

　　(亦非无性)。

　乾闼婆幻梦　　有性者无因
　不生无自性　　何因空当说
　以离于和合　　觉知性不现
　是故空不生　　我说无自性
　谓一一和合　　性现而非有
　分析无和合　　非如外道见
　梦幻及垂发　　野马乾闼婆
　世间种种事　　无因而相现

　　(谓本无因惟心所现)。

　折伏有因论　　申畅无生义
　申畅无生者　　法流永不断
　炽然无因论　　恐怖诸外道

　　(或说无因以恐怖外道文)。

　　尔时大慧以偈问曰。

　云何何所因　　彼以何故生
　于何处和合　　而作无因论

　　尔时世尊复以偈答。

　观察有为法　　非无因有因
　彼生灭论者　　所见从是灭

　　尔时大慧说偈问曰。

　云何为无生　　为是无性耶
　为顾视诸缘　　有法名无生
　名不应无义　　惟为分别说

　　尔时世尊复以偈答。

　非无性无生　　亦非顾诸缘
　非有性而名　　名亦非无义
　一切诸外道　　声闻及缘觉
　七住非境界　　是名无生相
　远离诸因缘　　亦离一切事
　唯有微心住　　想所想俱离
　其身随转变

　　(谓转所依)。

　我说是无生　无外性无性

　　(亦无无性)。

　亦无心摄受

　断除一切见　　我说是无生
　如是无自性　　空等应分别
　非空故说空　　无生故说空
　因缘数和合　　则有生有灭
　离诸因缘数　　无别有生灭
　舍离因缘数　　更无有异性
　若言一异者　　是外道妄想
　有无性不生　　非有亦非无
　除其数转变　　是悉不可得
　但有诸俗数　　展转为钩锁
　离彼因缘锁　　生义不可得
　生无性不起　　离诸外道过
　但说缘钩锁　　凡愚不能了
　若离缘钩锁　　别有生性者
　是则无因论　　破坏钩锁义
　如灯显众像　　钩锁现若然
　是则离钩锁　　别更有诸性
　无性无有生　　如虚空自性
　若离于钩锁　　慧无所分别

　　(离钩锁而求法愚夫所分别尔)。

　复有余无生　　贤圣所得法
　彼生无生者　　是则无生忍
　若使诸世间　　观察钩锁者
　一切离钩锁　　从是得三昧
　痴爱诸业等　　是则内钩锁
　钻燧泥团轮　　种子等名外
　若使有他性　　而从因缘生
　彼非钩锁义　　是则不成就

　　(谓非圣智)。

　若生无自性　　彼为谁钩锁
　展转相生故　　当知因缘义
　坚湿暖动法　　凡愚生妄想
　离数无异法

　　(谓离锁更无别法)。

　是则说无性

　如医疗众病　　无有若干论
　以病差别法　　为说种种治
　我为彼众生　　破坏诸烦恼
　知其根优劣　　为彼说度门
　非烦恼根异　　而有种种法
　唯说一乘法　　是则为大乘

　　(颂曰不生不灭义如如外道如何辨等殊只为立名兼立相遂令归有或归无一灵妙觉波还水万种尘缘雪在炉如实界中亡取舍更无真妄可名模)。

　　袪外道七无常见分第六十一

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。一切外道皆起无常妄想。世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何。为邪为正。为有几种无常。

　　佛告大慧。一切外道有七种无常。非我法也。何等为七。彼有说言。作已而舍。是名无常。有说形处坏。是名无常。有说即色是无常。有说色转变中间。是名无常。无间自之散坏。如乳酪等转变。中间不可见。无常毁坏一切性转。

　　(即色言色之相色转变言色之性故别立此句一切色相转变无穷而其中间转变之性不住散坏莫见其迹若乳变为酪是谓色转变无常也)。

　　有说性无常。有说性无性无常。有说一切法不生无常入一切法。

　　(以本不生而复生一切法是以不生而入生也以不生而入生故云不生无常入一切法)。

　　大慧。性无性无常者。谓四大及所造自相坏。四大自性不可得不生。

　　(外道谓四大相坏而四大自性不生不可得故言性无性无常)。

　　彼不生无常者。非常无常。一切法有无不生。分析乃至微尘不可见。是不生义非生。是名不生无常相。若不觉此者。墯一切外道生无常义。

　　(外道分析一切法皆不生故自立不生之相乃有不生无常之句若不觉此则是于不生中而反有生)。

　　大慧。性无常者。是自心妄想。非常无常性。所以者何。谓无常自性不坏。

　　(立无常性者谓无常自不坏灭而能坏灭诸法故下文云云)。

　　大慧。此是一切性无性无常事。除无常无有能令一切法性无性者。如杖瓦石破坏诸物。现见各各不异。是性无常事。非作所作有差别。此是无常。此是事。作所作无异者。一切性常无因性。

　　(立无常性者将以坏灭一切法性令皆无性如以杖瓦石等破坏诸物令各归坏灭所谓无常事也彼盖不知作者在乎心也所作者事物之有相也作与所作不同而外道谓非有差别皆欲归于无常故曰性无常者是自心妄想)。

　　大慧。一切性无性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。若生者。一切性悉皆无常。是不相似事。作所作无有别异而悉见有异。

　　(性无性因自心现非因不相似事而生若不深探其因心所现而云因不相似事是着一切色相而见一切性皆无常矣若是则向之外道所谓作所作无有别异而今于一切色相悉见有异)。

　　若性无常者。堕作因性相。若堕者。一切性不究竟。

　　(真空无作无因立无常性以破坏一切色相是有作也因一切不相似色相而坏灭之是有因也以其溺于性相故曰不究竟)。

　　一切性作因相墯者。自无常应无常。无常无常故。一切性不无常。应是常。

　　(墯作因相则无常自性与物俱转亦无常夫自无常故一切性相皆应是常)。

　　若无常入一切性者。应堕二世。彼过去色与坏俱。未来不生。色不生故。现在色与坏相俱。色者四大积集差别。四大及造色自性不坏。离异不异故。一切外道一切四大不坏一切三有四大及造色。在所知。有生灭。

