偏念西方的21个理由

明月弄花影

【偏念西方的21个理由】

智者大师《净土十疑论》七种理由

1、为专心故：


【一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧，以心专至，得生彼国。如《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。】

2、法性平等故：


【又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛；生一净土，即生一切净土。故《华严经》云：‘一切诸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力、无畏亦然。’】

【又云：“譬如净满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，应现一切刹，佛身无有二。”智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二；故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二。故炽然念一佛时，即是念一切佛也。】

3、教说多故：


【凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如《无量寿经》、《观经》、《往生论》等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。】

佛陀在数千部的佛经里面，都劝我们我们往生西方，正如印光大师所说的“千经万论处处均宣”。

4、本愿胜故：


【又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。】

天如禅师《净土或问》：“问曰，十方如来，皆可亲近。今独推弥陀者，何耶。答曰，独推弥陀，其故有三。一誓愿深重。二娑婆有缘。三化道相关也。”

“愿重者。经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国。或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念。若不生者，誓不取正觉。既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。”这里，天如禅师主要给我们举了两个大愿，一是十念必生；二是生皆不退，决定成佛。

“故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也。”阿弥陀佛誓愿最为深重，阿弥陀佛的本愿，十方诸佛中最为第一。

5、摄取接引念佛人故：


【又《观经》云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明遍照法界，念佛众生，摄取不舍。”若有念者，机、感相应，决定得生。】这里引用《观经》的一段经文来说明，阿弥陀佛发了一个大愿，专门摄取接引念佛人。谁念阿弥陀佛，他就能摄取不舍、光明加被。这是从摄取上讲，另外还专门发了接引愿。之所以念阿弥陀佛求生西方，就是因为阿弥陀佛专门对念佛人发了这个大愿，我们念阿弥陀佛，就能与佛的大愿相应。

6、诸佛证成决定得生故：


【又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音王陀罗尼经》等云：“释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。】

这一点在善导大师《往生礼赞》中有广说。阿弥陀佛的大悲愿力是“往生增上缘”；智者大师这里引用的十方诸佛出广长舌相作证明，是“证生增上缘”——证成决定得生增上缘。

7、与此土偏有缘故：


【当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？《无量寿经》云：“末世法灭之时，特驻此经，百年在世。接引众生，往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经略劝往生；不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。】

《弥陀要解》当中澫益大师的一个善巧回答：“问：诸方必有净土，何偏赞西方。答，此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。”

“问，何不遍缘法界。答，有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化。其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发”

关于“缘”的问题，再来看天如禅师《净土或问》：

“有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒。或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声。不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何。”


另14种理由


8、令初机易标心故：


为什么标投西方呢？“标”是标准的标，标心有在，令专注故，主要是让他能够专注，一心一意地去专修。对初学的人，你不能跟他说东方、西方、南方、北方都可以往生，他心就乱了，依那一个呢？心中没有主见，摇摆不定。为了让他有个标心所在，告诉他唯一的西方，让他死心踏地的安住西方，有这样的一个必要。

9、念一佛即念十方诸佛故：


生一佛土即生十方诸佛土故，法性无别故。念一尊阿弥陀佛，由于法性无别的原因，其实跟念十方诸佛没有差别。如果往生到极乐世界这一个佛土，也就往生了十方刹土。

10、十方共赞故：


十方诸佛都在赞叹极乐世界、阿弥陀佛。我们可以发现，像《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》都在赞叹；乃至《法华经·药王菩萨本事品》最后还是发愿往生极乐世界；还有像《药师经》，本来是宣讲药师如来、东方琉璃世界的功德经典，但极为稀奇的，竟然也是劝发往生极乐世界。十方诸佛菩萨都赞叹普劝所有众生发愿往生极乐世界。这是第二个理由。

11、十方凡圣所共趣向故：


《无量寿经》云：“东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉，南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。”

十方世界的凡夫人、天，以及三恶趣众生，乃至前面《华严经》说的，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位法身大士，所有的圣者菩萨，都共同趣向往生西方极乐世界。

