净慧长老：《心经》与生活禅

自性化现

净慧长老：《心经》与生活禅

今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：

摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多

佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅槃的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部分：《心经》说什么？第二部分：禅在哪里？

一、《心经》说什么？

先讲第一部分，《心经》说什么。有四个小题目：一，大智慧。《心经》就是讲的大智慧。二，破执著。《心经》要我们彻底地把我执、法执破除干净，连破除干净的这种意念也不要存在。三，到彼岸。破除了执著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因为《心经》告诉我们，无智亦无得。四，大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圆满阿耨多罗三藐三菩提。圆满菩提归无所得，一切都在般若空慧的指引下，来落实这些修行的理念。

1、大智慧

所谓大智慧，按照佛法的解释，智与慧是有区别的。所谓通达有为之事相为智；通达无为之空理为慧。智有照了之功，慧有鉴别之用；智能明了诸法，慧能断惑证真。这就是佛家讲的大智慧的含义。

《心经》就是一部讲大智慧的的经典。《心经》是读诵最广的一部经，也是字数最少的一部经，更是佛典中最重要的一部经。

古代的佛教大师说，《心经》是万法的根源，是六百卷《大般若经》的精要。《心经》的意义高远，无人能到。只有菩萨以大智慧深观自在，自证证人，才能够获得《心经》所说的大智慧，到达彼岸。

这部经之所以重要，不是由于别的原因，而是经中所说的“般若”精义，将佛教的理论核心揭示无遗，究竟圆满。

佛教思想的核心是“缘起性空”。如何才能理解“缘起性空”的道理，必须通过甚深的般若观照，勘破万法的假相，照见“色、受、想、行、识”五蕴皆空，突破重重障碍，扫清万里乌云，现出晴朗的天空。这晴朗的天空，就是我们的心地，然后般若慧日高悬，大地繁华似锦，一切生命自由自在，这才是我们自心一片安详的佛国净土。智慧有如此功效，我们学习《心经》的重要性由此可见一斑。

般若的思想是佛法的根本见。只有在般若思想指导下所修习的一切善法才是无为、无漏的善法。《大智度论》说：“所谓有般若在世，则为佛在。所以者何？般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师，法者，即是般若波罗蜜。若师在、母在，不名为失利。所以者何？利本在故，是故说般若波罗蜜在世，佛亦在世。”（《大智度论》卷一百）我们从这段经文可以知道般若的重要性。般若在，就是佛在，能见般若，就是见佛，就是见法。般若为佛母，更是我们众生断惑证真的根本所依。所以说“得见般若，即为见佛”。本经所说的般若妙智慧是我们自性中本自具足的一种无漏慧，完全由真心流露出来。所谓离过绝非，正常真实，纯净无染，唯正无邪，应用无穷，指导人们离苦得乐，超越生死，同登彼岸。般若的功能、般若的作用，在我们佛法中具有首要的地位。我们所说的见地，就是指般若见。因为般若能了解诸法缘起性空的道理，能破除我执、法执，扫除内心的一切执著、一切障碍。

所以“诸佛及菩萨，能利益一切。般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。” 般若是佛母，是我们一切众生的祖母，所以说“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。” 有般若就有佛，因为般若是佛母。般若即是法宝，佛以法为师，佛从法出生。所以说佛法以般若为根本，般若在世即为有佛。由此可见，《般若波罗蜜多心经》就是出生诸佛的经典。《心经》上说：“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。” 阿耨多罗三藐三菩提就是佛所证得的无上正等正觉，就是究竟圆满的佛果之称。没有般若就没有佛。没有佛，法从何来呢？因此说般若为佛母，般若为成佛之本。

2、破执著

破除执著就是突破自我的障碍，就是突破生命的局限性。我们的生命有种种的局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感，有的是我们在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别心、执著心，久而久之形成的非常深厚的执著和障碍。

