|
|
楼主 |
发表于 2016-7-2 08:30
|
显示全部楼层
世尊吃了以后乳糜之供【精气充足】，修行也要有道粮，不是一直饿一直饿，饿得发慌，【次往熙连河中，浴身而出，取天帝释化现童子所施吉祥草】天帝释就是帝释天王，玉皇大帝，天帝释化现童子就是玉皇大帝化成童子，布施的吉祥草，吉祥草【诣摩竭提国金刚场菩提树下，敷草结跏趺坐，以慈心三昧】你内在有慈心才不会对立，佛为什么一直要你发菩提心，要你发大悲心是诸佛的根本呢？因为你如果有大悲就绝对的心，慈悲才能够让心进入绝对的状态，没有仇视，没有妒忌，看到别人好我们要高兴，看到别人漂亮我们高兴，悲心重，看到别人病苦我们同情怜悯，所以慈心三昧，没有恨心三昧，要发善良的心才可以进入三昧，【降伏魔军，深入四禅，观察四谛。于腊月初八夜，明星出时，豁然大悟】豁然就是顿时领悟，【证无漏道，是为佛宝初现世间也】证得无漏道，次文，【作是思维】等者乃追叙，追叙就是追寻过去的，【坐树下时，以无师智】无师智就是不用老师，我们本性具足，【自然智】就是不加造作，【了知离欲，寂静为胜】我告诉诸位，这八个字就是关键，离欲寂静这是关键，修行的关键【故先诃弃欲界恶不善法】诃弃一定要，为什么我们会在欲界？五欲六尘不断，所以这些不善法先放下，【与觉观俱，而入初禅】要保持这一颗觉性，不要受五欲六尘的感染，因为这是欲界，而入初禅，初禅我们叫做离生喜乐地，离开欲界而生，产生喜悦的地方叫做离生喜乐地，【次复离于觉观】连那个能观照的也放下【内净一心】慢慢放下能所的对立，【而入二禅】二禅就是定生喜乐地，你想要心要定吗？就是内外要一致，怎么能够内外一致呢？记住!禅宗那一句话你要好好的体会，法的东西一句就够，【动念即乖】这一句你要好好的体会，动到念头就变成对立，简单讲不生不灭就不动到念头，我们动到的都是绝对的念头，清清静静没有烦恼的念头，不生不灭的念头，我们动到的都是慈悲的念头，没有关系这个叫做妙用现前，同样是念头动念无妨，佛陀也有动念，但是我们众生所动的念头不能一心，为什么？一动它就分别，动到就执着，动到就贪嗔痴慢疑，动就身见，边见都动这种念头，所以动念即乖，动念即乖，所以佛来佛斩，魔来魔斩，这样那有什么，不善不恶进入绝对的真空状态，什么是佛？因为无佛相可得，唯是一个觉性说一也不对，其实没有佛，这个世间那里有佛？没有佛也没有众生，为什么？无相的东西那有什么佛？佛就是大解脱叫做佛，所以我们叫他是佛，觉悟，觉悟，觉悟是什么？觉悟不是什么，它什么都不是，所以也没有佛也没有所谓众生，为什么？唯是一个觉性，就是一个觉性，如果说你把佛的定义把他说成三十二相多么的庄严看到就拜，错了，那不对!释迦牟尼佛叫你拜佛，就是叫你了解自己的本性，才叫你拜佛那是一个启发而已，由相而引导你内在的觉性，你不要忘记你就是佛，佛是什么？佛不是什么，什么也不是，他不是圆的也不是扁的，也不是青的也不是黄的，佛性非青黄赤白，非长短方圆，非大非小，非内非外，不然他是什么东西？不然佛是什么？这样你了解吗？凡是执相就不是佛，听了很舒服，佛不是什么，什么统统是，就是这样子，要慢慢的体会这个觉性的作用，而入二禅【次又离喜而证妙乐】离喜妙乐地，离这个妙乐【入于三禅】三禅叫做离喜妙乐地，离喜妙乐地，离开这个喜，它不只是乐，它是妙乐，外省人常常讲的，我们江西省，浙江省讲的妙乐，我们那个教授上课上到一半，妙乐，他常常口语就是这样子，这个妙得不得了了【次又双弃苦乐】连苦跟乐统统放下，【舍念清净】连那个乐，妙统统要放下，到最后简单讲"放下"就是最后的答案，佛是什么？觉性，觉性是什么？