[道隐法师]大无量寿经甄解卷第十一

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[道隐法师]大无量寿经甄解卷第十一
大无量寿经甄解卷第十一

别明国土功德中有五：上标宝地总说竟，自下第二，举土德显示三：一明光明无量有三：初总叹，二别辨，三结难。(「佛言我说」已下)初总叹者：
佛告阿难.无量寿佛威神光明最尊第一.诸佛光明所不能及.
　　《汉本》云：「佛言：阿弥陀光明最尊第一无比，诸佛光明皆不及也。」《吴本》亦同。
　　《唐译》云：「阿难！彼佛光明普照佛刹，无量无数不可思议。」(文)
　　《会疏》科云：「正明本愿成就相中，第一摄法身中明光明寿命愿成就云云。」此依净影「自下别明所成中，初先明佛光相，后显寿命云云。」正依之，《渧记》亦从此依正分明分科。《嘉祥疏》云：「『无量寿佛威神光明』已下广明果有二：一光明果，二寿命果，后『又其国土』下明净土果。」诸家皆正报、依报次第明。
　　依今家意不然，《真佛土卷》引光寿无量因愿成就明真佛土，故知光寿两愿为真佛土之体，此乃经文于依报中间明光寿二愿成就故，是以今科以光寿文属国德，举主德显示国德，此意也。
　　初光明无量中，此文初，总叹也，无量寿是体，威神光明是相，无为法身即寿也，真实智慧为光明，全体而相，用在其中焉。「威神」之言显示果上之义，对本愿力故言「威神力故」。
　　问：诸佛所证平等是一，何云「最尊第一」乎？
　　有说云：因愿别故果德不同，是以《觉经》云云。」(《会疏》)此全用望西。
有破云：「此之二说为他受用报，故未尽『诸佛光明所不能及』文意也。今私谓：『最尊第一』等者，弥陀圆佛光明色心不二，身智相即，是乃即法性法身之方便法身，自他本迹融即无碍，不可思议佛身故，实非诸佛他受用以下光明之所能及也。始分别二身，则法性法身当他家自受用，故约此边，则以周遍法界之智(无量光智)证周遍法界之理，(无量寿理)理智冥合，是乃无量寿、无量光弥陀名义也；方便法身乃当他家他受用，故约此边，则寿命、身光以三世常住寿命、约十方遍照光明，利益三世十方众生，能使众生得寿光无量之身，此乃无量光寿弥陀名义也。姑分别二身名义，虽如此，全法性法身即方便法身，全方便法身即法性法身故。光明亦如是，全周遍法界智光即遍照十方身光，色心不二光明故，称『最尊第一』而已。若不然，则虽曰照恒沙佛刹，而必有限量也。诸佛他受用光照恒沙刹亦有限量，故次下文云：『乃照东方恒沙佛刹，南西北方四维上下亦复如是。』(文)今弥陀光明二受不分光明，故无有限量，其以色光之不可限量尽十方无碍，可知其即周遍法界智光而已。然则今此『最尊第一』等文亦足以证二受不分佛身云云。」(《渧记》)
今评云：以二受不分解「最尊第一」文恐凿矣，若如义者，对诸佛自受用光明则为非所不能及乎？又对《华严》等二受相即圆佛，则最尊第一之义可不成，虽自设问答，而于义未详也。
　　师说云：「法性法身诸佛平等，而弥陀别成方便法身，此之二种相即妙法身诸佛之所不共，故曰『最尊第一』也。」(文)
　　今谓：了惠、峻公所言顺经释意，《觉经》文既以因愿各别示最尊义，宗家所谓「以因愿来求非无差别」等，是为别意，诸佛果海平等，何诤胜劣，但以别愿不共摄化无边为最尊第一，鸾师之无对光赞亦此意也。然《唐译》前段略标依正，次明光寿两成，其光明段亦略。《宋译》但举光明摄寿德，例知《论》意其光明亦至略也。今经特具说，故《真土卷》广引，但略「诸佛有量文」耳，次但引《唐译》「十二光文」，如《汉》、《吴》经，愿后邻次先明光明，次结世王闻愿益，至下卷光寿并为国德，其于光明亦具说之，故《真土卷》具引以助《魏译》，是故可对考《汉》、《吴》两译而知经意也。
二别辨亦二：初比校显胜，二广明所叹。初中亦二：一举诸佛有量光明：
或有佛光照百佛世界.或千佛世界.取要言之.乃照东方恒沙佛刹.南西北方四维上下亦复如是.或有佛光照于七尺.或照一由旬.二三四五由旬.如是转倍.乃至照于一佛刹土.
