|
|
楼主 |
发表于 2016-2-21 11:47
|
显示全部楼层
[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8
续-《●[大方广佛华严经浅释]大方广佛华严经浅释8》
摘自《无量香光网文章集锦》
菩萨初发无上正等正觉心，所得功德和善根，它的边际有多少，是没有任何人能知道的。為什麼缘故，不可得知呢？
佛子。菩萨不齐限。但為知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨无有定法，没有一定的界限。但為知道这样多众生业报的缘故，所以发无上正等正觉的心。菩萨為想知道三世一切众生的缘故，乃至欲悉知一切业网的缘故，发无上正等正觉的心。这是第九个譬喩——善知业相喩。
佛子。復置此諭。假使有人，於一念顷，能知东方无数世界所有众生。种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。
佛的弟子！把前边所说的譬喩，暂且不谈，再讲另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，就能知道东方无数世界中，所有众生的种种烦恼。在念念中，都是这样，尽阿僧祇劫那样长的时间。这些烦恼有种种的差别，没有任何人能知道它的边际。
有第二人，於一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是復尽阿僧祇劫。次第广说，乃至第十。南西北方，四维上下，亦復如是。
又有第二个人，他能在一念之间，就能知道第一个人在阿僧祇劫那样长的时间，所知众生的烦恼差别。像这样情形，又尽阿僧祇劫，次第推广来说，乃至第十个人。在其餘九方，也都是这种情形。
佛子。此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际，不可得知。何以故？
佛的弟子！在这十方世界中，所有的众生，各有各的烦恼。众生有无量无边，烦恼也有无量无边，所以有种种不同的分别。虽然有这样多的烦恼，但也可以知道它的边际。可是菩萨初发无上正等正觉的心，所得功德和善根，究竟有多少？它的边际到什麼地方？没有任何人能知道。為什麼缘故，不能知道菩萨善根的边际？
佛子。菩萨不齐限，但為知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛的弟子！菩萨没有一定的法。所以不齐限。但為知道这样多的世界中，所有众生烦恼的缘故，所以发无上正等正觉的心。他欲想知道众生烦恼的来源。
什麼是烦恼？就是烦心恼身。广说有八万四千之多，归纳起来就是贪瞋痴。贪的烦恼，贪得无厌，贪而不得，都有烦恼。没有得到的东西，千方百计设法要得到。已经得到了，又怕失去，这都是烦恼。瞋的烦恼，贪得而欢喜，贪不得而生瞋恚心，也就是发脾气。一发脾气，把所有的功德完全烧燬了。所谓「千日打柴一火焚。」打了三年的柴，被一根火柴所烧掉了。这就是星星之火，能烧功德林。愚痴的烦恼，就是无明在作祟.有了无明,就生出爱心。爱什麼？爱享受、爱五欲之乐。因為要享受,无论什麼,都欲取為自己所有。这样就做出颠倒事,黑白不分、善恶不明，这就是愚痴的表现。
所谓欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼、一一众生无量烦恼，种种差别、种种觉观，净治一切诸杂染故。
菩萨想尽知一切烦恼的来源，所说的轻烦恼：就是不重要的烦恼，也就是小烦恼的十惑。重烦恼：就是非常重要的烦恼，也就是大烦恼的八惑。眠烦恼：就是隐藏在里边的烦恼。起烦恼：就是生起一切的烦恼。每一个众生，都有无量无边的烦恼，有种种不同的分别；有种种不同的觉观。清净修治一切烦恼变為菩提，将一切染汚的思想，变為清净的思想。因為这个缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。
欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。
菩萨想尽知依无明烦恼，其中有行、识、名色、六入、触、受、爱等等，相应烦恼。要斩断一切诸有(三界二十五有)趣烦恼结的缘故，所以菩萨发无上正等正觉的心。烦恼结有三种：一為欲结：就是欲界一切的爱。二為有结：就是色界和无色界的一切爱所合成。三為无明结：就是三界的无明。三结就是三漏，如果把痴爱斩断，就永远断尽生死流。
欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故。
菩萨為什麼要发菩提心？因為想要教化众生，所以发心修行。修行有成就时，才能教化众生。若想教化众生，必须先要知道众生的根性。若想知道众生的根性，首先要知道众生的欲，也就是众生欢喜什麼。欲就是贪欲，贪欲多烦恼就多，贪欲少烦恼就少。菩萨想知道每个众生的贪欲有多少，所以发无上正等正觉的心。
贪分的烦恼：人人都有贪心，不是贪名，就是贪利。贪名的死在火上；贪利的死在水上。名是害人的东西，利也是害人的东西，可是人人不认识它，所以都贪。有人贪财，有人贪色，有人贪食，有人贪睡。所谓「财色名食睡，地狱五条根。」在贪的时候，以為是好事情。不知道贪来贪去，终堕落在地狱。世界上只有两种人，一种人是為名，一种人是為利。以出家人来说，想作大和尚，想作大法师，贪到老时，要作老和尚，老法师。贪图做世界最有名望的法师、最有势力的和尚，可是自己还不知道，贪做老法师，就离贪死法师不远了；贪做老和尚，等於贪死和尚不远。贪来贪去贪死了，两手空空，随业而去。要知道贪财的就死在财上；贪色的就死在色上；贪名的就死在名上；贪食的就死在食上；贪睡的就死在睡上。贪睡的人，越睡越糊涂，越糊涂越想睡，睡来睡去就睡死了，多麼可怜！
瞋分的烦恼：就是发脾气。因為贪心不能满足，就生出瞋恨心。轻者怀恨在心中，重者则发生闘争。你争我夺，甚至你死我活。例如国和国战争，都是由元首领袖瞋心而起的。如果无瞋心，两国便无战争，百姓便得安寧。為什麼会有世界战争？因為甲国的元首起了贪心，想侵略乙国的土地，佔据乙国的利益。乙国的元首，為保护国土，不愿利益被夺去，乃与甲国发生衝突，或是战争。引至两方老百姓遭殃，死伤无数，十室九空，民不聊生。仔细研究战争祸端，皆因两国的元首，在一怒之下，而引起大战，乃至死亡无数人民，损失无数财物。这就是瞋分的烦恼。
痴分的烦恼：就是愚痴，不明事理。愚痴的人，没有理性，不顾一切，甚至杀人放火，也敢去做，不加考虑，不计后果。
等分的烦恼：就是贪瞋痴三分俱多。譬如贪烦恼有多少？瞋烦恼有多少？痴烦恼有多少？再把它分开，变成千千万万的烦恼，不能计数之多。也就是相等分别那样多的烦恼。以上略释贪瞋痴诸烦恼。
欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无餘故。
菩萨想知道我烦恼。因為有我，才有烦恼。如果没有我，就没有烦恼。这个道理，人人皆知，可是人人皆放不下这个「我」，所以就生出来许多烦恼。菩萨想知道我所烦恼。因為有了我，这个是我所有，那个是我所有，我所有的儿女，我所有的财產。总之，我所有一切的一切，这都是烦恼。菩萨想知道我慢烦恼。慢就是骄慢，目空一切，瞧不起任何人，总觉自己的才能比人强,有办事的能力,有分析事理的智慧.有了我慢的心理,就会生出种种烦恼来.这三种烦恼,害人不浅,為了它而有生死.
有了烦恼,就有执著,有执著就造业,造业就受果报.如果烦恼空了,业也空了,果报也空了,一切皆空,就没有生死.菩萨要觉悟一切烦恼尽无餘的缘故,所以发无上正等正觉的心.