没有一样事情放不下，包括他的生命统统放下，【入第四禅】入第四禅，如果我们有佛法的观念，那不一样，如果说以前，像我现在痠痛治不好，我这个痠没有办法，二十几年在建中练跆拳打到，也不知道打到什么，都痠得没有办法，这个中医，西医都没有办法，用物理治疗，今天就去刺血，刺血，我说那个如果胆小的，可能没有办法，看到血就昏倒了，他就说:师父，咳一下要刺下去了，没有关系，没有关系，这是小事一桩，咳一声他就刺下去，咳那一声也没有什么作用，也不对症，照理说咳就该刺下去了，咳完了才刺下去非常的痛，对不对那也没有什么，所以说这种东西来讲，一个学佛的人，他不会在意生死的问题，不会觉得很痛什么的，没有感觉什么对不对？我跟佛说二十几年的痠，那有比这种痛更困难，痠痛得没有办法，现在就得靠物理治疗，调整我的骨盆，骨盆稍微有一点歪，不晓得是不是生太多，骨盆长歪了，骨盆扭曲了才导致神经，吃药也吃不好，没有办法只好用调整的，脊椎要调整，我都没有觉得什么，我都没有觉得什么。一点的恐惧感统统没有，内心里面念念观照，一切时空都是假相的，无我相，无人相，无众生相，而且，就以世间的面子而言，当一个法师你叫什么，笑死人了，当一个法师怎么可以叫呢？不可以!不可以，我们就不要出声，就不出声，所以说我们如果有佛法的观念，就是一切的境界现前，我们也勇者不惧，那没有什么，入第四禅【从四禅中，顿发三明】四禅就是舍念清净地，顿发三明，三明就是天眼明，宿命明跟漏尽明，天眼明，宿命明，漏尽明，那么什么叫做明，注意!加一个明，如果站在天眼来讲的话，不论远近都看得到，前世或者是再远再近都看得到，宿命明就是不论过去或现在，漏尽明就是一切统统通达，没有无明，所以说简单讲这个明字，是指贯穿过去，现在，未来，最主要是衬托这个，最主要是衬托这个，明那么简单讲就是衬托过去，现在，未来统统通达，【破魔王之爱网】我们如果执着我们就著魔，我们就著了心魔，【断外道之见缚也】外道就是邪见，加一个字邪见之缚，断外道之见缚，外道就是执着自己是最殊胜的，最殊胜的，【或初成道句是根本智，自证菩提】，次【作是思维】等是后得智，【重观四谛以为说法之本，寂静最胜，即观灭谛，住大禅定，即观道谛，诸魔外道，即苦集二谛也，第三文中，鹿野苑者亦名鹿园，在波罗奈国，即佛初转*轮之处"转四谛*轮"者】苦集灭道名四谛，苦是世间之果，即指三界六道色心五蕴，集是世间之因，即指见思烦恼，【及有漏善恶不动等业】你们一定要记住善恶是指欲界天，不动这是指色，无色界，这一定要记住，基本上的观念一定要记住，所以我们要到色界要造不动业，不动业就是要有定力才有办法，临命终你散乱那就三恶道了，欲界跑不掉的，临命终要有定，如如不动，那么欲界的光明就会现前，欲界的光明就会现前，不动等业，《净土圣贤录》有一位高僧修行修的很好，结果他临命终的时候，临命终的时候，天界的人要来接引了，兜率天的人要来接引，都要来接引，还好他保持正念，要不然他一下子就到天界去了，以世间人来讲，天界已经光明无量了，兜率天四层天，因为他修得很好，他念佛修净土法门，念佛念到有定，我告诉过诸位，你如果念佛净土法门，没有往生的话也不得了，也往生天界，为什么呢？因为他心无散乱，他就是念佛念到一心不乱，临命终的时候，忉利天的仙女都来接引了，这位高僧大德，还好心很定不好色，他对女性的仙女没有兴趣，没有兴趣，他内心动一个念头说，我这辈子是求往生极乐世界的，我是要求生极乐世界的，天界我不去，刹那之间天人化掉，西方极乐世界阿弥陀佛现前，临命终那个定很重要，非常重要，但是定很重要还有最重要的就是要收集善根，你要记住佛陀那一句话，【不可以少善根福德因缘得生彼国】，就是说平常你要赶紧为善，你要赶快收集善的因缘，听经闻法开智慧，能帮忙人家尽量帮忙，发善心，做好人，讲好话，善的因缘尽量赶快去做，这样临命终，我说就像《净土圣贤录》写的，如果你没有往生极乐世界，你也会去天界，而且天界的地方他也有佛法，因为你的善根深厚，你也会有佛法，总而言之修行是绝对有好处的，拼命念佛绝对不会吃亏的，【