佛学讲座第一讲

wlxg20130220

摘自《李炳南老居士：佛学十四讲》

　【佛学讲座第一讲】
　　　先明佛义
　　　佛学，是一门觉悟的学问。内觉人生本身，外觉宇宙 环境。觉则支配人生宇宙，得大自由 ，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。人人宜觉，故人人当研佛学。
　　　欲研佛学，有其次第。首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。
　 甲、佛之释义
　　　佛*.之一字，本是梵语“佛陀耶”省称。译为智*/者，或云觉者。
　　　先说智者。“智”具云智慧，慧是明了，智是决断。此与世智辩聪不同，专指能澈底认识 宇宙 真相，而具办一切事而言。其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。 但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为“ 识”。识只是七情(喜怒忧惧爱恶欲)无明的作用，一团漆黑。学佛目的，就在去除无明，转 识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿 中，须加开采陶炼，方得金用。
　　　依照开智慧之浅深次第，分三种智：(一)是“一切智”*0：指能知一切法总相之智慧。 一 切法总相是什么?经上说是万法*1皆空*2。盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘 所生，并无自性，所以是空。譬如：两手相合有缝，而本无实缝。是故，金刚经云：“凡所 有相，皆是虚妄”。小乘四果罗汉，修析空观，证遍真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空 观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。(二)是“道种智”*3：能知诸法别相之智慧 。盖菩萨必须度化众生。而度化众生，必须懂得诸佛道法(“道”，包括藏通别圆四教，有 、空、亦有亦空、非有非空门四门)，和诸众生善根心理(“种”包括上中下根)。佛法与众 生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四 教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。( 三)是“一切种智”*4，又称“一切道种智”。盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知 下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨， 悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。此则修中道观，断根本无明 惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相*5之佛智慧。
　　　次说觉者：“觉”之一字，有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉悟指对其事了然。 先觉察，而后觉悟。上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。因为唯有正觉 ，才能除去覆住本性的无明。无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦 恼障与所知障。烦恼障*6，从我执生，即贪、睼、痴、慢、疑等， 能扰恼有情身心， 而障涅*1；所知障?H10?，从法执生，能覆一切所知，而障菩提。( 详参相宗纲要“烦恼所知”)觉 察功夫用以对治烦恼障，烦恼?Ｈ11?之扰恼有情身心，侵害如贼，能劫本性功德法财；世 间之 贼，能偷家中财宝，若是主人能随时警觉注意，纵彼有偷天换日本领，亦无能为功。学佛之 人，对治心中之贼亦然，若能如古德所说“不怕念起，但恐觉迟”，烦恼障自然渐伏、渐断 。觉悟功夫则用以对治所知障，吾人有所知障，则於一切所知境界，昏昧无知，有知亦是错 觉。譬如一人昏沉大睡，则不能识东西南北，梦中皆是颠倒；然待清醒，自是分明。觉悟亦 然，一旦壑破无明，则见无量大千世界，如视诸掌矣。
　　　如上所说，起觉察、觉悟的功夫，对治烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道 种智、一 切种智的本性德能，这就是学佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的罗汉；又能兼之以 化他，则是大乘的菩萨；若又能自行，又能化他，而且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那 就是佛了。
　　　　　乙、二障略举
　　　佛字之义，既是一智一觉；所以学佛的目的，不外在开智慧，求觉悟。 而其关键，即在去 除烦恼，所知二障。经云“一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得”。治 病当先知病，故将二障，再为略举一二，以作求觉梯航。