《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。” “照见五蕴皆空”就是破除执著。因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。从什么地方倒下的就从什么地方起来。不但凡夫染污的五蕴皆空，圣贤清净的五蕴亦空。五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。生命的要素即色、受、想、行、识。色、受、想、行、识的活动就是我们所谓的生存。离开了这五个要素，我们所谓的生命、生活就无从谈起。而五蕴又是迁流不息、无常无我的，时时处在变化之中，无常之中。所以说五蕴是生命，五蕴是生存，五蕴是生活，但又不能够执著这些。生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。是故人类的一切活动无不是生活。

《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对我们生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。《心经》说的“ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。” 这里的“照见”，就是般若的观照力，般若的功能。“五蕴”是我们的生活内容，“皆空”是通过观照的力量突破生命的局限性（各种烦恼）所显示的真理，空的究竟内涵即是涅槃。这“照见五蕴皆空”六个字浓缩了佛法的所有内容，既有功夫，即“照见”二字；也有见地，即“皆空”二字；而且所要转化的对象也非常具体，即“五蕴”二字，也即是我们人类生活的本身，或者说生活的当下、生命的当下。学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。因为离开了当下，你要找我们的生命，找我们的生存，找我们的生活，是找不到的。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。

这种观照的功夫，禅的功夫，所要解决的问题，就是要达到“五蕴”与“空”不二的境界，即经上所揭示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”那种精神与物质、烦恼与菩提、生死与涅槃平等不二的圣者的境界。只有禅与五蕴，空与五蕴，照见与五蕴，处于高度统一状态，才能够真正促进身心的净化，转变身心的烦恼。所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。

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3、到彼岸

破除了执著，所显示的无漏智慧就是彼岸，就是涅槃。能观之智与所观之理不二即是涅槃。所以彼岸并非遥不可及，会心当处即是。我们千万不要以为此岸与彼岸有八万四千里之遥，非也！此岸在当下一念，彼岸还是在当下一念。一念顿悟，众生即佛。

般若一词在汉语中没有相当的词语，勉强可以翻译为智慧，但是佛家的智慧是大智慧，妙智慧，主要指的是二空所显示的真理，是无为无漏的，是破除一切执著，远离一切二元对立的真正的大智慧。波罗蜜译为到彼岸。到彼岸就是人生的解脱，涅槃的证得。

《大智度论》讲：“云何名为般若波罗蜜？答曰：诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”（《大智度论》卷十八）了知诸法缘起性空的实相的智慧，才是般若波罗蜜。了知诸法实相的智慧，要从照见五蕴皆空的实践中体证而来。佛法所说的波罗蜜一共有六种，也就是有六种到彼岸的法门。这六种波罗蜜以般若波罗蜜为先导，其余五种波罗蜜为辅助。所谓“五度如盲，智慧为眼目”。所谓六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。智慧也就是般若波罗蜜。六度是菩萨修行的法门，是菩萨到彼岸的法门。

刚才讲到五度如盲，像瞎子一样，只有般若，只有智慧才如同眼目。有眼目才能使六度真正成为到达彼岸的法门。佛典中在强调般若的重要性时指出：“若布施无般若，唯得一世荣，后受余殃债；若持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；若忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；若精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；若禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；若万行无般若，空成有漏因，不契无为果。”（《宗镜录》卷九十）由此可见，修一切法门，都要以般若为眼目。所以我在提倡生活禅的正见时，反复强调我们信仰佛法，要以般若为正信的眼目，我们的信仰、修行一定要在般若的指导下才不会走弯路，才不会成为有漏的因。

一般的讲，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越烦恼中流，离生死此岸，到涅槃彼岸。这个过程都在我们当下的一念完成。大家一定要体会这个意思，只有在当下一念完成，修行才真正时时刻刻有证量，时时刻刻有受用。如果把一切寄托在死亡以后，那你永远不会有受用，永远不会有证量，而且修行的信心也不容易建立起来。

