大正藏第 47 册 No. 1966 念佛镜

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　　念佛镜末

　　第十、释众疑惑门

　　问：“诸有疑惑，请乞除断。故《般若》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’者，何以故，念阿弥陀佛往生净土，得见如来？”

　　答：“般若遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人、我，不求往生及无上菩提故，只行邪道不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号，不求人、我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此对十地已上菩萨；《观经》及《阿弥陀经》，观一相好，及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘诸小菩萨。若望报身，观佛称名以将为正，无相为邪；若对法身，所有即论无相。又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天，为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：‘我最在先见佛不？’世尊言：‘汝在后见。’天女曰云：‘我初来到，无一人来见佛者，何故在后？’世尊语言：‘有须菩提，在先入定，除去人、我，观见法身，在天女前，故在先见。’女为起人、我心，观我色身故，在后见。世尊为对彼天女故，说颂言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此颂即对外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大、五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来；今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同般若。”

　　问：“《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？”

　　答：“准《往生论》说，女人、二乘，不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生；二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。”

　　自此已下，名对法论，更分为六：

　　　一、念佛对三阶门　二、念佛对弥勒门　三、念佛对坐禅门　四、念佛对讲说门　五、念佛对戒律门　六、念佛对六度门

　　一、念佛对三阶门

　　问：“三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已不？”

　　答：“念佛法中，通许僧食及坐僧床并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子，堪受国王禄抍，堪受如来作荫；又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床及吃僧食并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食，即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱不坐僧床、不吃僧食，彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。”

　　问：“三阶称恶众生，念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？”

　　答：“不是恶众生。何以得知？准一经云：‘若念佛者，是人中芬陀利华。’此华者，诸华中极好；若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪故，是好众生；三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故，彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。”

　　问：“三阶法不许入寺，念佛法许入寺已不？”

　　答：“念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住；无上殊胜妙果，下恶众生不可得。”

　　问：“三阶法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？”

　　答：“念佛法曰：‘见佛形像及经，并遣恭敬。’何以故？准《报恩经》中所说：‘释迦牟尼佛向忉利天，为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛，一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：“我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。”’世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？又准《十轮经》云：‘猎师被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。’何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫岂不敬耶？又《华严经》云：‘念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。’彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像令瞻敬故，故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三阶难云：‘一切形像是泥龛，食来不合吃；一切牛驴是真佛，食来即合吃。一切形像是泥龛，衣服供养不合著。’一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合损，一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处，自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？”

　　问曰：“三阶念地藏菩萨功德多少，如念阿弥陀佛？”

　　答曰：“念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”

　　问曰：“念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？”

　　“若是一阶，容可是一乘；既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果大乘初地，所以言无二；言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：‘唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。’故知佛者，觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。”

　　第二、念佛对弥勒门

　　问：“念阿弥陀佛功德，多少念于弥勒？”

　　答：“念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多；弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者功德狭少。”

　　问：“何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？”

　　答：“为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天；若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中，乐最胜，故名为极乐，长时受乐无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说，一则、身相胜，弥陀佛国众生生者，皆具三十二相；兜率天人则无此相。二则、徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上男、女杂居，不同菩萨。三则、寿命胜，兜率天上寿命四千岁，已还复却来，重堕阎浮提；弥陀佛国一去直至佛果，更不再来。四则、神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则、果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香、华、璎珞一切供具，自然化成不须造作，长时受用无有穷尽；兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已命欲终时，有五衰相：一则、头上华萎；二则、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、气力衰微，诸天免其眷属；五者、多诸棹举，不如极乐世界百千万倍。”

　　问：“当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？”

　　答：“弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出，准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾则一念、十念，迟则一日、七日，称念阿弥陀佛即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。”

　　第三、念佛对坐禅门

　　问：“念阿弥陀佛，何如坐禅看心，作无生观？”

