五位大德开示 | 学佛不要迷信

极目楚天舒

　　倓虚法师：学佛能破除迷信

　　夫信者，万物之都会，群力之中枢，古德先圣视为事理具体之总轴也。经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”而信岂可迷之！如人行路，信东为西，在未果决时访问知人指正，正是破除所信之迷，而非破其能信之心也。即按世人论之，则无一不信，而复有迷之甚者。若以世事举其所迷者，则有过恒河沙数之多，不胜枚举，只可综诸理性论之，则可该括一切事端。

　　凡世界中一切依他起性、不能独立者，皆属迷信；况偏计执性，不知本自平等，竟认因缘和合而生者信为实有，岂非迷信之复甚者乎！以何见之？且论世间万物之生灭，而世人信为实有，竟不知是偏计执信，所迷甚多。且就执迷信有生灭者破之，审察生灭二相不能并立，当有先后之别，可谓先有生乎？先有灭乎？若谓先有生相，再问生相云何先有？必转计之谓先前无之、今始生之，既计先前无之、今始生之，既计先前无之，是无即灭相也，而灭相在先，则不应说先有生相也。若再转谓先有灭相，当复如是破之，亦不能成立。若先若后，既皆不成立，而生灭又不能并立，其迷信有生灭者，其理由安在？岂非任意普偏，妄心计度，执迷不悟，自以为实？故曰：偏计执信，判为迷信，不为过也。

　　《中观论》云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。”又云：“已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。”我佛如来教诸弟子，须学无生法忍，方破一切迷惑。故天台二祖北齐大师圆悟中观论所云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”而世人不悟，迷之甚者即执因缘所生、信为实有，迷之浅者悟因缘即空、自信独得，迷之再浅者悟因缘即空即假、自信以为彻底，岂知皆是迷信，不过迷之深浅不同耳！若破迷至究尽者，圆悟即因缘即空即假即中，此四法本来不即不离、不一不异、非纵非横、无高无下，常自圆融平等，岂可分别或因缘、或空、或假、或中耶？

　　至此，略破偏计执性之迷信。

　　复破依他起性之迷，其他无知识之迷信者则不足破之。尝闻知识分子中者，往往嗟叹精神无有寄托之处，此言一发，道出一切迷信之根蒂，透露凡圣之枢机，转迷成悟即在此也。何则？精者，万物之精神；神者，天心之灵慧。赋于人身，谓之知觉（即见闻嗅尝觉知)；换言之，精神即知觉也。谛审精神，切不求寄托之处。何则？凡世间一切万物皆是依赖之性，以依赖之性为实在，终成危殆不安。按万物寄托于大地，大地有粉碎之日；大地寄托于虚空，虚空有壅塞之时；虚空寄托于精神之内，而精神知觉本来不生不灭，岂有危殆不安？吾人不信空在觉中，乃知识卑劣，自局之过。

　　《楞严经》云：“空生大觉中，如海一呕发。”于此若能转识生信，方见偏真谛理，将破少分迷信。所谓“空生大觉中”者，乃文殊总显灭妄归真，不得已之言，用权巧方便而说，对迷者择轻避重而已。

　　若以究竟彼除迷信，必须观大地万物虚空，乃至十法界等同是一个知觉，知觉外再无非知觉（一真法界）。无非知觉，对待知觉（如水投水），知觉亦不可得（如以空合空），无得无不得中，亦不泯其大地，乃至十法界等之纤毫（事事无碍）。如是会之，庶可商量破除迷信，而破除迷信者唯佛一人，故可知学佛始能破除迷信也。

　　或问：空生大觉中，如海一沤发，云何为不得已之言？

答：“空生大觉中”者，乃所说之法；“如海一沤发”者，以喻合法。文殊对示迹之阿难所说，并为后世之学人转深迷而得浅悟也。故说空小觉大，空在觉中，以反其能觉之心，莫随物转，俾知物赖于心，以免其流转五道。

　　若以究竟言之，在七大文中说性色真空、性空真色及性空真觉、性觉真空，此言方是色空不二、空觉一如、究竟随智之言也，岂有大小内外之分别耶？故曰：但有言说，都无实义。任何言中，凡有带大小内外对待等义者，皆属偏计；及依他起性，即二乘圣人尚属依他起性，以依俗证真故，虽属依他，然非依赖。依赖者，乃依之相应，不得离故。依他者，依俗修真，为离俗故，故不相应。是故不依他起，方显独立；灭偏计执，本自平等。若果平等独立，始堪称大无畏之精神。此无畏之精神即般若德，独立之行即解脱德，平等之性即法身德，是三德秘藏，乃佛证之。

　　今世界之高人博士无不提倡平等、独立、大无畏之精神，若不读佛经，焉知真平等、真独立、真大无畏之精微善美耶？由是破人间之迷，生究竟之信，舍佛法，其谁能彻底也？故曰“学佛始能破除迷信”，诚哉斯言！

　　梦参长老：学佛不要迷信

　　学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是．

　　什么是迷信呢?就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉. 比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。

　　佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系，我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果。也就是种瓜得瓜种豆得豆。一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。

　　我们应当要明了，我们学佛为什么?如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破放下，了无牵挂!