灭是出世之果谓因灭故果灭，便得寂静无为安乐，道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品，所谓四念处，四正勤，四如意足】这个都讲过了，【五根，五力，七觉支，八正道也】这个我们在十四讲表，一些经典，《楞严经》统统讲过了，我告诉过诸位，名相一个个再重复来解释，就没有那么多时间，【此四皆名"谛"者苦集灭道，审实不虚故，复名"四胜谛"者，惟有圣智乃证知故，佛即证见此四谛理】转令一切众生咸使闻知从佛后得智中，后得智那么就是我们所讲的权智，后得智就是权智，依体起用，流出法音，度入众生心中，故名为轮，这个轮如果碾下去，烦恼就没有了，【又轮者，摧碾之义】摧就是摧服，碾就是压迫你的意思，烦恼把你摧折掉，破除的意思【以此教法，转破众生见思诸惑，故名为轮，说此四谛*轮，凡有三转:一者，示转】在旁边写个上根器的人，上根的人，上根器的人一开示就马上入道，示转，佛陀只要告诉你这是痛苦的，痛苦会逼迫我们，一天到晚都逼迫我们，此是集有招感生死的性，【此是灭，可证性】我们可以得证，大家都有佛性，此是道，三十七道品，道就是通往，【可修性】这样马上证阿罗汉果，阿罗汉果，【二者，劝转】这是中根器的，在旁边写个中根器的，劝转，劝导你要修行，【谓此是苦，汝应知】贪嗔痴【此是集】涅槃这是可以灭一切的苦【汝应证】三十七道品，八正道【此是道，汝应修】最后一个是下根器的人，下根器的人叫做【证转】证转就是佛陀自己自内证，要求众生相信他，【谓此是苦，我已知】就是你要相信我是佛陀，我已经很清楚知道这个世间是苦的，我已知就是你要相信我，我已经知道，然后加一句你要相信我，【此是集，我已断】你要相信我，【此是灭，我已证】你要相信我佛陀，【此是道，我已修】你要相信我，用他自己做比喻勉励我们修行，简单讲下根器的人，就是要加一个你要相信，要相信佛陀，【是为法宝初现世间也，憍陈如等五人者，一阿湿婆，此翻马胜，二跋提，此翻小贤，三拘利，或名摩诃男，此三人皆佛父党】党就是父亲那一系列的，不是母亲，父党，不就是他父亲那一党的，不是，是属于父亲这一边的亲戚，党就是亲戚的意思，皆是属于父母亲这一边的亲戚，再来【四憍陈如，此翻火器，五十力迦叶】这是外道，【或名婆敷，此二人皆佛母舅，初太子踰城出家，父王思念不置】不置就是心不安，父王思念不置，不置就是心没有办法安住下来，不置，心不安叫做不置，父王思念而心不安，【命此五人寻之】太子取修行不知道修的怎么样，有没有发疯，【太子既誓不肯归，五人不敢归国】找不到太子，找到太子结果不肯回来，我们也没有办法，太子出家干脆不要回去了，没办法覆命，他(太子)请不回去，【遂相侍从】就在他的身边做侍者，【太子既修苦行，二人不堪苦行者先自遁去】遁去就逃走，逃走，逃走，那是他们去他们去了二个，如果是我去我一定排第一个，第一个先走，我就说世尊你先修，等你成道才告诉我就好了，我用头脑比较快，用吃苦的比较慢，你修行就好有消息再告诉我，这两个人不堪苦行，我就不用堪苦行，我就不会去做这个，我会吃苦到某种程度，用脑的苦我可以，用身体的苦不吃，不睡，坐在树下淋雨这个我没有办法，没有办法，我不会这么修法，苦行自己先遁去，逃走，【太子后受美食，三人乐苦行者亦复舍去】，瞧不起太子，你看，接收供养，你看，太苦受不了了，世尊是说，太过苦不能修行要中道，不可以太享受，也不可以把身体弄得太痛苦，简单，基本的饮食也要有，结果三个喜欢苦行的人，瞧不起太子，想说太子接收供养没有志气，【舍去，于鹿苑中各修异道，佛既成道，观此五人应先得度，遂往就之，初转*轮，憍陈如先悟】，一听到四谛法马上开悟，你看这样我们就不用，那么费心的搞了老半天，世尊你先得度一来先开示，哪需要搞了那么久对不对？你老人家比较伟大，你是圣人对不对？