怎样才能勘破烦恼，超越生死呢？必须如实观察一切诸法缘起性空的实相。在缘起性空法则的观照下，了知一切法非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无，消融一切对立面。但是也不能执著有我无我、非断非常这些观点。如果执著这些观点，又会成为障碍，即所谓法执。我执是障碍，法执也是障碍。应该怎么办呢？应该“舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本以来不生不灭，如涅槃相，一切诸法亦如是，是名诸法实相”。（《大智度论》卷十八）涅槃即是寂灭，寂灭就是烦恼永灭。

涅槃的境界本来是我们人人本具，个个不无，只因为有烦恼的障碍，所以涅槃的境界显示不出来。为什么我们不能执著涅槃呢？因为涅槃既是本自具足，不从外得，所以涅槃显示出来只是本有的东西，好象镜面的光明一样。我们心地的这面镜子被尘垢所盖覆，通过修行使这面镜子垢尽光现。所以我们不要有执著，有执著就是障碍。我们能够观诸法实相，从本以来不生不灭，言思路绝，则烦恼性空，生死与涅槃不二，此岸与彼岸不二。到此也无生死可了，无涅槃可证，当下不生不灭，当下就能了生脱死，当下无住，当下应缘度生；度生亦不著相，度而无度，无度亦无，是名真度。此时万里晴空，一物也无，涅槃的功能，般若的力用，到此方称圆满究竟。

4、大自在

《心经》还告诉我们，有了大智慧，破除了一切执著，能够到彼岸，就得大自在。《心经》的第一句说“ 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时” ，观自在菩萨可以理解为一位具体的菩萨的名号，也可以理解为所有修般若法门的人。我们人生有种种局限，种种追求和执著，因而有烦恼、有痛苦，不得自在。《心经》告诉我们只要照见“五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”，能“度一切苦厄”，就能“心无挂碍”、“无有恐怖”、“远离颠倒梦想”、“究竟涅槃”，获得大自在、大解脱。人生的真自由、真潇洒至此可言矣。

关于自在有种种解说，根据《法华经》的意思，要“尽诸有结，心得自在”。 “有结”就是有为有漏的烦恼，尽即断尽，只有断尽烦恼，也即是“度一切苦厄”，才能“心得自在”。

自在表现在我们修行者的生命或生活中，有不同的内容。有所谓十种自在，也有讲五种自在的。在此介绍五种自在：

我们学佛，最终的目的是希望我们的生命摆脱一切枷锁，放下一切负担，使我们的身心真正能够生活在一个自由自在的状态中。这种自由、自在，表现在五个方面：

1、寿自在

凡夫的寿命长短不得自在，而破除了烦恼、照见五蕴皆空、度一切苦厄的登地以上的菩萨能够自己把握自己的生死，可以在寿命的长短上、生死的来去上获得自由，所谓“言万劫而不长，促一念而非短”。像我们通常称念的阿弥陀佛就是寿命无量、光明无量。这是因为阿弥陀佛大彻大悟，大觉圆满，突破了时间和空间的障碍，所以能够获得寿命无量、光明无量。我们的人身不自由不自在，受到时间空间的局限，有限的生命有许多的追求，追求达不到就有烦恼有障碍，表现在具体的事相上就是时间的和空间的障碍。遇到一件好事，希望这件好事能够长久不变，可是没有不谢的花朵，没有不散的筵席。好事往往是昙花一现。许多不如意的事，我们希望永远不要碰上。事实上不如意的事在我们的生活中，总是不期而遇。所谓“不如意事常八九，可人意处无二三”。怎样突破时空的障碍，获得寿命的无量、光明的无量？关键在照见五蕴皆空。

2、生自在

生是受生，菩萨能够随类化生而得自在，众生随业迁流六道轮回不得自在。菩萨随处而应，“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。有受生的自在，凡夫不具备这种自在，所以我们要照见五蕴皆空，才可以逐步获得受生的自在。