　　净空法师：学佛不能迷信

　　1 现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。

　　2 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。

　　3 听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。

　　4 如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？

　　5 对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！

　　6 不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。

　　7 一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。

　　8 佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。

　　我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破放下，不牵挂了，把全部身心放到专修专念一句佛号往生西方极乐世界上面去，万修万人去。阿弥陀佛！

　　摘自 净土修行必读第四集

　　慧律法师：学佛要做到不盲目不迷信

　　法师坦言：“佛法真的很难懂，自己修行了30多年，对佛法认识只属皮毛：佛法只能靠自己本身一点一滴累积。”佛法虽难懂，然而唯有靠努力学习，进修自己；一个没有正法的佛弟子，就如同一个没有灵魂的躯体，没有方向目标，浑噩度过人生。

　　进入末法时期，佛法走入衰微的阶段，附佛外道团体崛起，借用佛教名义，歪曲佛教教义，这个情况让许多正信佛教团体忧心，因此积极鼓吹正信佛教活动，让正法重现。

　　无知无明行事愚昧

　　法师以台湾严重社会问题为实例作为弘法讲座的开场白，“台湾有一对大学生情侣，相恋3年后，女方提出分手，与另一位男生展开恋情。一天晚上，两人骑电单车外出，旧男友一直驾车紧跟在后，看到两人如此亲密，一时愤怒下，驾车撞向他们。旧男友驶车掉头来回3次，誓要辗死女方不可，最后女方断送生命；新男友因及时爬上路中央的安全岛，逃过一劫。”从这个例子，我们发现当一个人的思想观念被卡住，无明我执就会衍生，会做出自己预想不到的事件。

　　“无明，即是烦恼，是指一种无知的状态，无知即是无智慧，是对宇宙人生的真相的无知，对佛法的无知。由于无知，便产生各种盲目的行为，使自己在无尽的因与果的交替和融合里，沉沦，使众生以幻为真。无明，自无始以来便蒙蔽了我们的心智，使我们远离真正的智慧，做下许多傻事，造下无边罪孽。”

　　无明的实例实在很多，比如：爱搞英雄主义者的人类，自我吹擂，让他人相信自己的伟大：部分无知宗教领导者为获得众生的信任，胆敢自称“我是佛中之佛”、“我是某佛乘愿再来的”、“我比佛更高，不怕因果”等等，让众生迷茫。

　　“众生为求捷径，一般都会找乩童指点迷津，有些少女更因乩童的怂恿，把自己献身给对方，这是无知的行为。现今众生爱听八卦、爱看八卦，这也是无知的行为。

　　法师坦言：正信的佛教徒是不迷信，不求奇迹、不大吃大喝、不盲目拜拜、不盲目念佛、不进行无谓的苦行、尊敬佛、法、僧……破除邪知邪见，才是真正的修行。

　　慧律法师说：“初学佛法的佛教徒有如一位刚学生字的小学生，不明白生字的意义，经常造错句子，惹出很多笑话；熟悉了生字，就能熟能生巧，运用自如。”

　　初学佛法的众生，因为没有正法与邪法的辨别能力，有赖善知识、法师从旁指导，提升对佛法有正知正见的认识“跟随一只野狗，就会发现一堆的粪（邪知邪见）；跟随一只老虎，就会发现一片大森林（正知正见）。”

　　一些活了接近百岁的众生，本身虽是佛教徒，但对佛法毫无认识，白过人生。

　　现今是一个竞争的社会，为谋求生存，必会追求无限的名与利，法师形容道。这个世间，天是棺材盖，地是棺材底，无论藏到哪里，总在棺材里。太过追求名利者，自问自己真的是拥有它吗？众生必须要认识自己，了解生命的真谛，才能真正掌握自己的命运，不被外在的事物迷惑。”

　　“修行需要观照自己，因为人类太过注重自己的身体、满足自己的身体，因而不停追求外在的欲望。”通过“不净观、半坏观、死观、白骨观、苦观、无我观等。的观照修法，彻底可以感受到，外在的亮丽是不长久的，皮肉烂坠、五脏六腑变坏发烂，体内生出的蛆虫吃脓血烂肉，最后剩下一副白骨，英俊美貌已不存在。诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说，缘起性空，一切眼前的事物，皆是假象，不需执著，因为死后带不走。