修一修再教我们，这样我们就轻松多了，乔陈如先悟，次说布施持戒生天之法，诃欲不净，就是说一切的欲望都是不净，都是烦恼法，赞叹出离为乐，尤其是阿含，四阿含就是赞叹离欲之行，出离心很强，尤其是阿含的《四阿含经》那个出离心非常的强，【阿湿跋提寻悟】接着又悟【第三说法，迦叶拘利亦悟】又开悟，碰到佛陀每一个都开悟，【是为僧宝初现世间也，第四文中复有比丘等者，佛既度此五比丘已，次复度耶舍等五十五人，三迦叶等一千人，舍利弗，目犍连等二百人，从是以后，度人无量，咸令成比丘性】，每一位都让他做比丘，【言比丘者，此翻除馑】就是福田的意思，【谓其具持二百五十净戒，堪为人世福田，除彼众生，因中果上之饥馑也，所以供养僧团】，供养比丘也是功德无量，所以斋僧大家都尽心尽力，都尽心尽力在供僧，因为大家都知道这是福田，大家都知道这是福田，世尊在经典上说，在戒律学里面说的，供养一个不持戒的比丘，尚且无量无边的功德，尚且，就是说这个比丘不是很有修行，但是他现僧相你供养他，尚且无量无边的功德，何况持戒清净的比丘，所以释迦牟尼佛说，打我破戒比丘，比杀八万四千父母罪更重，就是说这个比丘破戒，你连动都不能动他，这个比丘就算破戒你动他看看，你会下无间地狱，比杀八万四千的父母罪更重，想想看他还是僧宝，所以你不要破见，你不要破见，破见就完了，破见就外道是不是？所以说比丘当中不管有修没有修我们一律恭敬，至少他有袈裟，【又含三义:一破恶，二乞士，三怖魔，所说诸疑，求佛进止，犹言抉择可否也，合掌表于一心听法，不惰不散】，佛陀当时在世，听法那是很精进的，都是跪着听，不像我们现在坐着听，要不然就席地而坐，佛陀当时在世在听经是坐着，徒弟不可以头比师父高，师父如果坐在椅子上，徒弟走到世尊的面前，每一个头都要低下，你现在去泰国看看，那一个徒弟敢头部比师父更高，没有人敢，所以师父拜到高的，比较不会那么痛苦，因为他很高，拜到矮的师父你就会很吃力，师父很矮而他一百八十几，你叫他低下头来他会受不了，头不低下又不行那是我师父，所以拜到矮的师父会很吃力，他要低下头来不敢比师父更高，真的，【已上序分，下皆正说】正说。
四十三页倒数第三行，【佛言:辞亲出家】，辞亲出家，亲就是我们的双亲，父母，亲戚朋友，【识心达本】了解我们本来的这一颗心，【解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净】进止就是行住坐卧，进止就是进退非常的恰到好处，进止就是进退的意思，该进的进，该退的退，要非常的恰到好处的清净，【为四真道行】把笔拿起来，这四真就是四谛，四真谛，四真道行就是四谛道行，【成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉，五不还天】，五不还天就是第十九天，【次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，三果再来就是四果，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹，须陀洹者，七生七死，便证阿罗汉】，经过七生七死就阿罗汉了，【爱欲断者，如四肢断，不复用之，此第一章，总明沙门果证之差别也，欲证沙门四果，必须辞亲出家，识心达本，解无为法】了解无为法就没有事情了，就无事了，【盖父母不许则佛法中不听出家，出家而不识心达本，则身虽离俗，仍缚有为】有为就是生灭法，就是因果法，就是造作法也就是执着法，你有所造作有所执着只能讲福不能讲慧，只能讲福不是真正清净的福，被有为法所缚，所以你如果要直接进入无为法，就是一切法无相，一切法无念，无所得，当下一定要契入空性的东西，所有的有为法的造作，如果不能顿悟入无为法，所有的有为法都只是在资粮而已，只是资粮而已，所以简单讲，你如果要成道一定要顿悟，最后那一念是一定要顿悟才有办法，不能用渐进修行，渐进修行有无量的过患，渐进修行其实那个渐进以前都不叫做修行，那叫做资粮而已，到最后悟他一定要顿入，顿入，顿入才能契会佛性的东西是什么，譬如说我今天断了一点点惑，明天断了一点点惑，后天断了一点点惑，那只是方便讲而已，真正的佛性它没有阶位，它不是因果，它是非因非果，它是不昧因果，即非因非果，它是无为，无为就是不加造作，身口意都是缘生缘灭的东西，所以在身口意里面都是达到清净的，不假任何的思维造作。