欲悉知从颠倒分别,生根本烦恼、随烦恼、因身见，生六十二见，调伏一切烦恼故。
菩萨想知道一切烦恼是从颠倒分别而生出根本烦恼。有根本烦恼，就有随烦恼。根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见。随烦恼分為大中小三种。
大烦恼是昏沉、掉擧、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不知八项。中烦恼是无惭、无愧二项。小烦恼是忿、恨、覆、恼、嫉、慳、諂、誑、害、骄十项。因為身见的缘故，而生出六十二见。这六十二见本来是没有的，是妄计有六十二见。凡是虚妄计较出来的，都不是正确。但有其名，而无其义。什麼是六十二见？在五蕴上各有四见。譬如「计色是我，我有色，色属我，我在色中。」受想行识四蕴，亦復如是。这是二十句。经歷三世，成為六十句。再加上断见和常见為六十二见。由身见分别生出这六十二见，所以佛就顺著他们的计较来破他们的烦恼。菩萨為调伏一切烦恼的缘故，而发无上正等正觉心。
欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
菩萨想悉知盖烦恼，盖就是遮盖。好像乌云把太阳光遮盖了，也就是无明把智慧光明遮住了。盖有五种：①贪欲盖：不知為什麼？男人要找女人，女人要找男人，到处去找，找不到就生烦恼。这就是贪欲在作祟，令你生烦恼。②瞋恚盖：因為贪欲得不到，就生瞋恚的烦恼来。瞋是怒色形於面，恚是恨意藏在心。这两种现象，令人感情衝动，甚至不能理智，就发生颠倒事。乃至杀人放火，无所不為。③睡眠盖：因為有了瞋恚，无处发洩，就去睡觉，以睡解千愁。可是越睡越糊涂，心也昏身也重，就把心性盖住了。④掉悔盖：昏睡之后，就掉悔，不知那个是对，那个是不对，就迷惑了。⑤疑法盖：掉悔之后，什麼都不相信，对於一切法，都生出怀疑心，犹豫不决，而把心性盖住了。因為不满足，就生出这五种盖，盖得天昏地暗，不知东西南北。或者以财色名食睡為五盖，贪财能把智慧盖住，贪色、贪名、贪食、贪睡，都能把智慧性盖住。
菩萨想悉知障烦恼。障就是障碍。障有二种：(一)烦恼障：由我执而生，能障碍涅槃寂静之眞理。(二)所知障：由法执而生，能障碍诸法实相之菩提智。 又有三种：①烦恼障：就是贪瞋痴慢疑等惑。②业障：就是五逆十恶等之惑。③报障：就是地狱、饿鬼、畜生之苦报。尚有多种障，暂且不谈。
因為盖烦恼和障烦恼是重烦恼，所以菩萨要发大悲救护心。大悲就是大慈悲心，也就是同情心、怜悯心。大悲心就是菩萨不见众生过错。众生无论怎样难调难伏，可是菩萨仍不眠不休来教化。这就是大悲心的流露，大悲心的表现。救护一切众生的心，令断绝一切烦恼网。每个人和每个人的烦恼是互相交织而成為网。不过，我们凡夫的肉眼是看不见而已。这个烦恼网非常厉害，你网著我，我网著你，你不教我出离三界，我也不让你出离三界，大家互相网著，都不能脱出六道轮廻。如果把烦恼网斩断，就出离三界，得到解脱。那麼，用什麼能斩断烦恼网呢？用戒定慧的寳剑，轻而易擧，就斩断了。菩萨為令一切根本的智慧性清净，恢復妙明眞心的缘故，而发无上正等正觉的心。这是第十个譬喩——善知烦恼喩。
佛子。復置此諭，假使有人。於一念顷，以诸种种上味饮食、香华衣服、幢旛伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、寳帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙寳。供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生。恭敬尊重，礼拜讚叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生，悉令如是，供养於佛。
法慧菩萨说：佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在擧出另外一个譬喩。假使有人，能在一念之间，用种种最上等的色香味饮食，或者用种种的香、华、衣服、幢、旛、伞盖，和僧人所住的园林。以及妙好庄严的宫殿，用七寳所织成的寳帐、寳网、寳幔种种来庄严师子之座。再用种种的妙寳，一同来供养东方无数诸佛，和东方无数世界所有的众生。然后恭敬诸佛、尊重诸佛、礼拜诸佛、讚叹诸佛、鞠躬诸佛、瞻仰诸佛，对於一切众生也是这样。继续不断供养三寳、礼敬三寳、讚叹三寳，经过无数劫那样长的时间。又发心劝导无数世界所有的众生，令他们也发菩提心，也像这样来供养十方三世一切佛。
