仁禅法师:十念、一念往生的道理何在

无恨觉定

仁禅法师:十念、一念往生的道理何在

原创 2016-06-22 仁禅法师 [url=]净土解行[/url]

法师讲记

为什么念佛这样少，十念、一念就能往生，道理根据何在？下面具体分析。

一、佛经的讲法

首先是佛经的讲法。除了《无量寿经》四十八愿第十八愿，另外在《阿弥陀经》也讲持名：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

经中是讲若一日、若七日，时间不定，一心不乱就能往生，表面看需要一心不乱；其实呢，这一心不乱有种种不同解释，也不是说非要理一心、事一心这么高，说得这么高，不是阿弥陀佛的本愿，也不是善导大师《观经四帖疏》的密意。有些人把这地方解释得非常高，没有必要。经里这个一心不乱是怎么回事？下一大愿再讲。

另外，《无量寿经》下辈往生的经文是这样的：“发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国……乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。”《无量寿经》下辈往生讲到十念乃至一念，所以善导大师《观经四帖疏》解释十念，归结到乃至一念也是有其他佛经出处的，本来《无量寿经》就有这样的经文。

还有，《观经》里讲下品下生：“应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”也讲具足十念就能往生。可见十声佛号威力不可思议，念十句佛号，虽然修行功夫极少，但照样可以往生；也不是单单四十八愿第十八愿讲，好几个教证，都可以证明，念佛时间极少，十念、一念都能往生。

二、祖师大德的教言

1昙鸾大师《往生论注》之教言

这个问题净土宗祖师昙鸾大师讲得最广、也最透彻。

为什么造重罪的众生，少持佛号就能往生？昙鸾大师从三方面来解释：一在心，二在缘，三在决定。

第一，在心。也就是造罪时完全以虚妄心颠倒见，但这十念依善知识方便安慰，从佛法实相上出生；一虚一实，一个是虚妄心，一个是实相法，就如千年暗室，光明一照，当下就破掉了。这是第一个理由，重罪与临终十念，在心上的差别。

第二，在缘。造罪时是依妄想心，依烦恼虚妄果报生，而这十念是内依对阿弥陀佛的无上信心生，缘阿弥陀佛无量功德的名号生，当然这地方所缘不同。造罪所依的是妄想心，十念是对无量功德的佛陀名号之信心，这是缘上的差别。

第三，在决定。造罪时以有后心、有间心，中间有间隔，打妄想，力量不强。但这个十念依止无后心，以及无间心，中间没有任何间隔，没有妄想，没有杂乱，是纯的，是这样的一种决定心。

无后心、无间心与造罪心是不一样的，无后心只求往生，只有当下求往生的心，不再想其他、希求其他，无间心让此心无有间隔，所以临终十念就有极大的力量。昙鸾大师从这三方面解释了为什么临终十念能敌重罪而得以往生的道理。

从这里就知道，临终非常重要，我们能否往生，或者说我们是到清净刹土、还是天界、乃至地狱，主要靠临终一念现什么——临终起什么烦恼、现什么业最关键。一辈子修行，临终起烦恼就完了，堕三恶道了；有些人一辈子造恶，临终突然善根发现，遇善知识，他也往善道，甚至往生净土。所以临终非常要紧，临终一念重处偏堕，什么业最强而现前的话，就依临终业而走。

2智者大师《观经疏》之教言

智者大师《观经疏》里解释这个问题：“问：云何行者以少时心力，而能胜于终身造恶耶？”智者大师这样设问，这样十念，最少的心力，就能把一辈子造的恶业抵消，就能往生，了脱生死，道理何在呢？

大师解释道：“是心虽少时，而力猛利。如垂死之人必知不免，谛心决断，胜百年愿力，是心名为大心，以舍身事急故，如人入阵不惜身命，名为健人也。”这时心的力量非常大，临终的人知道马上要死了，无法逃避，反正要死，就发起决断心，这种心胜过百年的愿力；被死亡痛苦所逼发出的力量是很大的，所以不要看时间少，其实力量非常大，所以称为大心。

而且智者大师解释，事情非常急，就像两军对垒，眼前无法逃避，逃也是死，不逃也是死，那就不顾身命，豁出去了，勇猛杀敌，没有任何恐惧，力量非常大，这种情况就称为健人——非常强有力的健人。

智者大师说，临终的人，短时的修行也可以胜过有些人修一辈子的力量；这里就分析了念佛并非在数量上，而是在质量上——念到什么境界，念的时候是什么心念才重要，不在念多少数量上。对一般人说，念佛开始也要讲求数量，但还是质量要同时上去才好。

3四明知礼大师《观经妙宗钞》之教言

然后是四明知礼大师在《观经妙宗钞》中关于十念往生的解释：“彼由造逆及作众恶，临终苦逼，得遇善友为说妙法，虽不能念彼佛三身，怖地狱故，苦切称名，具足十念，既绝后恶，即乘此念，托彼莲中，名下下品。”这些人是因为地狱痛苦所逼，非常真切地称念阿弥陀佛名号，具足十念，拒绝后恶，完全无后心再造恶，就靠十念而得往生。

四明尊者又说：“彼人虽即不成事定，而能十念称佛不散，亦为定摄，复兼临终勇决之力，故得预于第九品也。”这人虽不成禅定功夫，而能十念称名，非常真诚地念，被痛苦所逼，非常真诚，不是散心，也是一种禅定所摄；而且他临终勇猛、决定之力，大过平时，所以能永绝生死，得预第九品生。

这里说“亦为定摄”，他这个定也不是证得初禅或初禅以上的定；一般讲禅定，初禅前还有禅定的支分，可以说是禅定所摄，当然也是一种功夫。这是四明尊者的解释，从禅定力的角度讲。

——摘自仁禅法师《阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开》

file:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/LOCALS~1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif

净土交流QQ群:196605568

四帖疏交流QQ群:482013480

日日放生QQ群：459248841

净土班报名QQ群：456167616

2015届净土高级班报名QQ群：496796566

喜马拉雅电台：搜索“净土解行”