　　《唐译》云：「光照东方如恒沙等国土，南西北方四维上下亦复如是，唯除诸佛本愿威神所加，悉皆照烛，是诸佛光或有加一寻者，或有加一由旬，乃至亿那由他百千由旬光者，或普照佛刹者。」(有云：初至「悉皆照烛」为述今佛光明，「是诸佛」已下举诸佛应身光，与今经不同。今谓不然，与今经同举诸佛有量光明。何以言之？《真佛土卷》不引彼文，与今经诸佛有量光同故，其弥陀光明次上云「彼佛光明普照无量无数不可思议」，故知「光照四方文」决定诸佛光明也。)
　　《吴译》云：「八方上下无央数诸佛中，有佛顶中(《汉本》作「项中」，下效之)光明照七丈，有佛顶中光明照一里，乃至有佛顶中光明照二百万佛国，佛言：诸八方上下无央数佛顶中光明所照皆如是也，阿弥陀佛顶中光明所照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何？本其前世宿命求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，至其然后作佛时，各自得之，是故令光明转不同等，诸佛威神同等耳，自在意所欲作为不豫计。」(文)《汉本》同之，唯「顶」作「项」耳。(《汉》、《吴》两本为顶中光明比校诸佛，今经、《唐译》作总身光比较显胜。)
　　《宋译》云：「复次，阿难！彼佛无量寿，若化圆光，或一由旬、二由旬、三由旬，或百由旬，或千由旬、百千由旬，或俱胝那由他百千由旬，乃至遍满无量无边无数佛刹。」(此为弥陀光明，不说诸佛光明。)诸译虽不同，而比校显胜是一也。
　　望西云：「『照百』等者诸师不同。净影意：从『诸佛光明』下至『刹土』举诸佛劣，『是故』下显弥陀胜。(法位同之)义寂意：从『或有』下至『如是』者，明弥陀佛圆光之胜，弥陀现身大小异，故置『或』言也，从『或有』下至『刹土』者，举于余佛圆光之劣，『是故』下依光立名云云。今用净影，经文标释顺《觉经》及《大阿》故。」(已下)诸家皆从净影，用举劣显胜科。义寂初文为弥陀圆光不同者未详，彼为弥陀应身故，然今不可从。
　　《义记》云：「《真土卷》所引『乃至或有』等文，可知若论化身光则如寂，故于《真》不出等。」(文)此从义寂，为弥陀化身圆光者非也，《真土卷》所略者，非化身故略之，诸佛有量光明故略而已。
　　《会疏》云：「照百佛刹等报身佛量，照于七尺等应身佛量云云。」《渧记》从此。今谓不然，诸佛有量中有二，初「照百佛世界」等者现起光，亦名神通光，后「照于七尺」已下示常光，俱是应身光明也，何故举彼应身对此报身耶？解云：此近就人天所知以耳，例如第六天宝灭尽三昧等，理实超踰十方诸佛，其义在「十二光文」明著，思而可解。
初现起光中，「照东方恒沙佛刹」等者，《大品经》云：「从是诸光出大光明，遍照三千大千世界，从三千大千世界，遍照东方如恒沙等诸世界，南西北方四维上下亦复如是。」《大论》七(廿三)云：「复次，是光明佛力故，通至十方，譬如强弓遣箭，随所向至。问曰：何以先照东方，南西北后？答云：以日出东方为上故，佛随众生意，先照东方。复次有一难：若先照南方，当言何以不先照东西北方，若先照西方，北方亦然。问云：光明几时当灭？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便灭，佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。」(文)神通光之相可以见矣。