　　　世间学说有讲人生观、宇宙观者，谓观察人生本身，和宇宙环境，而所得之一种概念。佛 学之觉二障，亦不离此二观。然世间学说依观察者之知识浅深，其所得概念，则或邪或正， 或偏或圆，种种不同。至於佛学之讲人生宇宙，乃佛以一切种智观察所得，故属正而非邪， 圆而不偏。
　　　先言人生观，吾人本身，因有我执起烦恼障之故，遂得如此之苦?Ｈ12?人生。何 者 ?当前所领受之生活，不外(一)者众苦，如生老病死等，三苦、八苦，八万四千苦，无量无 边。(二)者不自由，身心皆受束缚?Ｈ13?，事事不合理想。(三)者不平等?Ｈ14?，如贤 愚、美丑、贵贱、贫富等，千差万别。此应觉之一。又，当前所造作之事业，则皆 是一者苦因?Ｈ15?，如杀、盗、淫、妄等恶业?Ｈ16?。总言之，糊涂人则办糊 涂事，举凡身之所行，口之所言，意之所动，无一而非湖涂事。今既造苦，后故受苦果。此 应觉之二。须知，人生虽苦海无边，一般人却仍我见深固，故必觉察而后能以离苦得乐。
　　　次言宇宙观：宇宙环境，因有法执起所知障之故，遂获如是之坏环境。何者?万事万物， 森罗万象?Ｈ17?，而恶者难以遣离，如贫贱为人所恶，遣之不去。而好者难求得， 如 富贵为人所好，非求可得。虽勉强而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六国，何其不易争得 天下，却转眼成空。此应知之一。再者，人情事理，千变万化；动植矿物，本皆吾之环境， 而人尤其密切。却是人情多异，俗云：人心不同如其面。而人事亦多变异，今日仇家，乃是 昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了，故中庸云：极其至也，虽圣人亦有所不知焉。此应知 之二。须知，环境虽恶浊不堪，一般人依旧迷恋不舍，譬如蛆之趋粪，故必觉悟，而后方能 破迷启悟。
　 丙、宇宙人生范围
　　　上面所列人生宇宙?Ｈ18?观事，但就二障所障者，举一二耳。 此固亦佛之所觉，除 此之外；乃至空间十方?Ｈ19?，时间三际?Ｈ20?，推之无尽澈之无穷，无 不一一悉见悉知。
　　　佛之所觉，须如此大者，以佛度众生，而十方三世皆有众生，且各居环境；若有一事不知 ，一生不度，则觉行不满。
　　　佛之所觉，能如此大者，以吾人心性无外故；楞严云“空生大觉中，如海一沤发”，又云 “虚空在吾人心内，如片云点太清里”，可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明，澈见本来 ，开一切种智，故无一事不知，无一事不办；是为真能支配人生宇宙之大自在者。今者，苟 对人言，有欲办全球之事者，则必以为虚夸其志；然相较於佛，其志又何其小哉!
　　　【注解】
　*.佛：佛陀之略。译言觉者，或智者，觉有觉察、觉悟之 二义。觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察。觉知诸法之事理，而了了分 明，如睡梦之寤，谓之觉悟。自觉复能觉他，自他之觉行圆满名为佛。自觉者，简於凡夫； 觉他者，简於二乘；觉行圆满，简异於菩萨。何则，以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他 之行，菩萨自觉觉他而觉行未圆满故也。
　*/智：於事理决断也。
　*0一切智：声闻、缘觉之智也。知一切法之总 相者。(总相即空相也。)
　*1法：为通於一切之语。小者大者、有形者、 无形者、真实者、虚妄者、 事物其知者，道理其悟者，皆悉为法也。又法者，兼摄有体，无体，该尽一切法也。
　*2空相：诸法皆空之相状。因缘所生之法，无 有自性，是空之相状也。又真空之体相，名为空相。
　*3道种智：菩萨之智也。知一切种种差别之道 法者。
　*4一切种智：佛智也。佛智圆明，通达总相、 别相，化道断惑一切种之法者。
　*5别相：事事物物各别之相也。
　*6烦恼障：二障之一。对於所知障而言。百 二 十八之根本烦恼(即见思惑也)及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅*1 (圣道)，故名为烦恼障。由我执而生。
　　　?Ｈ１０?所知障：贪、睼、痴等 诸惑， 障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故又云智障。由法执而生。
　　　?Ｈ11?烦恼：贪、睼、痴、慢、 疑等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。
　　　?Ｈ12?苦：逼恼身心之谓也。
　　　?Ｈ13?缚：烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在， 故曰缚。
　　　?Ｈ14?平等：对差别而言。无高下浅深等 之别曰平等。
　　　?Ｈ15?苦因：苦之业因。所为一切皆是苦因。
　　　?Ｈ16?业：造作之义。
　　　?Ｈ17?森罗万象：谓宇宙间存在之各种现象 ，森然罗列於前也。
　　　?Ｈ18?宇宙：(淮南子)四方上下谓之宇， 往古来今谓之宙。宇为空间之义，宙为时间之义。
　　　?Ｈ19?十方：东、西、南、北、东南、西南 、东北、西北、上、下谓为十方。
　　　?Ｈ20?三际：犹言三世也。即过去、现在、未来三世也 。