散发我们本性本来的东西，所以修行到最后都没有所谓的渐修，渐修是方便说，佛道的最后那一念，那一定是顿不能渐，渐就完了，渐就完了，这种要慢慢体会，慢慢体会，体会到有一天你尿桶打破，开悟，体会有一天苹果掉下来，开悟，你一定要有这种过程，然后累积，累积的善因缘，福德因缘，听经闻法，到有一天本性原来是这样子，我们的本性原来是这样子，原来是这样子，这样子，要不然没有办法讲，没有办法讲 。
因为我以前没有了解本性的东西,都想说奇怪这个都是生灭的东西,生灭的东西本性到底要安在哪里呢?无所住,无所住就是什么也没有,什么也没有本性到底在哪里?是什么叫做本性?我那时候都是把本性形象化,我都把清净的本性形象化,不晓得离执就是本性,不了解这一句话,什么叫做本性形象化?认为本性它是一种东西,本性它是一种观念,是严重的错误,严重的错误,要不然在生灭法里面找不到，硬要把本性拿出来一种东西,不晓得它是无体可得，本来就没有的东西，你硬要把它拿出来什么东西，对不对？你说我来观苦，我来观苦，观苦、观苦，我来对治，那是方便说，苦没有实体可得，你对治什么东西，苦本来就没有实体可得，你对治什么东西对不对？？那就是不了解本性的人，他才会我来对治、我来对治，克制一下,没有解脱的人，所以说无量的差别相，因缘相、次第相，都是为了那最后的一念佛道顿悟，进去，记住师父的话，没有顿悟，你就是在有阶位有次第，就永远在因果的生灭法里面打转，永远，包括法执都是这样子。〖仍缚有为，不得名为沙门，「识心」者，了知心外无法，即悟遍计本空〗什么叫做遍计本空呢？遍计的旁边写个，缘起法本身的错误的执着叫做遍计，执着有为法为有叫做遍计，他不晓得缘起法本来就是空，譬如说这个杯子，这就是杯子，这个就是杯子，这个杯子，我们人这个世间，讲起来是很悲哀的事情，什么事情，都没有把事情弄得很清楚，执着自己的观念，就是拼命的吵架，有一次，我去银行，我去银行，去银行的时候，有一位女众正在发火，我明明存十万，为什么剩下九万五千？今天一定要讲出一个道理来，一定要给我一个交代，她昨天明明算十万，今天拿来存银行，存款簿一看九万五，你今天对我没有交代了，在银行里面破口大骂，经理也出来摆不平，经理也摆不平，经理说我再查查看、再查查看，经理不敢得罪她，开始，五千一定要查出来，就开始一个一个问，一个一个问，大家都说没有，为了这五千她就是不走，她说你这样子我要告你，就把那个地方搞得鸡犬不宁，经理也来，到最后没有办法,不然你稍微冷静一下，我再查查看，你那里也稍微注意一下，不会错，我昨天算的就是十万，很肯定，绝对不会错，肯定不会错，这个女众在银行，搞了老半天也没有办法解决，经理说：不好意思已经很晚了，要关门了我们还要结帐，要不然明天我们再来讲好了，一回到家，她先生下班回来，他太太还在那边，今天差点被银行气死，她先生问说：怎么了？到底怎么了？我昨天算明明十万，到银行竟然少了五千！不是啦！那五千是我抽走的，我今天要加油、要吃饭，要缴税金是我拿走的，她说：我今天跟人家吵了一天，真是糟糕，跟人家吵了一天，真是太不好意思了。我要是那位女众，下次去，脸不知道往哪里摆会羞死了，跟人家吵了一天，那一种没有调查清楚，就乱诬告人家还吵了一天，她不放过人家，她认为银行吞了她五千块，这个就是我们说遍计所执，就是说我们一些事情要冷静，遇到什么事情我们一定要冷静，事情的来龙去脉调查清楚，才不会冤枉好人，你看这位女众，不分青红皂白的吵了一天。