12、极乐依正超胜十方故：


极乐世界依报、正报超胜十方之处非常多，简要归摄其特点——遣除了我们修行成佛的一切违缘，而成就了一切顺缘。省庵大师在《西方发愿文注》中也讲到：“既无八难三途，亦无三毒八苦，衣食自然，寿命无量。水鸟树林，皆能说法。声闻大士，其数甚多。诸上善人，俱会一处。所以弥陀经中，释迦如来苦口丁宁，汝等众生，应当发愿愿生彼国也。”

大恩上师——圣者法王如意宝晋美彭措仁波切经常所赞叹的：极乐国土是十方刹土当中最殊胜的！最容易往生的！

13、由物机故：


“物机”，就是众生的根机。这个理由出自唐朝荆溪湛然大师为天台三大部作注解的《法华文句记》，其中讲到：

“问：同居类多何必极乐？答：教说多故。由物机故。是摄生故。令专注故。宿缘厚故。约多分故。”

我们末法众生的根机，修习弥陀净土法门，特别容易相应。莲池大师就说“逗机”——适合我们现在众生的根机。为什么呢？就如《弥陀疏钞十义》中讲过的：末法众生的根机，很难直接修无念无相的法门，但是念佛法门可以由有念而证入无念，或者由往生而证无生，跟我们根机非常容易相应。这个法门是非常善巧的修法，跟一般大多数中、下根基的众生，或者说人、天凡夫初发心修行的众生的根基，特别容易相应。

从不同侧面或角度具体分析：

第一，众生根机适合修弥陀净土法门。专念阿弥陀佛偏求极乐世界，契合众生根机因缘。

第二，释迦佛有授记。佛在《大集经》中说，末法众生修行罕有得道，唯依念佛得度生死。

第三，前面的种种理由结合在一起，来成立“物机故”这个理由。比如阿弥陀佛与这个世界有缘、阿弥陀佛本愿特别殊胜等，这样，众生根基与教法结合在一起就成立了当前的理由。

第四，经论中说多障众生依念佛得度。



14、化道相关故：


与佛陀的化道相关，可以从两方面来讲。

第一、从折摄二门——折服门、摄受门这个化道上讲。释迦佛折服我们，让我们厌离娑婆起厌离心；阿弥陀佛来摄受我们，让我们对极乐世界的净土庄严起欣求心。化道是从摄受众生的方法上讲的，而净土法门就是佛陀以折摄二门这样善巧地来度化我们的最胜方便。这就像一个是父亲，一个是母亲，本师释迦牟尼佛像父亲，在后面推，阿弥陀佛像母亲，在前面拉，你按这二门来行持，就不得不去西方了。

第二、三乘度未尽者，度在弥陀故这个怎么解释呢？释迦佛度化众生，最初讲华严，二乘圣者如聋如盲，根本不知所云；于是佛讲小乘法——四谛、十二因缘；接着讲方等、般若慢慢地调服众生。通过三乘的教法先方便度化众生，最后佛教给众生的不是三乘，不是羊车、鹿车、牛车，而是法华涅槃这样的大白牛车，也就是一佛乘，而不是菩萨因乘。这是从通途教法上讲。乃至法华涅盘都无法度化的，最后就靠阿弥陀佛的净土法门，越在后面的肯定越殊胜，压阵的就是净土法门。因此，“三乘度未尽者，度在弥陀”。

天如禅师《净土或问》：“相关者。先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌。彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。”（是摄生故）

15、约多份故：


多份来讲的，这个是从反面去介绍。也就是说，为什么偏赞西方，而不赞十方刹土呢？这是从多份上讲，主要是赞叹极乐世界，但不是说就不劝众生往生其他世界。所以有些经典，比如说《药师经》，还是叫众生可以发愿往生药师佛的刹土——东方琉璃世界。也不是绝对没有赞叹、劝生其他刹土，但从多份、多数上讲，是让众生都往生极乐世界。这个是从多份上讲，可不要误会绝对不许众生往生其它刹土，没有这个意思。