　　(大种造色非异非不异其自性亦不坏彼外道不灭诸大以三界依四大及微尘等是故随彼所知说生住灭)。

　　离四大造色。一切外道于何所思惟性无常。四大不生。自性相不坏故。

　　(外道虚妄分别谓离四大诸尘等法更有无常是故说言诸大不生以自性相常不坏故)。

　　离始造无常者。

　　(谓作已而舍也)。

　　非四大。复有异。四大各各异相自相故。非差别可得。彼无差别。斯等不更造。二方便不作。当知是无常。彼形处坏无常者。谓四大及造色不坏。至竟不坏。大慧。竟者分析乃至微尘。观察坏四大及造色。形处异见长短不可得。非四大。四大不坏形处坏现。墯在数论。

　　(外道以四大造色不坏分析乃至微尘但灭形状长短异见不灭四大造色故墯世论)。

　　色即无常者。谓色即是无常。彼则形处无常非四大。若四大无常者。非俗数言说。

　　(外道谓色无常即是形处无常非大种性若大种性亦无常者则无世事无世事者则墯世论又下文云云)。

　　世俗言说非性者。则堕世论。见一切性但有言说。不见自相生。转变无常者。谓色异性现非四大。如金作庄严具。转变现非金性坏。但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时自相不烧。各各自相相坏者。四大造色应断。

　　(外道言如火烧诸大而自相尚在彼盖谓必待自相皆坏然后四大造色之相断已上皆外道见)。

　　大慧。我法起非常非无常。所以者何。谓外性不决定故。

　　(如来于外性如幻未尝决定有无之想)。

　　唯说三有微心。不说种种相有生有灭。四大合会差别。四大及造色故。妄想二种事摄所摄知。二种妄想离外性无性二种见。

　　(四大及造色二种事本来空寂皆以有摄及所摄性乃知尔如来如实而知二种妄想以不取有无二种相故)。

　　觉自心现量妄想者。思想作行生。非不作行。离心性无性妄想。

　　(觉自心现量者唯见自心妄想名为作行生而实不生以离心性及无性妄想故)。

　　世间出世间上上一切法。非常非无常。不觉自心现量。堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想。此凡夫无有根本。谓世间出世间上上从说妄想生。非凡愚所觉。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　远离于始造　　及与形处异
　性与色无常　　外道愚妄想
　诸性无有坏　　大大自性住
　外道无常想　　没在种种见
　彼诸外道等　　无若生若灭
　大大性自常　　何谓无常想
　一切唯心量　　二种心流转
　摄受及所摄　　无有我我所
　梵天为树根　　枝条普周遍
　如是我所说　　唯是彼心量

　　(颂曰外道虽聦智弗长溺于性相说无常谁知心外无余法不摄纤尘是道场)。

　　超诸地相分第六十二

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。唯愿为说一切菩萨声闻缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者。我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门。不堕一切声闻缘觉外道愚痴。

　　(自初地至十地皆由灭正受而入佛地故云灭正受次第相续或有声闻缘觉于此起涅槃想而于如来地不满足此大慧所以云不妄舍灭正受乐门不堕声闻外道愚痴不妄舍者谓于三昧乐有所持也)。

