问。(三心既具无行不成者。)三心但可愿心而已。那

wlxg20130220

答。十一门者于一机上应别之。此三心者是安心也。十一门中第四门也。言起行者第六门之授法是也。今此三心既具无行不成。愿行既成。若不生者无有是处（文）。经文且就安心一边举益。劝发故。云具三心者必生彼国（文）。后不劝行诚如所责可别时意。后劝行故全非别时意趣语也礼赞云。具此三心必得往生也。若少一心即不得生（文）。此且约于安心一边。又云。一一门与上三心合。随起业行。不问时节久近罪福多少皆名真实业也（文）。此述实义也。准之可知。传闻。就十一门即有二机。第四门机领解念佛即是三心。三心外无念佛行。念佛外更无安心。领解即行。行即体。万法皆是念佛具德定散诸善皆是念佛。是故释云无行不成（文）。恶业烦恼莫不念佛。行住坐卧语默动作皆是念佛。故云身在秽土心既生彼。是故经云即便往生（文）。释云愿行既成若不生者无有是处。第六门机修三福业。彼诸行者只是机分。全非生因。然若如前信受念佛即是三心三福之上加念佛行顺次生彼。是故经云当得往生（云云）。（取意）为显此义此疑来欤。今谓此事自门他门异义滥觞。卒尔难决。智者察之。
　　以前十六个条愚答纲概记之委曲贻之。抑最初来临禅客示云。此疑端者为破邪显正也（云云）。依经释文任佛经理。速离我执。疾折偏见。不论自他。顺文理。义为正义。是非取舍尤所庶几。请示正义。问之生信。然偏执自义以为正义。恣谤他义而为邪者。其咎不轻。自法爱染故。毁呰他人法。虽持戒行人。不脱地狱苦。可恐。可慎。不可不禁。何况于为胜他名利自是非他乎。凡义有邪正。自他皆齐。有唯正而无邪义否。有唯邪而无正义否。邪少正多名为正义。正少邪多名为邪义。又虽为正义偏执邪也。虽为邪义不执正也。诸论各异端修行理无二。达者无违诤。偏执有是非。此言诚哉。须舍偏执破邪显正一心念佛而已。

wlxg20130220

《无量义经》云：
佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。

中华佛典宝库 http://www.fodian.net/
中华电子佛典协会 http://www.cbeta.org/
净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw
净空法师影音图文检索中心  http://ft.amtb.tw/
南无阿弥陀佛