3、色自在

色即物质，菩萨能于物质转变自在，非凡人所能为也。物质也可以理解为财富，我们每个人都希望有许多财富，但是真正有财富的人，一万个人当中可能只有一两个人而已。大多数的人都有自由支配物质的渴望，但是，不可能。我们要通过修行来消除我们的妄想执著，消除不正当的追求。如果我们真正获得了色自在，也是为了满众生愿，不是迷恋于个人的物质追求。如果我们为了个人的追求，你永远得不到色自在。

4、心自在

心即心识，我们能随意指挥心识。能够让我们的心随顺法的规律，顺菩提心而发展，顺着净化的方向发展，就可以获得心的自在。可是我们凡夫连心在哪里、心是何物都不知道，又怎么能够指挥这颗心呢？一定要学习佛法，一定要学习《般若波罗蜜多心经》，了解这颗心，才能指挥这颗心。

5、智自在

凡夫没有无漏智，不但无智，更谈不上自在。菩萨证得空慧，可以任运发挥无漏智慧，说法度生，自他两利。这种自在都是菩萨的境界，是菩萨的生活，菩萨存在的一种方式。

我们能观自在，度一切苦厄，就能获得某种相对的自在，并不是大自在。“远离颠倒梦想”“心无挂碍”“无有恐怖”才能获得寿自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

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二、禅在哪里？

禅在哪里？禅在生活中，禅在当下。这是禅的决定见，般若的决定见，佛法的决定见。千佛出世而不易，历诸古今而不变。

1、禅在生活中

《心经》与生活禅这个题目，乍一看好像拉不上关系。其实，《心经》的全文没有一个字非禅，也没有一个字不是要我们净化生命、净化生活的法宝。禅的使命就在于净化生命、净化生活。《心经》不但与生活禅有非常密切的关系，而且《心经》就是生活禅的纲领；生活禅的宗旨“觉悟人生、奉献人生”就是要落实《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”、智悲双运的精神。

我在《生活禅提纲》那篇短文中，将《心经》作为生活禅“教典所依”的第一部经典。那篇文章是1992年写的。也就是说，早在生活禅修行理念开始形成之际，就将生活禅的理念牢牢地建立在大乘佛法悲智具足的思想基础之上，提出了“发菩提心、树般若见、修息道观、入生活禅”的法门纲宗。因此，以《心经》作为修生活禅的根本教典之一，用《心经》的思想来指导修生活禅，并非现在的即兴发挥，而是修生活禅的根本内容。

《心经》260个字，没有一个“禅”字，也没有一个“定”字，但这260 个字又没有一个字不是在讲禅，不是在讲定。《心经》第一句，也是第一段，是全经的总纲 ：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

在这段经文中，菩萨即能修之人；甚深般若即所修之法；照见五蕴皆空，则是修般若深观所面对的境界。其中“照见”为功夫，“五蕴”即众生生命的总相、生活的总相，也就是我们修行所要解决的问题。如果在修行中“五蕴”能空，这个问题就解决了。“五蕴”空不了，生存的痛苦，生命的迷惑依然存在。“五蕴”即生命的总相，也就是生活的总相。所谓“禅在生活中”，就是要“行深般若波罗蜜多”，观照我们由“五蕴”组成的这个生命主体，使这种充满烦恼的生活总相来一个彻底的转变，彻底的否定，彻底的净化，彻底的提升。“五蕴皆空”的“空”字，在此最值得我们留意。