　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言世尊。惟愿为说。

　　佛告大慧。六地起菩萨及声闻缘觉入灭正受。

　　(此声闻乃第六地声闻)。

　　第七地菩萨念念正受。离一切性自性相正受。

　　(灭诸念而正受者六地也随念不离正受七地为然以能离一切法自性自受)。

　　非声闻缘觉。

　　(此是七地菩萨非是七地声闻)。

　　诸声闻缘觉堕有行觉。摄所摄相灭正受。是故七地非念正受。

　　(声闻缘觉缘有为行而入正受及先堕摄所摄境界是七地声闻未能随念正受故曰非念正受所以别七地菩萨)。

　　得一切法无差别相非分。得种种相性。

　　(未得一切法无差别故曰非分以见诸法种种异相故)。

　　觉一切法善不善性相正受。是故七地无善念正受。

　　(分别善不善性相而入正受是七地声闻也于随念正受则无善巧方便故曰无善念正受亦以别七地菩萨)。

　　大慧。八地菩萨及声闻缘觉。心意意识妄想相灭。

　　(此声闻乃八地声闻也八地菩萨声闻于意识妄想非有断灭之想故曰相灭相灭者如圆觉云于一切处不起妄想于妄想境不加了知是也)。

　　初地乃至七地菩萨。观三界心意意识量离我我所。自妄想修堕外性种种相。

　　(七地菩萨观三界心意意识其本离我我所唯是自心妄想乃堕外性种种诸相此谓自七地堕外道邪径者)。

　　愚夫二种自心摄所摄。向无知不觉无始过恶虚伪习气所薰。

　　(二种自心谓外道于我我所及有无二边而生摄所摄计着不知由无始来过恶薰习)。

　　大慧。八地菩萨声闻缘觉涅槃。

　　(此文亦以别八地菩萨与八地声闻虽皆曰涅槃而实不同)。

　　菩萨者。三昧觉所持。是故三昧门乐不般涅槃。

　　(八地菩萨于三昧正受觉而有所持故虽有三昧乐而不作涅槃想)。

　　若不持者。如来地不满足。弃舍一切为众生事。佛种则断。

　　(三昧觉所持故不忘大悲本愿而为众生若一切灭尽而证涅槃即堕断空何众生之能顾愍)。

　　诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。

　　(诸佛所以示现如来功德者为欲菩萨顾愍众生故)。

　　声闻缘觉三昧门得乐所牵故。作涅槃想。

　　(此八地声闻也菩萨非不涅槃无心于涅槃故不般涅槃声缘牵于三昧门乐则是有心于涅槃故曰想)。

　　大慧。我分部七地。

　　(分别部分其所得法)。

　　善修心意意识相。善修我我所摄受。人法无我。生灭自共相。

　　(人法无我生灭自共相皆善修也)。

　　善四无碍决定力。三昧门地次第相续入道品法。

　　(佛之分部七地菩萨所得如此)。

　　不令菩萨摩诃萨不觉自共相。不善七地堕外道邪径故立地次第。

　　(佛所以立地次第而分部七地者为此)。

　　大慧。彼实无有若生若灭。除自心现量。

　　(诸地次第皆是自心所现其实无有若生若灭如来于此但指惟心而一切生灭顿了)。

　　所谓地次第相续及三界种种行。愚夫所不觉。愚夫所不觉者。谓我及诸佛说地次第相续。及说三界种种行。

　　(世尊及诸佛以对治众生病故有诸地次第及三界种种行之说愚夫不觉而有执着殊不知佛说而未尝说也)。

　　(颂曰十地皆因邪径设那堪地上有声闻初根断灭方归正七地惟心妄始分八地常持三昧觉每于群品布慈云自心若了无余事阶渐纷纶只谩云)。

　　灭诸地而证圆觉分第六十三

　　复次大慧。声闻缘觉第八菩萨地。

　　(谓声闻在第八地者)。

　　灭三昧门乐醉所醉。不善自心现量。自共相习气所障。堕人法无我。法摄受见。妄想涅槃想。

　　(谓有人法无我之相及摄受法之见盖以妄想心为涅槃故)。

　　非寂灭智慧觉。大慧。菩萨者。见灭三昧门乐。本愿哀愍。大悲成就。

　　(第八菩萨见寂灭三昧乐门便能忆持本愿依大慈悲成就众生)。

　　知分别十无尽句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。离摄所摄妄想。觉了自心现量。一切诸法妄想不生。

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不堕心意意识外性自性相计着妄想。非佛法因不生。随智慧生。

　　(八地菩萨已离诸法妄想于是复修一切佛法非因于此则余无所生然所以生非妄想生随智慧生)。

　　得如来自觉地。如人梦中方便度水。未度而觉。觉已思惟。为正为邪非正非邪。

　　(八地菩萨于如来自觉之地如人梦临大水欲渡其身未渡中间忽然便寤寤已思惟此为是实为复是虚)。

　　余无始见闻觉识因想。种种习气种种形处堕有无相。心意意识梦现。

　　(向之所见非虚非实唯是无始见闻觉识习气所薰不离有无二相至此则心意意识一切顿觉悉如幻梦随缘而现无去之之想觉已则灭无留之之情故曰梦现谓之梦现则现已还灭非有断灭之想也)。

　　大慧。如是菩萨摩诃萨。于第八菩萨地见妄想生初地转进至第七地。见一切法如幻等。方便度摄所摄心妄想。行已作佛法方便。未得者令得。

　　(第八地已无妄想生之见所可见者乃初地转进至七地所修行者皆第八地所见之妄想也唯见一切如幻而善离摄所摄心至此疑墯于空而乃勤修佛法未得令得故曰方便)。

　　大慧。此是菩萨涅槃方便不坏。离心意意识。得无生法忍。

　　(见如幻已而又复作佛事此乃涅槃方便非坏灭诸法名为涅槃故曰不坏盖由善离心意意识是以得证无生法忍)。

　　大慧。于第一义无次第相续说。无所有妄想寂灭法。

　　(次第说为喻菩萨之入外道邪径者妄想寂灭皆是对治法若第一义谛一切根量灭则妄想寂灭皆无所有矣)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　心量无所有　　此住及佛地
　去来及现在　　三世诸佛说
　心量地第七

　　(第七地未离心量)。

　无所有第八

　　(至第八方无所有)。

　二地名为住　　佛地名最胜
　自觉智及净　　此则是我地
　自在最胜处　　清净妙庄严
　照曜如盛火　　光明悉遍至
　炽炎不坏目　　周轮化三有
　化现在三有　　或有先时化
　于彼演说乘　　皆是如来地
　十地则为初　　初则为八地
　第九则为七　　七亦复为八
　第二为第三　　第四为第五
　第三为第六　　无所有何次

　　(颂曰才登八地绝疑情心量因缘更不萌自得涅槃方便巧已离意识顿无生自心觉了谁求寂佛法何妨度众盲若到如来无所证梦中度水觉何曾)。

　　离常无常分第六十四

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如来应供等正觉为常无常。

　　佛告大慧。如来应供等正觉非常非无常。谓二俱有过。常者有作主过。

　　(谓常者是于虚寂中强立真常之性故云作主)。

　　常者一切外道说。作者无所作是故如来常。非常非作常。故有过。

　　(如来之常非无因而常亦非作主而常常与作常皆不免有过故)。

　　若如来无常者。有作无常过。阴所相相无性。阴坏则应断而如来不断。

　　(五阴相相本来无性若必欲阴坏而诸相断灭然佛如来实非断灭)。

　　大慧。一切所作皆无常如瓶衣等。一切皆无常过。

　　(若谓无常如瓶衣之无定相则一切法皆堕无常)。

　　一切智众具。方便应无义。以所作故。

　　(若一切所作皆无常则一切智众皆具有所修福慧悉空无义以无常有所作故)。

　　一切所作皆应是如来。无差别因性故。是故如来非常非无常。复次大慧。如来非如虚空常。如虚空常者。自觉圣智众具。无义过。

　　(前言如来非无常此言如来非常若如虚空之常空无所有则自觉圣智众皆具有一切皆无义矣)。

　　大慧。譬如虚空。非常非无常。离常无常一异俱不俱常无常过故不可说。是故如来非常。

　　(此言虽非如虚空常然亦如虚空之性无所变动离常无常等过一有所说即有情量名相几何而不堕于常无常耶)。

　　复次大慧。若如来无生常者。如兔马等角。以无生常故方便无义。以无生常过故如来非常。

　　(执无生而有常如兔马等角悉无所有则一切方便皆无义若是又堕断见此如来所以非常)。

　　复次大慧。更有余事知如来常。所以者何。谓无间所得智常故如来常。

　　(此述如来实有常住之法而非世之所谓常无常者)。

　　大慧。若如来出世若不出世。法毕定住。声闻缘觉诸佛如来无间住。

　　(声闻缘觉与如来所得智皆无间断故曰住)。

　　不住虚空。亦非愚夫之所觉知。大慧。如来所得智。是般若所薰。非心意意识彼诸阴界入处所薰。大慧。一切三有。皆是不实妄想所生。如来不从不实虚妄想生。

　　(谓如来无间之智毕定常住非住虚空非堕阴识但离妄缘即如如矣)。

　　大慧。以二法故有常无常。非不二。不二者。寂静一切法。无二生相故。

　　(语常无常则有二法唯不二法乃能寂静诸法以不二法者无生无二无性相故)。

　　是故如来应供等正觉非常非无常。大慧。乃至言说分别生。则有常无常过。分别觉灭者。则离愚夫常无常见。寂静慧者永离常无常非常无常薰。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　众具无义者　　生常无常过
　若无分别觉　　永离常无常
　从其所立宗　　则有众杂义
　等观自心量　　言说不可得