　　后「或有照于七尺」等约常光，释迦应身一丈光明名「常光」，十寸为尺，七尺为寻，今常光一寻，故七尺为初。《大论》八初：「问曰：云何为常光？答云：佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是卅二相之一，名为丈光相。问曰：佛何以故常光一丈而不多？答曰：一切诸佛常光无量，常照十方世界，释迦牟尼佛神通身光无量，乃至但于五浊世，为众生少德少智，故受一丈光明，若受多光，今众生薄福钝根，目不堪见其明等。」(文)
　　《吴译》自七丈至二百万佛国倍增广说，又依《宋译》「或照一由旬」等，皆亦为弥陀圆光。今按：弥陀有真化二身，约其化身可准知诸佛，其真报身诸佛光明所不能及，如《魏》、《唐》文。
二显弥陀无量光有二：初列德号，二叹德用。初德号者：
是故无量寿佛号无量光佛.无边光佛.无碍光佛.无对光佛.炎王光佛.清净光佛.欢喜光佛.智慧光佛.不断光佛.难思光佛.无称光佛.超日月光佛.
　　《唐译》列十五光云：「阿难！以是义故，无量寿佛复有异名，谓无量光、无边光、无著光、无碍光、光照王、端严光、爱光、喜光、可观光、不思议光、无等光、不可称量光、映蔽日光、映蔽月光、掩夺日月光。」(《真土卷》所引。)
　　师说云：「无著光当《魏》不断光，《魏经》云『赞叹彼佛无著无碍』，《唐译》云『无碍无断故』；炎王光、光照王、端严光当清净光，端严是清净义故；爱光、喜光当欢喜光，欢喜爱乐义故；可观光当智慧光，智慧可观义故；不可思议光即难思光也；无等光当无对光；不可称量即无称光也；映蔽、掩夺三即当超日月光，映蔽、掩夺皆超过义故。」(全同梵响配释)
　　《宋译》说十三光：「今此光明名无量光(一)、无碍光(三)、常照光(九，不断)、不空光(二，无边)、利益光、爱乐光(六，清净)、安稳光(七，欢喜)、解脱光(八，智慧)、无等光(四，无对)、不思议光(十，难思)、过日月光(十二)、夺一切世间光(五，炎王)、无垢清净光(十一，无称)。」(文)
　　《唐》、《宋》虽有此不同，而不过十二光，《汉》、《吴》两本不别立光号，唯以多句赞叹耳。
　　《吴本》云：「佛称誉阿弥陀佛光明极善，阿弥陀佛光明极善，善中明好，甚快无比，绝殊无极也，阿弥陀佛光明清洁，无瑕秽无缺减也，阿弥陀佛光明殊好，胜于日月之明百千亿万倍，诸佛光明中极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。」(《真土卷》所引。)《汉译》同之，梵本文广，译人意乐，互存具略耳。
　　释家中，净影以当相叹德(初三清净、欢喜、智慧、不断)、寄对显胜(无对、炎王、难思、无称、超日月光)二门释此十二句。憬兴别作一解，如《真佛土卷》引，望西《赞弥陀偈》为本辨诸家同异，可往见。今家《真佛土卷》引鸾师偈意，为十二光正释，《十二光和赞》专用《赞偈》。《会疏》由此全引《赞偈》，而不举诸师异解，恐近于祖意乎。
今略释十二光名义，初无量光者，《法华》曰「诸佛智慧甚深无量」，全此根本智而所显现故。又可，聚诸佛无量智慧之光明故。
无边光者，中道一实之光，离有无二边故。