至佛灭后，各為起塔，其塔高广。无数世界，众寳所成。种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像。光明徧照无数世界，经无数劫。南西北方，四维上下，亦復如是。
乃至等待佛灭度之后，為每位佛都造一座寳塔，供养佛的舍利。这座寳塔，高度无比，广大也无比。在无数世界，皆有七寳造成的寳塔，有种种的庄严，十分壮观。在每一塔中，又有无数佛的形相，佛像是用七寳庄严，所以放大光明，普徧照耀无数世界，经过无数劫那样长的时间，其光也不减衰。在南西北四维上下的九方，也都像前边所说的情形。
佛子。於汝意云何？此人功德，寧為多不？天帝言。是人功德，唯佛乃知，餘无能测。
法慧菩萨对天帝说：佛的弟子！在你的意思中，感想如何？这个人的功德多不多？天帝囘答说：这个人的功德，我是不知道究竟能有多少，唯有佛才能知道。其餘所有菩萨，恐怕也不能测度出来。
佛子。此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。
法慧菩萨又称一声佛的弟子！这个人的功德，虽然很多，但是比菩萨初发心的功德，相差甚远，百分也不及一分，千分也不及一分，百千分也不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。无论怎样来譬喩，都不及菩萨初发心功德的一分，也可说有天渊之别。
佛子。復置此諭。假使復有第二人，於一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生，经无量劫。
佛的弟子！把前边的譬喩，放在一边，暂且不谈，现在再说另外一个譬喩。假使又有第二个人。在一念之间，能做前人和无数世界所有众生，在无数劫中所供养之事。一念是这样的情形，念念都是这样的情形。用无量种的供养之具，来供养无量诸佛和无量世界所有的众生，也经过无量劫那样长的时间。
其第三人，乃至第十人，皆亦如是。於一念中，能作前人所有供养。念念如是。以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。
第三个人，也是这样来供养无数诸佛和无数众生，乃至第十个人，也是这样的情形。在一念之间，能做前人(次第辗转)所有的供养。一念是这样，念念也是这样。没有边际，没有相等。不可用数目来数它，也不可用秤来称它，不可用心来思想它，不可用尺来衡量它，不可用言来形容它，简直是不可说不可说，说不出来那样多的供养之具，来供养无边诸佛。乃至不可说不可说那样多的诸佛。和无量无数世界所有的众生。经过无边的劫，乃至不可说不可说的劫。
至佛灭后，各為起塔。其塔高广，乃至住劫。亦復如是。
等待诸佛灭度之后，各為起寳塔。这寳塔不但高耸入云，而且广濶无比。乃至经过住劫，也是这样為诸佛造寳塔，供养诸佛舍利和诸佛形像。
佛子。此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？
佛的弟子！这前边人所供养诸佛的功德，比菩萨初发心的功德，百分不及一分，千分不及一分，百千分不及一分，乃至优波尼沙陀分，也不及一分。换言之，菩萨就是发极少的菩提心，也胜过前人供养无数诸佛的功德。為什麼缘故？
佛子。菩萨摩訶萨不齐限。但為供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。為供养尽法界虚空界，不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛的弟子！菩萨中在大菩萨，所发的菩提不齐限。菩萨的境界，没有一定的边际。但是為供养许多世界所有诸佛的缘故，而发无上正等正觉的心。菩萨為供养尽虚空徧法界，不可说不可说十方无量数过去未来现在三世所有诸佛的缘故，所以发无上正等正觉的心。这是第十一个譬喩——供佛及生喩。
发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉，及般涅槃。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。
菩萨摩訶萨发菩提心之后，能知道在过去一切诸佛，由初发心乃至成正觉和般涅槃。又能知道在未来一切诸佛所有的善根，又能知道现在一切诸佛所有的智慧。
彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。