　　(颂曰楞伽顶上绝纤尘常与无常属作因兔角无生归断见虚空笼统亦非真若能自觉方为道才有言辞便不亲湏到如来无间智超然常住迈群伦)。

　　楞伽经纂卷第四上

　　楞伽经纂卷第四(下)　　　　阿

　　灭识即藏分第六十五

　　尔时大慧菩萨复白言世尊。惟愿世尊更为我说阴界入生灭。彼无有我。谁生谁灭。愚夫者。依于生灭。不觉苦尽。不识涅槃。佛言善哉谛听。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。离我我所。不觉彼故三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。

　　(无明本无住地以有识藏乃生)。

　　如海浪身常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢毕竟清净。

　　(言如来藏离作无常及有我论)。

　　其余诸识有生有灭。

　　(若堕于识即有生灭)。

　　意意识等念念有七。

　　(言因意识而有七识)。

　　因不实妄想取诸境界。种种形处计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。

　　(起苦乐受故云不觉)。

　　不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。

　　(因贪生故乃生贪着)。

　　若因若攀缘彼诸受根灭。次第不生余自心妄想。不知苦乐。入灭受想正受。第四禅善真谛解脱。修行者作解脱想。不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。不觉无我。自共相摄受生阴界入见。

　　(谓如来藏识藏止是其名不同因彼识藏而有攀缘故生诸识然非声闻外道所知境界以彼不觉二无我及于蕴界处而取自相共相故)。

　　如来藏五法自性人法无我。则灭地次第相续转进。

　　(谓修行者若见如来藏及五法三自性于人法悉皆无我乃能灭诸地次第而住不动地)。

　　余外道见不能倾动。是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐。三昧觉所持。观察不思议佛法自愿。不受三昧门乐及实际。

　　(以观察佛法自愿则能顾愍众生不滞空寂故于三昧门乐及实际皆不受)。

　　向自觉圣趣。不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道。得十贤圣种性道。及身智意生。

　　(所立之智如意之生)。

　　离三昧行。

　　(着三昧行即有三昧相故当离之)。

　　是故大慧。菩萨摩诃萨欲求胜进者。当净如来藏及识藏名。若无识藏名如来藏者则无生灭。

　　(有如来藏及识藏二种名则有是性相而生灭起矣故当净之净之则无所有也)。

　　大慧。然诸凡圣悉有生灭。修行者自觉圣趣现法乐住。不舍方便。

　　(虽曰如来藏无名亦无生灭而诸圣亦未尝与木石同性故悉有生灭以是故修行者虽自觉圣智法乐现前而不舍于勇猛精进故曰不舍方便)。

　　大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉心想所见。虽自性净。客尘所覆故犹见不净非诸如来。

　　(如来无我之藏如如绝想本来清净一切声缘而以想见盖由客尘所覆而见不净)。

　　如来者。现前境界犹如掌中视阿摩勒果。

　　(自觉境界常现在前则不复有心想之见盖以无客尘覆故)。

　　大慧。我于此义。以神力建立。令胜鬘夫人。

　　(藏中胜鬘经是也)。

　　及利智满足诸菩萨等。宣扬演说如来藏及识藏名。七识俱生。声闻计着。见人法无我故胜鬘夫人承佛威神说如来境界。非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏。唯佛及余利智依义菩萨智慧境界。

　　(知声闻计着寂灭则如来藏不可离知心想有生灭见则如来藏不可即以是唯佛菩萨智慧境界)。

　　是故汝及余菩萨。于如来藏识藏当勤修学。莫但闻觉作知足想。

　　(未能自觉故曰闻觉)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　甚深如来藏　　而与七识俱
　二种摄受生

　　(二种谓藏与识)。

　智者则远离

　如镜像现心

　　(心之所现如镜现像)。

　无始习所薰
　如实观察者　　诸事悉无事
　如愚见指月　　观指不观月
　计著名字者　　不见我真实
　心为工伎儿　　意如和伎者
　五识为伴侣　　妄想观伎众

　　(颂曰如来宝藏只虚名善恶皆由彼造成诸识尽时方合道灵机不染始无生有心作想应难净真谛攀缘亦未精争似现前无覆盖还如摩勒掌中擎)。

　　五法三自性二无我分别相分第六十六

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊。惟愿为说五法自性识二种无我究竟分别相。我及余菩萨于一切地次第相续。分别此法入一切佛法。入一切佛法者。乃至如来自觉地。佛告大慧谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。五法自性识二无我分别趣相者。谓名相妄想正智如如。若修行者修行入如来自觉圣趣。离于断常有无等见。现法乐正受住。现在前。

　　(谓修行者若观察此法入于如来自觉境界则得现法乐三昧常现在前未尝间昧所谓犹如掌中视阿摩勒果)。

　　大慧。不觉彼五法自性识二无我。自心现外性。凡夫妄想。非诸圣贤。大慧白佛言世尊。云何愚夫妄想生。非诸圣贤。佛告大慧。愚夫计着俗数名相。随心流散。流散已。种种相像貌堕我我所见希望。计着妙色。计着已。无知覆障生染着。染着已。贪恚痴所生业积集。积集已。妄想自缠。如蚕作茧。堕生死海诸趣旷野。如汲井轮。以愚痴故。不能知如幻野马水月自性离我我所。起于一切不实妄想。离相所相及生住灭。从自心妄想生。

　　(无实如幻奔驰如野马随现如水月彼皆自现其自现之性本来离我离相皆从自心妄想而生)。

　　非自在时节微尘胜妙生。愚痴凡夫随名相流。大慧。彼相者。眼识所照名为色。耳鼻舌身意意识所照名为声香味触法。是名为相。大慧。彼妄想者。施设众名。显示诸相。如此不异象马车步男女等名。

　　(谓以象马等名而显其相)。

　　是名妄想。大慧。正智者。彼名相不可得。犹如过客。

　　(非有断灭之相故)。

　　诸识不生。不断不常。不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧。菩萨摩诃萨以此正智不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤知。

　　(离有无二见及建立诽谤之所知)。

　　名相不生。

　　(非必不立名相名相自不生矣)。

　　是名如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已。永离一切外道恶趣。正住出世间趣。法相成熟。分别幻等一切法。自觉法趣相。