无碍光者，从佛凡不二之正觉而显现故，又是色心无碍故。前二横竖光体，此施德用于横竖，此之三光是十二愿成就光明也。
无对光者，绝对待故，云「诸佛光明所不能及」故，《吴译》云「光明中之极尊」是也。
炎王光者，最尊第一故称王，《吴译》云「诸佛光中之王」是也。此之二光却彰无边光，故《真佛土卷》(二十七丁)：「言真佛者，《大经》言『无边光佛、无碍光佛』，又言『诸佛中之王也，光明中之极尊也。』」(文)
清净光者，一道清净之光，故偈云「道光明朗」，自清净亦使他清净，故云「罪垢除」也。
欢喜光者，佛心者大慈悲所起之光，故偈云「慈光遐被施安乐」。
智慧光者，破无明惑而开慧眼故，此二却彰无碍光悲智二德也。
不断光者，三世常恒之光故，此彰无量光。
难思光者，二乘非所测、唯佛独明了之光故。
　　无称光者，离心缘名字之相故，此之二光显初三光体德不可思议，唯诸佛所叹。
　　超日月光者，能照众生内暗故，超过日月不能照内暗，此总叹前诸光也。
　　《真佛土卷》引鸾师本偈，傍引憬兴，今按《和赞》云：「无碍光佛光者，清净欢喜智慧光」等，此且据憬兴三善根所起之三光，显三垢消灭之义，与鸾师意不同故，与前《赞偈》、《和赞》勿混同矣。此之十二互摄互具，谓之不可思议，又总括一切诸佛光明，名不可思议，具如十二光义。诸佛无十二光，故为劣，弥陀有此十二光，为最尊第一，是所以举劣显胜，於于此极矣。
　　望西问：此十二光为是常光，将现起光？
　　答：应是常光，以对余佛常光故，第十二愿成就故。
二明德用中二：初明人天蒙利，二明三途获益。(「若在」已下)此初：
其有众生.遇斯光者.三垢消灭.身意柔软.欢喜踊跃.善心生焉.
　　诸家皆依净影科云：「初转恶成善益，次脱苦与乐益。」今不用，此光益蒙人天三途为经意，故改云「人天蒙利、三途获益」也。
　　望西云：「次叹光益中亦有二：初明现益，次『寿终』下明当益。初现益中，『其有众生』等先利人天，次『若在』下利三途也。」此依《礼赞》引此文而合「摄取不舍」之文，显现当两益意，科为「现当益」。今谓：「皆蒙解脱文」《吴译》文云「解脱忧苦」，不可偏属往生益，故今属三途获益之文也。
初人天蒙利中，《吴译》云：「焰照诸无数天下幽冥之处，皆常大明，所有人民，蜎飞蠕动之类，莫不见阿弥陀佛光明也，见者莫不慈心欢喜者，世间诸有淫泆、瞋怒、愚痴者，见阿弥陀佛光明，莫不作善也。」(文)《唐》、《宋》两本仅明德益，如《会疏》引。
「其有众生」者，与下第十八愿成就文「诸有众生」通，虽含凡圣，而约立愿本意，则指三毒具足之愚人、展转五道之凡夫，或在人天，或在三途，次文云「三垢」，此彰三毒具足分齐也。
「遇斯光」者，「遇」字与《论》「遇无空过者」之「遇」同，今家释言：「遇者，信本愿力也。」(《一多证文》)「斯光」者，指前十二光也，遇斯十二光者，即蒙摄取光益，曰「遇斯光」，何以言之者，《礼赞》引此文而合「摄取不舍」之文故。然《会疏》、《贯思》、《义记》约信前光明者非文正意，又违祖释而已。
「三垢消灭」等者，第三十三愿成就。「三垢」者，《汉》、《吴》云「淫泆、怒、痴」，即三毒也。
《要解》云：「天台《净名疏》为三国垢，谓同居、方便、实报三土垢，如次见思、尘沙、无明为三垢，彼文约佛明三垢消灭，今亦准例，非但三毒。」(文)望西：三毒渐薄名为「灭」，非断惑。《梵响》亦约机边烦恼微薄，并未详。