　　“我执”与“法执。促成众生在世间活得不愉快，前者意思为：众生强烈追求色、受、想、行、识（五官、身体，感受、意识）的爱护与执著，其实追求的是无限的痛苦：后者则为：修学佛法的人执著于自己对“法”的见解，自认自己或自己尊敬的法师最有修行，认为其他的法师没有修行：修行人必须要尊重别人，这是学佛必有的态度，虚心学习佛法，才能体悟真正的解脱。

　　不被“迷惑”牵着走

　　解脱是从佛法求得解脱；因为今生痛苦、贫穷，是过去种的因，今生要受的果报，求解脱的方法，即要自己承担，面对现实，努力改善自己的命运。因此惭愧忏悔、忍耐、修善去恶、用佛法来转识成智，将烦恼转过来，过去的事情直下承担，心安理得，如此方是真正的解脱。

　　“佛法有如大海的灯塔、指南针、飞机的导航、卫星的定位，世间如何的动荡、无常显现在自己的身上，我们仍能以智慧面对。佛法无国界，由于众生不懂佛法，应更要修行，提升智慧，不被“迷惑”牵着鼻子走。”

　　修行的依序渐进过程

　　第一阶段：

　　无知：没有能知，没有所知。

　　无见：没有能见，没有所见。

　　无念：没有能念，没有所念。

　　无觉：没有能觉，没有所觉。

　　无受：没有能受，没有所受。

　　第二阶段：

　　如是知、如是见、如是念、如是觉、如是受

　　第三阶段：

　　知如、见如、念如、觉如、受如

　　第四阶段：

　　知不可得，毕竟空：见不可得，毕竟空；念不可得，毕竟空；觉不可得，毕竟空；受不可得，毕竟空。

　　第五阶段：

　　没有任何言说；一动不如一静，有为不如无为，知相空性不可说。

　　学诚法师：学佛要警惕的几个问题

　　（一）著于文字 喜见他过

　　为了解决自心的苦乐问题,所以要学习佛法,但是学佛多年,不见的快乐有增长,痛苦有减少,不是经论有问题,而是我们依世间的学习方式学习经论，误以为懂了文字就懂了佛法，没有办法依经论反省生命，对治烦恼，文字懂的越多反而成了看别人过失的工具,这一点,在家居士尤易陷入而不知。

　　（二）我慢高山 法镜外照

　　听闻佛法要具六想，第一就是“病者想”而我们常常不这么想，我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等，作为不承认自己有病的依凭，佛法是从恭敬中求的，如果有一丝毫的慢心，都会成为受用佛法的障碍，实际上我们在无明当中，绝对是个大病人，闻思佛法必须反观自心，法镜内照才能治病，反之，不照自己而照别人，在外境上分别计较，是不可能净化及提升心灵的。

　　（三）二宝居士 轻贱僧宝

　　现在社会上有一种学佛人，只皈依佛法二宝，人称“二宝居士”，出现这种状况的原因，多是看不到自心的烦恼贼在作崇，以至膨胀我执、法执，以自己片面、单一的角度看僧众的行为，不能理解，乃至毁谤，这种过失是非常严重的。“人非圣贤，孰能无过”因为还没成佛，所以每个人都在学习，学习就是因为有不圆满的地方，俗众在学习，僧众也在学习。

　　（四）贪著自宗 嗔他法派

　　入了佛门，皈依了三宝，还是容易犯一些过失。有些人学了一个法门就非常执著，常在人、寺庙、宗派上分别，居士之间不能互相尊重接纳，结果因为对人看不惯，进而对其所学的法门一概否定，甚至毁谤，造下毁谤正法的恶业，谤法业障，大如须弥，修行怎么可能进步。

　　（五）学不善巧 反成障碍

　　还有一类居士，皈依了三宝，读了一些经论，觉得佛法最好，就一头扎进学习佛法中去，极力劝导家人、亲戚、朋友都来学佛，要求全家跟他一起吃素，实际上每个人善根，福德因缘不同，人家不一定听你的，结果渐渐和家人相处不来，乃至格格不入。在单位工作，人际关系变得很差，别人看你学了佛法却成这样，也就排斥否定佛法，对佛教产生很多误解，自己学佛也越来越痛苦，得不到解决。

　　在家居士要想走出学佛的误区，关键就是让佛法融入自心，以正知见指导自己的行为，把佛法转化为自己潜意识中的力量，自然而然任运都和正见相应，如何做到呢？这个过程譬如登山，若一路上都是拉你下山的人，都是告诉你上山多危险的话，你可能在信心薄弱时就随同他们下山去了，还是得不到受益，所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才会既稳又快。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。在师友的帮助下，首先认清自己学错的形相，不自轻，不退怯，以“契而不舍，志在必得”之心，突破学佛路上的重重难关，不断改正错误，证得种种功德胜利，究竟成佛。