　　(分别如幻等法而证自得圣智所行法相)。

　　离诸妄想见性异相。次第乃至法云地。于其中间。三昧力自在。神通开敷。得如来地已。种种变化圆照示现。成熟众生。如水中月。善究竟满足十无尽句。为种种意解众生分别说法。

　　(随意生解曰意解)。

　　法身离意所作。

　　(法身无为悉离意识之所作至此乃名如如)。

　　是名菩萨入如如所得。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊。云何为三种自性入于五法。为各有自相宗。

　　(三自性谓妄想自性缘起自性成自性而皆又离于五法之内故曰入于五法)。

　　佛告大慧。三种自性及八识二种无我。悉入五法。大慧。彼名及相。是妄想自性。

　　(本无名相皆妄想生)。

　　若依彼妄想生心心法。名俱时生。如日光俱种种相。各别分别持。

　　(心本无所持以分别诸相而有所持故曰分别持以是故有缘起)。

　　是名缘起自性。大慧。正智如如者。不可坏故名成自性。复次大慧。自心现妄想八种分别。谓识藏意意识及五识身相者。

　　(识有身财故曰身相)。

　　不实相妄想故。我我所二摄受灭。二无我生。是故大慧。此五法者。声闻缘觉菩萨如来自觉圣智诸地相续次第。一切佛法悉入其中。复次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大慧。相者。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。

　　(谓有瓶相即有瓶名)。

　　即此非余。是说为名。施设众名。显示诸相。瓶等心心法。是名妄想。

　　(若依瓶相而生瓶名心及心法皆然)。

　　彼名彼相。毕竟不可得。始终无觉。

　　(凡有觉皆觉想)。

　　于诸法无展转不实妄想。是名如如真实决定究竟自性不可得。彼是如相。我及诸佛随顺入处。普为众生如实演说。施设显示于彼。

　　(示彼众生)。

　　随入正觉。不断不常。妄想不起。随顺自觉圣趣。一切外道声闻缘觉所不得相。

　　(无复有声闻外道之相故曰不得相)。

　　是名正智。大慧。是名五法三种自性八识二种无我。一切佛法悉入其中。是故大慧。当自方便学。亦教他人勿随于他。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　五法三自性　　及与八种识
　二种无有我　　悉摄摩诃衍
　名相虚妄想　　自性二种相
　正智及如如　　是则为成相

　　(颂曰三般自性示真诠悉入楞伽五法玄湏了相名皆是妄迥离妄想即忘缘如如正智何湏觉人法忘情始得圆高步便超三界外从兹亲摘火中莲)。

　　优昙恒沙譬喻分第六十七

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊所说句。过去诸佛如恒河沙。未来现在亦复如是。云何世尊。为如说而受。为更有余义。惟愿如来哀愍解说。佛告大慧。莫如说受。三世诸佛量非如恒河沙。所以者何。过世间望。非譬所譬。以凡愚依计常外道妄想。长养恶见。生死无穷。欲令厌离生死趣轮。精勤胜进故。为彼说言。诸佛易见。非如优昙钵华难得见故息方便求。

　　(若言难遇如优昙钵华即生退怯故说易见如恒河沙所以诱之欲其进也)。

　　有时复观诸受化者作是说言。佛难值遇如优昙钵华。优昙钵华无已见今见当见。

　　(说诸佛出世如优昙钵华者依可化众生故故云观诸受化者)。

　　如来者。世间悉见。不以建立自通故说言如来出世如优昙钵华。

　　(谓世间虽悉见如来而不得自觉圣智境界故说言如优昙钵华)。

　　大慧。自建立自通者。过世间望。

　　(谓自觉圣智所得世间无等过诸譬喻故云过世间望)。

　　彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界无以为譬。真实如来过心意意识所见之相。不可为譬大慧。然我说譬佛如恒沙。无有过咎。

　　(譬佛如沙非为多故所譬具在下文非一义也)。

　　譬如恒沙。一切鱼鳖斩收魔罗师子象马人兽践踏。沙不念言。彼恼乱我而生妄想。自性清净无诸垢污。如来应供等正觉。自觉圣智恒河。大力神通自在等沙。一切外道诸人兽等一切恼乱。如来不念而生妄想。如来寂然无有念想。如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱。犹如恒河。等无有异。又断贪恚故。

　　(其待鱼鳖输[(冰-水+〡)*ㄆ]等物等无有异故曰又断贪恚)。

　　譬如恒沙。是地自性。劫尽烧时烧一切地。而彼地大不舍自性。与火大俱生故。其余愚夫作地烧想。而地不烧。以火因故。如是如来法身。如恒沙不坏。

　　(地以火生而愚夫作地烧想地实不烧一切有身俱坏凡夫作法身坏想而如来法身实不坏)。

　　大慧。譬如恒沙。无有限量。如来光明亦复如是无有限量。为成熟众生故普照一切诸佛大众。大慧。譬如恒沙。别求异沙永不可得。如是如来应供等正觉无生死生灭。有因缘断故。大慧。譬如恒沙。增减不可得知。如是如来智慧成熟众生。不增不减。非身法故。身法者有坏。如来法身非是身法。

　　(身法即有坏之身相)。

　　如压恒沙。油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来。乃至众生未得涅槃。不舍法界自三昧愿乐。以大悲故。

　　(众生极苦遂感如来发大悲本愿故曰逼迫犹压沙也压沙而油不可得欲令如来舍离法界中深心愿乐亦不可得)。

　　大慧。譬如恒沙。随水而流。非无水也。如是如来所说一切诸法随涅槃流。是故说言如恒河沙。

　　(沙譬则一切诸法水譬则涅槃流法虽千变皆随涅槃未有一法而不涅槃者故曰非无水也虽所说一切法皆随涅槃流而未尝随诸去流转故曰随流而性常)。

　　如来不随诸去流转。去是坏义故。

　　(以涅槃非坏故不随诸去流转)。

　　大慧。生死本际不可知。不知故。云何说去。去者断义而愚夫不知。大慧白佛言世尊。若众生生死际不可知者。云何解脱可知。佛告大慧。无始虚伪过恶妄想习气因灭。自心现。知外义妄想身转。解脱不灭。是故无边。非都无所有。为彼妄想作无边等异名。