《略笺》引「光明能除十方众生无明黑暗」，是三垢消灭之义也。此约佛德冥益，次引「彼土光明文」，未可也。
　　《渧记》云：「他力信心行者，现为光明之所摄取，此时佛力冥益，消灭见思、尘沙、无明三惑，故云『三垢消灭』也。佛力冥益既如此矣，是以行者机边亦分得身意柔软，闻此深法，念此佛慈，欢喜踊跃，随分善心生焉。如此解者为文正意，此乃先师『已能虽破无明暗』解释，今以霖师意合之，而设此释而已。」(已上)
　　今谓：若论其远，到彼永拔生死根本，此何足疑！今明斯光偏被极恶凡夫，所言「三垢消灭」者，闻其名号时至，正觉嘉号印现极恶凡夫心想中，垢秽不能秽，楚毒不能毒，故名为「消灭」。
　　「身意柔软」者，明信心欢喜之相也。《汉》、《吴》云「莫不慈心欢喜」，慈谓慈爱，即爱乐也。
「善心生焉」者，《汉》、《吴》云「莫不作善」。(文)了惠云：「称念已后，三毒有微薄分，故三善渐生，心行即增，云『善心生』也。」今谓机策耳。
《会疏》云：「言善心者，若约诸行，定散诸善也；若约本愿，则真实信心也。」今文明佛光摄取利益，何关定散诸善也？
　　《义记》云：「善心者如来善心，即信心也」者，亦未详，此由信前光明激发念佛之心，信心生焉，故作此解，未知信后相续也。
　　《渧记》云：「善心生焉者，法德之所令然，念佛行者随分有之，故无贪、无嗔、无痴三善根心自然得生，此乃佛光冥益能消三垢之所令然，而于行者机边亦随分见乎其端而已。今家《末灯抄》、《御消息》等对信后机之教诫，及莲师《法语》，并示此旨而已。」(文)
　　今评云：约信后者可然，用憬兴三善根者不然。若用憬兴者，「遇斯光」唯局清净、欢喜、智慧三光，应不通十二光，经文何承前十二光言「遇斯光者」，况彼与鸾师偈异，如上所辨。今谓：善心生又云作善，明信后念念相续之义，此之行者念念不舍即佛之念念不舍，此说「念佛众生摄取不舍」，其念佛众生何等众生？谓广通九品，而别指下品极恶机，故念佛众生至下三品而极矣，亦与此中意同矣，其摄取念佛者正在此文，故善心生者念念不舍之相，可见。
二明三途获益
若在三途勤苦之处.见此光明.皆得休息.无复苦恼.寿终之后.皆蒙解脱.
　　《吴本》云：「诸在泥犁、禽兽、薛荔、拷掠勤苦之处，见阿弥陀佛光明至，皆休止不复治，死后莫不得解脱忧苦者。」《汉本》同之，《唐》、《宋》略此文。
　　「三途」者如《音义》，「勤苦」谓勤劳痛苦也。在三途处见此光者，其苦恼可咸得休息，如《观经》说「地狱猛火化为清凉风」，大哉见光益！
　　问：人间犹见光希，三途众生岂辄得见乎？
　　答：古人引《心地观经》成其义，是本黑谷引彼经，次引此「若在三途文」，而劝追修念佛巨益，不论三途人视与不视。(《和语灯》七之四十三)
　　望西云：「但待机熟有此益耳，然三途见光，若蒙总愿之光益者，只在余缘如道如法；若蒙别愿之光益者，必由称名名义相即，见光益今正在称名，此以现见为见之义。」
　　《会疏》云「因缘会遇，则虽在阿鼻狱中闻见了然」者未详，佛与众生因缘会遇无过于三缘胜益，何由不见摄取光明也！闻见了然义不成也。
　　《梵响》云：「见此光明，或有缘现见，或得信被摄，共名见光，三途所见甚希，若有宿善者，得愿力强缘时或适得见闻。」此亦似以眼见为文正意。