三世一切诸佛所有的功德，初发心的菩萨，能言说、能受持、能修行、能得到、能知道、能证得、能成就。能修这种法门，就能和诸佛是平等一性的。
何以故？此菩萨為不断一切如来种性故发心，為充徧一切世界故发心。為度脱一切世界众生故发心，為悉知一切世界成坏故发心。為悉知一切众生垢净故发心。為悉知一切世界三有清净故发心。為悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。為悉知一切众生死此生彼故发心。為悉知一切众生诸根方便故发心。為悉知一切众生心行故发心。為悉知一切众生三世智故发心。
為什麼缘故？初发心的菩萨，能发菩提心而修道？因為要续佛慧命。為不断如来种性的缘故，所以发菩提心。為充徧一切世界的缘故，所以发菩提心。為度脱一切世界所有众生的缘故，所以发菩提心。為悉知一切世界成住坏空的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生怎样能由染垢转变為清净的缘故，所以发菩提心。為悉知一切世界三有，怎样才能清净的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生心中好乐和烦恼习气的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生在这个世界死了，又在那个世界出生的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生诸根方便的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生心行的缘故，所以发菩提心。為悉知一切众生三世智慧的缘故，所以发菩提心。
以发心故。常為三世一切诸佛之所忆念。当得三世一切诸佛无上菩提。即為三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。
因為发菩提心的缘故，所以常為三世一切诸佛所想念，应当得到三世一切诸佛无上菩提。即刻受三世诸佛為其说种种妙法。即刻和三世一切诸佛体性平等。也就是已经修三世一切诸佛助道的方法。也成就三世一切诸佛的十力和四无所畏。也庄严三世一切诸佛十八不共佛法。初发心的菩萨，悉得法界一切诸佛说法的智慧。用种种方便法门来教化众生。
何以故？以是发心，当得佛故。应知此人，即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身，究竟平等，眞实智慧。
為什麼缘故？因為用这种发心，应当得到成佛的果位。应该知道这位初发菩提心的菩萨，即刻和三世诸佛是同等，即刻和三世诸佛如来境界也是平等，即刻和三世诸佛如来功德也是平等。他得到佛的一身，也得到佛的无量身。在本经光明觉品中的偈颂：「一身為无量，无量復為一，了知诸世间，现形徧一切。此身无所从，亦无所积聚，众生分别故，见佛种种身。」一身可以作為无量身，无量身乃是从一身成就。明瞭知道一切世间，现出种种的身，徧满一切处。这个身也是无所从来，也不是所积聚而成的。因為众生有所分别，所以佛才现种种身，令众生随缘而见其身。初发心的菩萨，得到佛究竟的平等大智慧，眞实大智慧。
纔发心时，即為十方一切诸佛所共称叹、即能说法教化调伏一切世界所有众生、即能震动一切世界、即能光照一切世界、即能息灭一切世界诸恶道苦、即能严净一切国土、即能於一切世界中示现成佛、即能令一切众生皆得欢喜、即能入一切法界性、即能持一切佛种性、即能得一切佛智慧光明。
菩萨初发菩提心，才行菩萨道的时候，即刻便為十方一切诸佛所共同来称叹。「啊！这个世界上，又有一个人发菩提心，将来一定能成就佛果。善哉！善哉！这个男子非常有志气，发心行菩萨道。可嘉！可嘉！」这位初发心的菩萨，即刻得到十方诸佛的加被，而开大智慧，得到大辩才，能為众生说法，教化调伏一切世界所有的众生。这个时候，所有一切世界发生六种震动，就是震吼声，动涌起六种现象。即将智慧光明徧照弄好世界。即能息灭一切世界诸恶道的种种苦。即能庄严清净一切诸佛国土。即能在一切世界中，示现成佛。即能令一切众生得到欢喜快乐。即能入一切法界性，徧满十方。即能持一切佛的种性不断。即能得到一切佛的智慧光明。
此初发心菩萨，不於三世少有所得。所谓若诸佛、若诸佛法、若菩萨、若菩萨法、若独觉、若独觉法、若声闻、若声闻法、若世间、若世间法、若出世间、若出世间法、若众生、若众生法，唯求一切智。於诸法界，心无所著。