五蕴包括色、受、想、行、识五件事，这五件事组成了我们众生生存的精神世界和物质世界。一个“色”字构成了我们的这个血肉之躯和躯体赖以生存和活动的物质世界；受、想、行、识四个字，构成了我们生命的精神活动的主体（识）和精神活动的配角（受、想、行），也就是我们生命活动的精神世界。“五蕴”的聚集，就是我们精神生活和物质生活的综合。我们的生命处在迷惑的状态下，这种迷惑来自于我们生命无始以来积累的无明和烦恼，面对物欲的世界，根据不同的环境，产生贪欲的心、嗔恨的心、愚痴的心。每一心念都是一道厚厚的壁垒，把我们生命内在本有的光明遮挡了，无法见到真理的光明。如果我们听到了真理的声音，相信真理的可靠性（信），思考和理解真理的真实性和实践性（解），接受真理的指导，改正自己的生活观念和生活方式（行），就可以达致生命的觉醒和生命的圆满（证）。这四句话就是信、解、行、证，就是我们修行的次第。

这信、解、行、证四个步骤是我们根据《心经》“照见五蕴皆空”的教导所应采取的改善和净化我们生命的措施。这四个步骤可以分为四个层次一步一步地来落实，此即所谓渐修渐悟；这四个步骤也可以在一念当中同时落实，所谓“一念具修万行”（《大智度论》卷八十七）此即所谓顿修顿悟或顿悟顿修。

生活的内容、禅的内容，生活禅的源头，《心经》第一段这25 个字揭示无遗。自在无碍，苦厄度尽；不尽生死，不住涅槃；十方世界，繁兴大用；庄严国土，成熟众生；众生无尽，大愿无穷。这就是般若波罗蜜——大智慧到彼岸的究竟意义，也是生活禅觉悟人生、奉献人生宗旨的圆满落实。

禅在哪里？禅在生活中。五蕴就是生活，生活就是五蕴。离了生活找不到生命，离了生活找不到禅的源头活水，离了生活也根本找不到佛法的土壤。所以我觉得不但《心经》的内容是讲生活禅，所有佛经的内容都是在讲生活禅。佛法的整个修行体系都是围绕生活、围绕禅而展开的，抓住了生活禅，就抓住了佛法的根本精神。所谓佛法者，生活禅也；所谓生活禅者，佛法之根本也。

2、禅在当下

由色、受、想、行、识这五个要素构成的我们生命的物质世界和精神世界。从我们生命的现实来说，不在过去，不在未来，就在当下。生命的困惑和烦恼，生命的痛苦与快乐，都是当下一念心中的感受。

天台智者大师在《法华玄义》中说“根尘相对（根是六根，尘是六尘，六根与六尘相对），一念心起，于十界中，必属一界。” 所以把握当下的起心动念非常重要。所谓禅在当下，就是用禅的精神，禅的方法，禅的见地，禅的功夫，指导我们如何面对生命的当下，生活的当下。六根六尘相接触，当下必然起心动念。当下一念起贪欲心，即落于地狱法界；当下一念起嗔恚心，即落于饿鬼法界；当下一念起愚痴心，即落于畜生法界。以上是为三恶道。若当下一念起嫉妒贡高心，即落于阿修罗法界；当下一念起仁义道德心，即落于人法界；当下一念起十善业道之心，即落于天法界。以上是为三善道。三恶道与三善道合称六道，即六凡法界。

若当下一念心厌离生死（与四谛法相应），即落于声闻法界；当下一念心乐于独善寂灭（与十二因缘法相应），即落于缘觉法界；当下一念起自行化他之心（与六度万行之心相应），即落于菩萨法界；当下一念生起心行平等、慈悲喜舍之心，即落于佛法界。以上是四圣法界。四圣六凡合称为十法界。我们的每一起心动念，必落一法界。我们众生起心动念往往都在六凡法界，很少与四圣法界相应。所以把握当下一念心的起心动念是我们修行的根本。十法界即是十类生命活动的区域，其中包括十类生命的主体和时间空间。生命的活动，生活的表现一定要以时间空间为依托。