　　(无始因灭然后觉知自心所现觉心自现则能了知外境不为妄想所转故名解脱解脱者非是坏灭虽说无边非都无所有曰无边者亦为众生妄想而立异名耳)。

　　观察内外离于妄想。无异众生。智及尔炎一切诸法悉皆寂静。

　　(谓以解脱知见观察内外诸法则离于妄想无别有众生盖以即此妄想名为众生故如是观者智及尔炎悉皆寂静以解脱者识破众生妄想心故故下文云云)。

　　不识自心现妄想故妄想生。若识则灭。

　　(一切妄想不患不灭惟患其不能识了若能识了则妄想无自而生所谓解脱者此也)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　观察诸导师　　犹如恒河沙
　不坏亦不去　　亦复不究竟
　是则为平等　　观察诸如来
　犹如恒沙等　　悉离一切过
　随流而性常　　是则佛正觉

　　(颂曰譬彼优昙亦未亲恒沙设喻义兼陈不流不去如常寂无灭无增类法身迥绝因缘何所异任他恼乱不曾嗔为君更说无穷量还似光明照刹尘)。

　　刹那坏相差别分第六十八

　　尔时大慧菩萨复白佛言。惟愿为说一切诸法刹那坏相。

　　(刹那念也一念之顷心意俱生展转变坏故曰利那坏相盖愚夫计着识相而然)。

　　世尊。云何一切法刹那。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。

　　佛告大慧。一切法者。谓善不善无记。有为无为。世间出世间。有罪无罪。有漏无漏。受不受。大慧。略说心意意识及习气。是五受阴因。是心意意识习气长养。凡愚善不善妄想。

　　(识习气有善不善分别此刹那见也)。

　　大慧。修三昧乐。三昧正受现法乐住。名为贤圣善无漏。

　　(法乐现前而住则无复妄想矣此谓非刹那者)。

　　大慧。善不善者谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。

　　(如来藏识藏其实一也以其未堕名相则曰如来藏以其堕于名相则号为识藏故曰名识藏)。

　　心意意识及五识身。非外道所说。大慧。五识身者。心意意识俱。善不善相展转变坏。相续流注。不坏身生。亦生亦灭。不觉自心现。次第灭。余识生。形相差别摄受。

　　(不坏身犹真识也随顺意识而生生已还灭若不觉自心所现则次第灭时别识生起取于种种形相差别)。

　　意识五识俱相应生。刹那时不住。名为刹那。

　　(谓念念不住故名刹那)。

　　大慧。刹那者。名识藏如来藏意俱生。识习气刹那。

　　(刹那坏者识习气也如来藏与意俱生乃有刹那坏相)。

　　无漏习气非刹那非凡愚所觉。计着刹那论故。不觉一切法刹那非刹那。以断见坏无为法。

　　(凡愚计着一切诸法刹那变坏而不能知一切诸法有是刹那非刹那故乃计无为同诸法坏是堕断见故曰以断见坏无为法)。

　　大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。

　　(七识刹那变坏不与生死俱转故云不流转不受苦乐唯如来藏生死流转故受苦乐为涅槃因)。

　　大慧。如来藏者。受苦乐与因俱。若生若灭。四住地无明住地所醉。凡愚不觉刹那见。妄想薰心。

　　(凡愚不能了知如来之藏起刹那见故为妄想所薰)。

　　复次大慧。如金金刚佛舍利。得奇特性。终不损坏。大慧。若得无间有刹那者。圣应非圣而圣未曾不圣。

　　(无间有刹那谓刹那非刹那者若得无间有刹那则虽圣之名亦不免于名相故亦坏圣亦坏而湛然者不期于存而独存是乃所以圣故曰未曾不圣)。

　　如金金刚。虽经劫数。称量不减。

　　(以刹那本无所成亦无所坏若得无间有刹那则无复刹那不刹那见故如金刚等何成坏之足云)。

　　云何凡愚不善于我隐覆之说。于内外一切法作刹那想。

　　(佛说刹那所以息烦乱而凡愚无知作刹那想)。

　　(颂曰堪叹谁知坏刹那若还计着又成魔刹那一切皆云坏借问真空坏得么)。

　　三种波罗蜜差别分第六十九

　　大慧菩萨复白佛言世尊。如世尊说六波罗蜜满足。得成正觉。何等为六佛告大慧。波罗蜜有三种分别。谓世间。出世间。出世间上上。世间波罗蜜者。我我所摄受计着。摄受二边。为种种受生处。

　　(欲邀福于来世故行波罗蜜)。

　　乐色声香味触故满足檀波罗蜜。戒忍精进禅定智慧亦如是。凡夫神通及生梵天。

　　(贪于色等境界而欲成就神通生于梵天非善于六度者也)。

　　出世间波罗蜜者。声闻缘觉堕摄受涅槃故行六波罗蜜。乐自己涅槃乐。

　　(不觉自心所现作涅槃想而摄受之故以行六波罗为乐)。

　　出世间上上波罗蜜者。觉自心现妄想量。摄受及自心二故。不生妄想。

　　(觉自心现妄想则知摄与所摄及自心与妄想皆是二法以觉此故不生妄想)。

　　于诸趣摄受非分。

　　(悉无诸趣摄受故曰非分)。

　　自心色相不计着。

　　(声闻缘觉虽能灭外色相而计着自心之色相若前之自己涅槃乐是也至此则不然矣)。

　　为安乐一切众生故生檀波罗蜜。起上方便。

　　(为安乐众生而起最上方便此善于布施也)。

　　即于彼缘。妄想不生。戒是尸波罗蜜。

　　(即诸境界不起妄想则无去取离着之见此善于持戒也)。

　　即彼妄想不生。忍知摄所摄。是羼提波罗蜜。

　　(即于不起妄想忍知能摄所摄自性此善于忍辱也)。

　　初中后夜。精勤方便。随顺修行。方便妄想不生。是毗梨耶波罗蜜。

　　(随顺如实修行于修行方便亦不起方便之想此善于精进也)。

　　妄想悉灭。不堕声闻涅槃摄受。是禅波罗蜜。

　　(声闻有涅槃想故有摄受非此始名禅定)。

　　自心妄想非性。

　　(觉自心妄想皆非有性故曰非性)。

　　智慧观察。不堕二边。先身转胜而不可坏。

　　(转先身而即胜如金刚之不可坏)。

　　得自觉圣趣。是般若波罗蜜。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　空无常刹那　　愚夫妄想作
　如河灯种子　　而作刹那想
　刹那息烦乱　　寂静离所作
　一切法不生　　我说刹那义
　物生则有灭　　不为愚者说