再来，〖达本者，了知心性无实，即悟依他如幻，解无为法者，了知真如，与一切法不一不异〗一切法你不可说它是一，你也不能说它有所差别，〖即证圆成实性，梵语「沙门」，此翻勤息谓勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也〗熄灭贪嗔痴，〖「常行二百五十戒」即增上戒学〗〖「进止清净」即增上心学〗进止清净要无相，〖「为四真道行」即增上慧学〗增上慧学，〖谓观察四谛而修道行也「阿罗汉」，具含三义，一杀贼，二应供，三不生，乃沙门所证第四无学之果，断尽三界见思二惑〗〖「飞行变化」，聊〗聊就是姑且〖举六神通之一事，「旷劫寿命」谓三种意生身〗这个意生身就是你想要投胎转世到哪里，都控制在你的意念，这个就是意生身，华严讲的特别多，华严讲的有十种意生身，那更不得了，今生今世师父如果没有开华严，你也必须要把它看，就是怕看不懂，华严可以说。。。研究华严的哲学思想，实在是这一指，就是这一指非常的棒，华严的哲学思想，非常高深的哲学，而且华严研究以后，你会辩才无碍，而且对我们修行无量无边，你如果研究华严，你的思维模式就会改变，我们人生的思维模式叫做积累的思维模式，我们生命的思维模式是一、二、三从小就这样子，对不对？就是从后面反过来转也是一样，ZERO、one、two、three、four、five、six、seven、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。都是思维模式，反过来讲－1、－2、－3，简单讲我们众生，为什么叫众生，他的思维的模式就是累积的，累积就是错误，累积的思维模式就是错误,佛陀的思维模式不是这样，佛法的思维模式像华严的哲学，那不是这样思维模式的，华严的哲学思维的模式就是一非一，说一它不是一，当体即空，说一方便说，说理当下就空，我们说零是没有，华严讲零是最大，零是最大的，华严讲零是最大，换句话说绝对是最大的，没有数量是最大的，1后面加0，10后面再加0，100，后面再加0就1000，0是最大的，当你无相的时候你后面不要加，你把1改成0无止尽的，连那个1都不要假设，连那个假设就是离戏论，连1，1也是戏论，1是假设，连那个假设的戏论统统放下，最大、最大、最大，无量无边，无量无边，还会吹，华严的思维模式就是这样子，芥子纳须弥、须弥纳芥子，芥子纳须弥、须弥纳芥子的思维模式，就是这样子，大能容小、小能容大，不一样的，所以一个有智慧的人，不是我们所想的，不是，佛陀的智慧，不是用你有限的生命的观念，有办法猜佛陀他到底在想什么？我们没有办法的，简单用四果罗汉的思维方式包括菩萨的思维方式，统统没有办法了解佛，师父刚刚讲的这个观念，你想想看是不是这样子？是，是就很可怕，以师父这么烂的程度，都让你很惊讶surprised，何况是佛陀，师父这种这怎么烂的人，讲的这种观念，你就觉得很有学问了，真的很有学问了对不对？何况佛，他的思维方式，不是像我们众生的，大彻大悟的人，才不是像众生的想法，完全不一样的，为什么？因为你是累积的，所以你落入数量观，落入对立观，落入分别、执着统统是凡夫，统统是凡夫，不能进入绝对的真空状态，用数学就可以证明，再来〖堪能随愿久住「住动天地」言罗汉所住之处，天神地祇〗地祇就地神，〖皆为感动，或可一行一住， |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-7-2 08:29
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