所谓禅在当下，就是要求我们每一当下的起心动念都与戒定慧相应，都与“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的般若空慧相应，都与顿悟顿修的祖师禅相应。一念相应，念念相应，日久功深，由生活禅到禅生活的修行过程必然达致圆满的程度，觉悟人生、奉献人生必将成为生命的现实、生活的现实；在修行中生活，在生活中修行，必然将成为我们自行化他的菩萨的生活现实。

由此可见，所谓禅在当下的功夫就在于把握生命的当下，转化生命的迷惑，净化生命的染污，提升生命的素质，圆满生命的品格，发挥清净生命自觉觉他、自利利他、自度度他的无限潜能。

禅在当下，好把握，可操作，是破除当下迷惑的禅刀慧剑，是成就当下觉悟的甘露法雨。

3、生活就是禅，禅就是生活

《心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。” 接下来还讲“受、想、行、识，亦复如是” ，不一不异，色空不二，受想行识与空亦是平等不二。此“空”即是“缘起性空”之“空”，不是“空无”之“空”。此空即是破二执、断二障所显的真理。缘起法的事相与缘起性空的理性具有不相离性，离事无理，离理无事，事理圆融不二，才能显示诸法的平等性与差别性。

生活是事相，禅是理体。禅与生活不二，生活与禅不二。正如《中论·涅槃品》所说：

“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅槃，亦无少分别。

涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”

涅槃是净法，是无漏法；世间是染法，是有漏法，是生死。“涅槃与世间，无有少分别”，禅与生活，生活与禅，亦无少分别。

禅就是生活，以禅来净化生活，落实觉悟人生的理念；生活就是禅，以生活来体现禅的功能，落实奉献人生的理念。

生活就是禅，“色不异空”，是为文殊的大智法门；禅就是生活，“空不异色”，是为普贤的大行生活。以文殊之大智法门觉悟人生，以普贤之大行法门奉献人生。这就是生活禅、禅生活的精微妙义，全体大用。

4、什么是生活？

什么是生活？有许多不同的定义。权威的辞书上说：生活就是人的各种活动，或者说生活就是生存，就是活着。这里所说的生活相当于佛学所说善业、恶业的业。

从佛法上说，生活就是十法界的生命持续不断互动交流的过程。这一过程前前无始，后后无终，这就是生活。这一过程是将生存和死亡、快乐和痛苦、染污和净化、系缚和解脱、生死和涅槃等等相对的生活内容，作为一个彼此相依、连续不断的过程来加以思考的。

由此，我们清楚地认识到：在生活的链条上没有任何孤立存在的事物，没有无因之果，也没有无果之因。在这个生活的世界里，在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系，在空间上只有无数的同时互相依存的相待关系。佛陀对于生活中的因果关系和缘起网络做过这样的定义：

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

这就是缘起法的实相，也就是生活的实相。人类的一切活动包括信仰在内无一不是以一种生活的方式表达出来。从原始佛教的十二因缘观、四谛观、发展到大乘佛教的中道观、唯识观，以及中国佛教各宗派的修学体系，都是从实践的意义出发，阐明我们学佛修道的人应如何面对生命与生活这一主题。烦恼是生活，菩提也是生活。生活的意义是如此的普遍，如此的重要。

因此，揭示生活本身蕴含的禅意与禅机，揭示生活本身具有的法的普遍意义，从而使我们的生活充满法的自在和禅的和谐，这样，我们的生活将会变得真正有意义，我们的生活就不再是枷锁和负担，觉悟人生和奉献人生就会真正成为我们自觉的行为，我们的生命就会像太阳一样不舍昼夜地放射出光明，散发出热量，而又不求回报，不计得失。这就是菩萨的精神，这就是菩萨的生活。我们要以《心经》“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色”和“度一切苦厄”的精神，成就千千万万的菩萨，共同来以大智慧觉悟人生，以大慈悲奉献人生，上求下化，永不疲倦。

《心经》与生活禅的要义如此。真诚希望生活禅的这些理念成为我们生活的伴侣，生命的明灯，伴随我们走向圆满的生活之道。

yuanjue