　　(愚者不晓刹那义而作想)。

　无间相续性　　妄想之所薰
　无明为其因　　心则从彼生
　乃至色未生　　中间有何分
　相续次第灭　　余心随彼生
　不住于色时　　何所缘而生
　以从彼生故　　不如实因生

　　(谓非因实际而生)。

　云何无所成　　而知刹那坏
　修行者正受　　金刚佛舍利
　光音天宫殿　　世间不坏事
　住于正法得　　如来智具足
　比丘得平等　　云何见刹那
　乾闼婆幻等　　色无有刹那
　于不实色等　　视之若真实

　　(一切色相无非实际)。

　　(颂曰世俗波罗乐色声声缘摄受涅槃城自心觉了方为上六度从兹绝想情)。

　　如来说法离诸过差别分第七十

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊。世尊记阿罗汉。

　　(记谓受记)。

　　得成阿耨多罗三藐三菩提。与诸菩萨等无差别。一切众生法不涅槃。谁至佛道。从初得佛至般涅槃。于其中间不说一字。亦无所答。如来常定故亦无虑亦无察。化佛化作佛事。何故说识刹那展转坏相。金刚力士常随侍卫。何不施设本际。现魔魔业恶业果报。旃遮摩纳孙陁利女空钵而出。恶业障现。云何如来得一切种智而不离诸过。佛告大慧。

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谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　佛告大慧。为无余涅槃故。说诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者乐声闻乘涅槃。为令转声闻乘进向大乘。

　　(授声闻言无上正觉凡以诱进也)。

　　化佛授声闻记。非是法佛。因是故记诸声闻与菩萨不异。大慧。不异者。声闻缘觉诸佛如来烦恼障断解脱一味。

　　(只解脱烦恼一味尔)。

　　非智障断。

　　(声缘烦恼障断与如来同智障不断与如来异)。

　　大慧。智障者。见法无我。殊胜清净。

　　(智障要见法无我性乃得清净是智障断也)。

　　烦恼障者。先习见人无我断。七识灭。

　　(谓先所习人无我见至此而断然后意识舍离是烦恼障断也)。

　　法障解脱。识藏习灭。究竟清净。

　　(烦恼障断止于七识灭尔至于法障解脱然后识藏习灭故曰究竟清净此已下说诸佛如来)。

　　因本住法故。前后非性。

　　(本住法即常住真心前云如树木心是也一切圆融前后皆非有性)。

　　无尽本愿故。如来无虑无察而演说法。

　　(以本愿无尽故不忘演说然所以演说实出于无虑无察)。

　　正智所化故。念不妄故。无虑无察。

　　(所以化人出自正智实无妄念故凡所演说无虑无察)。

　　四住地无明住地习气断故。二烦恼断。离二种死。觉人法无我及二障断。

　　(以无明习气断故方断二烦恼乃至二障断)。

　　大慧。心意意识眼识等七刹那。习气因。善无漏品离。不复轮转。如来藏者轮转。涅槃苦乐因。空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧。金刚力士所随护者。是化佛耳。非真如来。真如来者。离一切根量。一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭。得现法乐住。无间法智忍故非金刚力士所护。一切化佛不从业生化。化佛者非佛。不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法。

　　(如陶家轮造出百千器类皆因众生所作之相此化佛说法也)。

　　非自通处说自觉境界。

　　(既曰化佛故云非自通处)。

　　复次大慧。愚夫依七识身灭。起断见。不觉识藏故起常见。

　　(愚夫以七识身灭而谓一切断灭故起断见不觉识藏本无所有执以为真常之法故起常见)。

　　自妄想故不知本际。自妄想慧灭故解脱四住地无明住地。

　　(自妄想之慧灭乃能解脱无明)。

　　习气断故一切过断。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　三乘亦非乘　　如来不磨灭
　一切佛所记　　说离诸过恶
　为诸无间智　　及无余涅槃
　诱进诸下劣　　是故隐覆说
　诸佛所起智　　即分别说道
　诸乘非为乘　　彼则非涅槃

　　(智者乘无乘及涅槃)。

　欲色有及见

　　(欲界色界三有及见)。

　说是四住地
　意识之所起　　识宅意所住
　意及眼识等　　断灭说无常
　或作涅槃见　　而为说常住

　　(此皆因众生而说一切法)。

　　(颂曰大慈金口何曾失诱进声缘故佛同已了妄缘冥虑察不忘本愿演宗风藏心轮转非无漏化佛因他岂自通若识如来真境界迥离根量等虚空)。

　　戒饮食分第七十一

　　尔时大慧菩萨以偈问言。

　彼诸菩萨等　　志求佛道者
　酒肉及与葱　　饮食为云何
　惟愿无上尊　　哀愍为演说
　愚夫所贪着　　臭秽无名称
　虎狼所甘嗜　　云何而可食
　食者生诸过　　不食为福善
　惟愿为我说　　食不食罪福

　　大慧菩萨说偈问已。复白佛言。惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶我及诸菩萨于现在未来。当为种种希望食肉众生分别说法令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了。疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已。亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉。况复如来世间救护正法成就而食肉邪。佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

　　佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故。不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉生恐怖。如旃陁罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故。不应食肉。令修行者慈心不生故。不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识。深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中虎狼闻香故。不应食肉。令饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我尝说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想故。不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王。名师子苏陁婆。食种种肉。遂至食人。臣民不堪。即便谋反。断其俸禄。以食肉者有如是过故。不应食肉。复次大慧。凡诸杀者。为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故。不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经。一切种一切时开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故视一切众生犹如一子。是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　曾悉为亲属　　鄙秽不净杂
　不净所生长　　闻气悉恐怖
　一切肉与葱　　及诸韭蒜等
　种种放逸酒　　修行常远离
　亦常离麻油　　及诸穿孔床
　以彼诸细虫　　于中极恐怖
　饮食生放逸　　放逸生诸觉
　从觉生贪欲　　是故不应食
　由食生贪欲　　贪令心迷醉
　迷醉长爱欲　　生死不解脱
　为利杀众生　　以财网诸肉
　二俱是恶业　　死堕叫呼狱
　若无教想求　　则无三净肉
　彼非无因有　　是故不应食
　彼诸修行者　　由是悉离远
　十方佛世尊　　一切咸诃责
　展转更相食　　死堕虎狼类
　臭秽可厌恶　　所生常愚痴
　多生旃陀罗　　猎师谭婆种
　或生陀夷尼　　及诸食肉性
　罗刹猫狸等　　遍于是中生
　缚象与大云　　央掘利魔罗
　及此楞伽经　　我悉制断肉
　诸佛及菩萨　　声闻所诃责
　食已无惭愧　　生生常痴冥
　先说见闻疑　　已断一切肉
　妄想不觉知　　故生食肉处
　如彼贪欲过　　障碍圣解脱
　酒肉葱韭蒜　　悉为圣道障
　未来世众生　　于肉愚痴说
　言此净无罪　　佛听我等食
　食如服药想　　亦如食子肉
　知足生厌离　　修行行乞食
　安住慈心者　　我说常厌离
　虎狼诸恶兽　　恒可同游止
　若食诸血肉　　众生悉恐怖
　是故修行者　　慈心不食肉
　食肉无慈慧　　永背正解脱
　及违圣表相　　是故不应食
　得生梵志种　　及诸修行处
　智慧富贵家　　斯由不食肉