这位初发心的菩萨，他和十方三世诸佛所得的是一样。就是所说的一切诸佛，诸佛所说的法。一切菩萨，菩萨所说的法。一切独觉，独觉所说的法。一切声闻，声闻所说的法。一切世间，世间的有為法。一切出世间，出世间的无為法。一切众生，众生的法。初发菩提心的菩萨，唯求一切的智慧，在一切法界中，一切的一切，心无所著住。
尔时。佛神力故，十方各一万佛剎微尘数世界六种震动。所谓动、徧动、等徧动。起、徧起、等徧起。踊、徧踊、等徧踊。震、徧震、等徧震。吼、徧吼、等徧吼。击、徧击、等徧击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天寳、天庄严具。作天妓乐。放天光明。及天音声。
在这个时候，藉著佛的神力缘故。在十方各有一万佛刹微尘数那样多的世界，皆有六种震动的现象发生。就是所说的动：是在一个地方动；徧动：是在一个世界普徧的动；等徧动：是在所有的世界，同时都震动。起、涌、震、吼、击，亦復如是。处处都有这种情形发生，成為十八种震动。
在同一时候，从天上像下雨一般，降下一切天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天寳、天庄严具等等。又演奏天上的音乐，又放出天上的光明，又广播天上的音声。
是时，十方各过十佛剎微尘数世界外。有万佛剎微尘数佛，同名法慧。各现其身，在法慧菩萨前，作如是言。善哉善哉！法慧。汝於今者，能说此法。我等十方各万佛剎微尘数佛，亦说是法。一切诸佛，悉如是说。
在这个时候，十方各各经过十佛剎微尘数那样多的世界外，又有万佛剎微尘数那样多的佛。这些佛的句号，统统為法慧佛。每位法慧佛，都现身在法慧菩萨的面前，异口同声的说：善哉！善哉！法慧！你现在这个地方能说这种初发菩提心功德法。在我们十方各万佛剎微尘数佛，也都同时在说这种法。一切诸佛也都是这样在说初发心功德法。
汝说此法时，有万佛剎微尘数菩萨发菩提心，我等今者，悉授其记。於当来世，过千不可说无边劫。同一劫中，而得作佛，出兴於世。皆号清净心如来。所住世界，各各差别。我等悉当护持此法。令未来世，一切菩萨，未曾闻者，皆悉得闻。
万佛剎微尘数法慧佛又说：法慧！你现在说这种初发心功德法时，有万佛剎微尘数那样多的菩萨，同时发菩提心。我们现在给他们授记，在将来世当成佛，经过千个不可说无边劫。在同一劫中，统统成佛，出兴於世，佛号都叫清净心如来。所住的世界，各各不相同。我们都应当护持这个法，使令将来世界发菩提心的菩萨，没有听过这种法者，完全都能听到这种法。
如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法。令诸众生闻已受化。如是十方百千亿、那由他、无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界虚空界，诸世界中，亦说此法，教化众生。
像这个娑婆世界四天下，在须弥山顶上，帝释天的妙胜殿，演说初发心功德法。使令一切众生听了之后，受佛的教化。像这样在十方百千亿、那由他、无数量、无等边、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说，尽虚空徧法界那样多的世界。在一切世界中，也都是说这种法来教化一切众生，令他们反迷归觉，发菩提心，成无上道。
其说法者，同名法慧。悉以佛神力故，世尊本愿力故。為欲显示佛法故、為以智光普照故、為欲开阐实义故、為令证得法性故、為令众会悉欢喜故、為欲开示佛法因故、為得一切佛平等故、為了法界无有二故，说如是法。
演说这种初发心功德法的菩萨，同一名字，都叫法慧菩萨。他们都仰承十方诸佛大威神力的缘故。十方诸佛往昔所发本愿的缘故。為欲将佛法用显明的方法而开示众生的缘故。為用智慧光明来普照一切世界的缘故。也就是把所有的智慧，完全告诉众生，令其开悟。為欲开阐演说眞实道理的缘故。為令一切众生证得法性而能成佛的缘故。為使令众会中大众悉欢喜快乐的缘故。為欲开示一切众生明白佛法因的缘故。什麼是佛法因？就是善因。為令一切众生得到诸佛平等果位的缘故，也就是正等正觉。為明瞭十方法界都是一个的缘故。因為有这十种缘故，所以才说这种初发心功德法。
|
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2016-2-21 11:43
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