16、最易往生故：


根据经论和祖师大德的教言我们知道，净土法门最明显的特点是：三根普被，利钝全收。全知麦彭仁波切在《净土教言》中，一开始就给我们介绍：“因为依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生极乐世界。”要想证得无住涅槃，最殊胜的、不费吹灰之力就能达到目的的方便，就是往生西方极乐世界。所以圣者法王如意宝晋美彭措仁波切经常赞叹：极乐国土是十方刹土当中最殊胜的！最容易往生的！密乘的香巴拉等净土从容易往生以及其他殊胜性方面都不如极乐世界。

17、最易解脱故：


蕅益大师说：极乐世界凡圣同居土是十方同居土中最殊胜的。为什么？当然有种种理由。其依正超胜不说，还有一个很重要的原因就是：净土法门不断惑业而出轮回，在阿弥陀佛本愿力的摄持之下，十念一念就能往生！所以净土法门是最容易解脱的法门。

18、最快解脱故：


净土法门是能令众生最快了生死、最快解脱的法门。为什么这样讲？比较一下其他法门：如果修声闻乘，最快也要三生，慢的六十劫；缘觉要四生，慢的一百劫；如果修大乘，通常情况下，最快的如释迦佛所示现，以大悲心在五浊恶世度众生，这种修行方式需要三大阿僧祇劫才能成佛。所以《大乘起信论》中讲，虽然诸佛示现成佛有快有慢，但至少需要三大阿僧祇劫。而净土法门是一生成佛的法门。这是从成佛上讲。

如果从了生死上讲呢？了生死一般要断见思惑，阿罗汉要三生；缘觉要四生；大乘要登地得无生法忍，就像《净土十疑论》第一疑中所讲，要一大阿僧祇劫。但净土法门，即生就可以了生死，是最迅速出轮回、了生死的法门，因为不断惑业而出轮回，所以是最容易的，因为依他力的缘故。

19、生皆补处：


或称生皆不退，《净土教言》中说：“已经往生的所有菩萨全部是一来菩萨。” “一来”也就是一往来，是以小乘四果中第二果（一来果）比喻。一般讲，小乘证初果七返人天，最后证四果了生死。二果要一往来，先往天上做天人，寿尽之后再下到人间，最后证四果。而一切往生净土的人，不管是凡夫、圣者，都是一来菩萨，相当于补处菩萨。就像弥勒菩萨，他先往生天界兜率内院，到时候下生到人间，就可以成佛。

这里的“一来菩萨”，就是补处菩萨。一切往生者都是生皆补处。这个确确实实太奇特了，太殊胜了！如果是圣者到极乐世界成为补处菩萨，还不觉得特别稀奇，初地二地跟等觉菩萨没法比，但是到了西方就能成为补处菩萨。可是凡夫众生，一丝一毫的惑业都没有断，竟然也是补处菩萨，这个确确实实很难让人相信，因为通常教理中没有这种情况。所以蕅益大师说：极乐世界“非凡非圣，即凡即圣，俱是俱非”，这是非常奇特的现象。

20、最易成佛故：


第一，出轮回最快。要想最容易成佛，先要最容易出轮回，出轮回是成佛的第一步。而净土法门是最容易了生死的，因为它不断惑业而出轮回。

第二，极乐世界的修行方式是最容易的。如果在娑婆世界修行，未得无生法忍，就非常不保险，很容易退步。甚至宗门开悟之后，都不能保证了生死和不退失。

如果在极乐世界，就具足成佛的一切顺缘，遣除了一切违缘，因为极乐世界的依报、正报是十方世界中最超胜的。就像全知麦彭仁波切所说，首先不费吹灰之力就可以往生；然后不费吹灰之力，就可以达到无住涅槃。到了西方极乐世界后，没有违缘，只有顺缘，处处令我们开发智慧。

21、速成佛果：


昙鸾大师《往生论注》中说：“问曰：有何因缘，言‘速得成就阿耨多罗三藐三菩提’？凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今取三愿，用证义意”

第一：“愿言：‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。’缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。”

第二：“愿言：‘设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。’缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度。无诸回复之难，所以得速。二证也。”

第三：“愿言：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。”

                            节选自仁禅法师《净土十疑论》讲记

转自2015届净土高级班“净土解行”（jtjx2015）微信公众号

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