　　(颂曰如来不食度群伦况嗜腥膻染秽人秘典一时都禁断修行从此得通津)。

　　(○揔颂曰如来只为闵痴盲岂惮相将入草行纸笔迹中传了义胸喉响里演无生也知明月元非指要觅真金不免烹若问楞伽端的意举头拟议八千程)。

　　楞伽经纂卷第四(下)

　　楞伽后序

　　世疑达磨西来不立文字以楞伽秘典为非达磨所传乃魏流支之妄呜呼是未尝知祖意面壁九年杜绝言句门人得髓不容以声此西来之??也柰何后学智劣世远师讹无所折正学者必待扬眉拭眦而尽得之则达磨之教得其传者几希矣是故我祖不免取上乘一心之典并以传授且曰吾有楞伽四卷是佛之心印使法亡而典存上根利器者可由此而证道传讹习异者亦可由此而折正虽历百千世而宗风不坠者其有赖于斯乎马祖尝曰达磨自天笁来传上乘一心之法引楞伽经以佛语心为宗以无门为法门其言着在方??以达磨授经之言为非则马祖亦诬人矣夫马祖师让让师六祖其言必有师承使楞伽果出于流支之伪滥胡不折正于马祖独于数百载而下折正于人乎流支之说果何经据而云以传灯为出于景德之后今为此说者果出于景德之前乎若以二祖非人勿传之说为非是未尝知先圣有醍醐上味翻为毒药之语也今楞伽无传则已其文具存试取而读之有一言违先圣之??乎但恐其句读之难非粗心者所能分别也去圣时遥邪说增炽斯典备存尚不知取而读之以为之折正况欲尽毁弃以为非达磨所传复如何哉以为吾宗不立文字一切断灭之则三祖之信心铭四祖之禅宗论六祖之坛经皆数千言尽可焚置而灵山所付特可委之迦叶又何用阿难区区为之结集殊不知面壁得髓之说乃达磨之拈花也楞伽四卷乃达磨之一大藏教也圣人立法自有权实安可执一而论夫以八识二无我五法三自性语楞伽之一二则可矣究楞伽之意故有尽竹帛所不能载者此达磨所谓可惜后人以为名相去在正今日之弊也吾将纂述斯典为之诠释使文顺而义明冀学者易于观览以大阐扬达磨之宗使有见闻者概可成佛遽得此说诚可骇叹因以为之辨云。

　　太姥野人杨(彦国)序

　　杨居士楞伽经纂后序

　　昔马祖谓楞伽以佛语心为宗以无门为法门居士杨公谓以心为宗则心外无宗以无门为法门则有门非法此楞伽之指要也其所发明事相专论五法三自性八识二无我故又名圣智事分别自性经又名观察五法自性相经又名言说妄想相心经居士谓心本无名以现得名故云言说妄想相心比佛语心之大意也云佛语心者以其始终所论不离妄想以至论倒不倒妄想起圣凡种性虽圣种性亦由不颠倒妄想而起名为妄想其实自心现量大哉心量虽十方虚空山河大地不出其中修行者乃欲灭除妄想而求真谛殊不知心之有想犹海之有浪欲舍浪而观海亦犹舍烦恼而求菩提舍惑乱而求戒定其可得乎由此观之唯能知妄想之可以凡可以圣然后可与论楞伽大旨呜呼身心世界居妄想中不自知觉乃欲灭想求真去道愈远此佛所以特假海浪以谕大慧至于大慧问不实妄想云何而生则曰种种义种种不实妄想论妄想生灭则曰圣贤如性自性妄想亦不异以至反覆诘难则告之曰前圣所知转相传授妄想无性独一静处自觉观察离见妄想其告之深切着明如此故居士叹言迷此则生死河悟此则涅槃乐其有得于斯欤后之学者假此微言求自觉悟当如此经所指独依于义不依于文要在默契幽深回光返照则楞伽印心之说当自得于言说思惟之表若或执此经文以求心要是犹刻舟求剑其蹉过远矣昔慧满尝云诸佛说心令知心相是虚妄今乃重加心相又增议论深违佛旨斯可谓善观楞伽者也此经虽以五法等事相为主论然皆随而排遣未尝泥于一法自非深明义趣已舍筌蹄其能不滞于言说文字间乎居士福州长溪人家于潋浦余建炎间作邑长溪时居士已去世三十余年矣闻有是经纂特趋潋浦谒其弟(惇礼)察院得其所藏之本察院公具言居士自少为学有隽声一举不第便有遁世之意去参诸方深造禅理既而结茅太姥之下遍阅内典独于楞伽自有所得若夙缘所契研穷咀味凡数十年乃作此论临终戒其子以亲书副本藏诸柩仍建小塔于(太姥左峰之颠)以净本置其中岁久塔顶夜有光村人疑有物遂穷之唯有文字四秩由是散失民间察院公宦游既归乃复求访得之观其分章作偈顾虽诸禅老宿皆瞪视而不敢睥睨非大手笔其谁能之名经纂者以明其非注释云耳。

　　绍兴二十八年十一月初九日左太中大夫充敷文阁待制知福州军州事提举学事兼管内劝农使充福建路安抚使马步军都总管归安县开国男食邑三百户赐紫金鱼袋沈(调)记