　　《渧记》会《觉经》「一切人民皆悉睹见佛光」之文云：「『见』字义多，不但谓眼视，《新婆沙》四十九云：『问：何故名见？答：以四事故名见，一彻视故，二推度故，三坚执故，四深入所缘故。乃至虽邪颠倒，而性是慧。』(文)由之，今所谓『见』者，深入所缘之义，而诸有人民心缘弥陀大悲光益云『见』也耳。今此中『见此光明』者非眼视义，三途众生心缘念大悲光益而生归命信心也，与前《觉经》见光之文同矣。虽三途众生有可眼见机，则佛德令亦得见，虽然，非一切皆然，希之又希者也，其视与不视佛意所作，非行者之所测度也。此机中有一类，或平生、或临终见佛光，此乃佛智之所令然，宜眼见之机故尔而已，实不可论其由如何也。于人间亦有一类，偶平生感佛光者有之，其如终时见光则不为鲜矣。然此『见此光明文』眼见为傍义，深入所缘为见者可为文正意云云。」
　　今按：冥显由机不同，蒙光触为见光，与前「遇斯光者」同故，赞偈云：「佛光照曜最第一，佛又号光炎王，三途黑暗蒙光启。」其见不见唯佛知之，除佛莫能测，岂其凡知之境耶！
　　「无复苦恼」者，由见光力，三途苦恼至寿终止息，非转苦报故。《吴译》云：「皆休止不得复治。」有说云「转重轻受」，或其然乎。
　　「寿终之后皆蒙解脱」者，望西依净影科，通上人天三途为当益故，人天及三途寿终后皆得往生云「皆解脱」，今属「三途获益」之科。《汉》、《吴》两本云「死后解脱忧苦故」。《略笺》云：「既其休息苦恼，则虽可得解脱，恶趣之报身尚在，故不言解脱。寿终之后，离三途之报身谓之解脱等。」(文)
　　解脱有浅深不同，依《汉》、《吴》两本，转三途忧苦报身生人天曰「解脱」。又《真佛土卷》引此文，次引《涅槃经》「真解脱文」，由此见之，则不但解脱忧苦，到安养证无上涅槃曰「皆蒙解脱」也。
　　问：此为出三途顺次生彼土耶？为隔生果遂耶？
　　解云：佛意多含，不可一概，依《汉》、《吴》两本，多是果遂义，三途愚蔽，《天台文句》判为不堪受法，寻而知之，然间有戒缓乘急者，见光不思议，何直出三途不往生耶！如《华严》地狱天子证佛果、《法华》龙女现身八相成道，他经尚尔，况最尊第一光明，岂无直往益乎！
二广明所叹中二，初总标所赞名义具足：
无量寿佛.光明显赫.照曜十方.诸佛国土.莫不闻焉.
　　《吴本》云：「阿弥陀光明名闻八方上下，无穷无极，无央数诸佛国，诸天人民莫不闻知，闻知者莫不度脱也。」(文)《汉译》亦同。
　　此五句中总明名义具足。「光明显赫，照曜十方」者，举无边、无碍二德，是故《真土卷》「言真佛者，《大经》言无边光佛、无碍光佛」，正取此文，亦是显尽十方不可思议光相也。何以知此文名义具足？曰《真土卷》引《吴译》，云「阿弥陀佛光明名」等，名谓尊号，十方世界普流行，即佛光照曜十方，故名号流十方，闻名即闻光，故《吴译》云「莫不闻知」，此之光明名号即名义具足，然则光明显赫、照曜十方即名号十方普流行之相也，《论》主赞叹门职而由之，云「称彼如来名(名号)，如彼光明智相(光明)，如彼名义，欲如实修行相应故。」《吴译》双明名义，若依今本举光明智相(光明显赫等)，此中含如来名，故云「莫不闻焉」。又解：《真佛土卷》引此文训云「无量寿佛，光明显赫，照曜十方」，据此转声，无量寿佛者，称彼如来名也，光明显赫等光明智相，乃与《吴译》双明名义同焉。
二明凡圣如实赞叹有二：一诸圣共叹，二凡夫称说。初诸圣共叹者：
不但我今称其光明.一切诸佛.声闻.缘觉.诸菩萨众.咸共叹誉.亦复如是.
《吴本》曰：「佛言：不独我称誉阿弥陀佛光明也，八方上下无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉皆如是。」《汉译》亦同之。
一切诸佛三乘共称说称叹，如今释迦佛称赞无异，释迦称叹如诸佛咨嗟之愿无异，此乃第十七愿如实赞叹也。偈曰「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，一切诸佛三乘众，咸共叹誉」者，依此文颂之，此乃光明智慧之相，能破十方众生无明黑暗，一切诸佛赞叹如光明智相，与名义相应故名「如实修行」，于此立诸佛赞叹，深思之。
二明凡夫称说有二：初称说之相，二明称说益。初称说者：
若有众生.闻其光明.威神功德.日夜称说.至心不断.
　　《吴本》：「佛言：其人民善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明，朝暮称誉其光明，至心不断绝。」《汉本》同之。
依《汉》、《吴》两本云「其人民善男女」，则知「若有众生」是烦恼具足凡夫人，与愿成就「诸有众生」相通也。
「闻其光明，威神功德」者，此乃与「闻其名号，信心欢喜」同，闻者信也，由前释迦诸佛三乘众赞叹而闻信彼如来光明智相，破十方众生无明黑暗也，此就义明。光明威神功德者，不可思议光德能破众生无明之义也。若依《汉》、《吴》两本，「闻阿弥陀佛声，称誉光明」，名义双明，名义且异，终归一致，名义具足者如实赞叹，十七、十八两愿不相离，闻信光明神力而称说者，称彼名义，故名「如实修行相应」。有名而不具义者第二十愿，不如实故，称名由无明，未满志愿也。
「日夜称说」者即相续心，如第十七愿咨嗟，凡夫咨嗟悟寐无忘，故称说即是称名，以如实称名即是赞叹故。
「至心不断」者彰信行不离之义，至心是信心也，至心不断故称说又不断，故云「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛也。」此乃由闻信光力而信心不断也。
　　《会疏》「初三句明知识闻熏，『日夜称说』等是则生因也」者未详，生因在闻信处，「日夜称说」等明信后相续也。
二明称说益：
随意所愿.得生其国.为诸菩萨.声闻大众所共叹誉.称其功德.至其然后得佛道时.普为十方诸佛菩萨叹其光明.亦如今也.
　　《吴译》云：「在心所愿，往生阿弥陀佛国，若其然后作佛者，亦当复为八方上下诸无央数佛、辟支佛、菩萨、阿罗汉所称誉光明如是也。」《汉本》同之。
　　《会疏》：「『随意』等二句正是往益，『为诸』下生后益，『至其然后』下因光成佛益云云。」诸家并同，此约二十九种门，往生外说成佛故。
若依今家意，「随意所愿，(愿生彼国)得生其国(即得往生)」二句彰正定聚益，何者？其所愿即愿生彼国，得生其国即即得往生故。《唯信文意》云：「《大经》曰：『愿生彼国，即得往生，住不退转。』言『愿生彼国』者，应愿生彼国也，『即得往生』者，获信即往生，言『即往生』者谓住不退转，言『住不退转』者，即定正定聚位也，亦言『成等正觉』谓之『即得往生』也。」故即得往生即是正定聚益也。
「为诸菩萨称其功德」者，含诸佛称赞益、至德具足益。《吴译》云：「为众所尊敬，智慧勇猛。」凡经文中或云「便同弥勒」，或云「广大胜解者」，亦云「芬陀利华」等，是皆所称叹其功德也。鸾师偈约彼土益，故云「十方诸佛叹往生称其功德」，此称叹往生功德也。