　　答：“念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：‘譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作随意无碍。’无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成；念佛之法，事、理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死终不能成。后时材木烂坏，虚费功程无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云：‘然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。’不同无生。何以故？又《法华经》云：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛迟；如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。”

　　问：“看心功德，多少于念佛功德？”

　　答：“看心功德，少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：‘念佛一口，灭八十亿劫生死之罪。’得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德？不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。”

　　问：“念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？”

　　答：“念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法；无生观成生长寿天，经八万大劫还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。”

　　问曰：“准无生观，唯遣看心，其心为赤？为白？为青？为黄？观者为当成？不成？”

　　答曰：“无生看心非青、非白、非赤、非黄，非不言成、不成，心不相貌，复无成就，虚费功夫、徒劳何益？难云：‘看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用，看心之时亦得道者。’看衣不着，不废寒；看心之时，亦不得果。又准《像法决疑经》说：‘坐禅不是末法时。’何以故？彼经云：‘佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。’准《法王本记》：‘入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。’所以大行和上在日，数个禅师门徒，从和上教授，回心念佛者多。”

　　第四、念佛对讲说门

　　问：“念阿弥陀佛功德，多少于闻经功德？”

　　答：“念佛功德，多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，为说十二部经。彼人闻已，灭除千劫等罪。闻经力小，地狱犹未灭，得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。”

　　问：“读经功德，多少于念佛功德？”

　　答：“读经功德，亦少于念佛功德。大行和上说：‘不念佛修行读经，犹如读药方，念佛犹如服药。’读药方，病即难除；服药，病则易差。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道，以此事故功德最多。”

　　问：“讲经功德，多少于念佛功德？”

　　答：“讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝，数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德；用宝虽不多，能济身命，得功德无量，明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量，为受礼拜供养，大损果报。所以论云：‘譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。’故知讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我，讲论之者口虽说法，心多计我，不起我者万中无一。所以《法华经》云：‘我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。’由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有惠感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。”

　　第五、念佛对戒律门

　　问：“念佛功德，多少于持二百五十戒、五百戒等功德？”

　　答：“念佛功德，多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地；准《弥陀经》，若一日、七日念阿弥陀佛往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说：‘如今不是持戒时，是念佛时。’何以得知？准《像法决疑经》说：‘本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。’自从佛入涅槃已来，准释迦碑文，已有一千七百余年，入末法来二百余年，故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准戒经文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果；纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人粗，数多难持；若望念佛，数少易行，得多功德。”

　　问：“念佛得益，多少于持戒得益？”

　　答：“念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》：‘破初篇戒，取长寿诸天，计人间九百一十五俱胒六百万岁，堕地狱。’准戒文中，有五篇、七聚。依挍量：第一篇重挍量第二篇一倍；第二篇重挍量第三篇一倍；第三篇重挍量第四篇一倍；第四篇重挍量第五篇一倍；第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利。准破戒罪，无量、无边，持戒万中无一，故知损多益少；念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文：‘下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明、神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。’故知破戒罪，亦得消灭。又准《群疑论》中说：‘破戒者护复，失道者导，盲冥者眼。’故知念佛纯益无损。承前北都有律师，舍戒律业回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛往生净土。故知念佛门，持戒、苦行不及也。”

　　第六、念佛对六度门

　　问：“念佛功德，多少于六波罗蜜？”

　　答：“念佛功德，多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：‘念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。’”

　　问曰：“有人复疑，念佛犹如口打鼓，如何解释？”

　　答曰：“亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成；若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提；若无心口，无由往生，所以如口打鼓。”

　　问：“何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？”答曰：“念弥陀者，本师教念，然始解修。犹如父、母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔，本师说经，殷勤劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提。将念佛名，称为难事，本师自说：‘我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。’本师释迦自亦念佛。劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事，本师遣念阿弥陀佛。又复念佛，犹如父、母多诸子息，当居俭处，将去遂丰，然始养得，不被饿死；本师亦尔，为娑婆浊恶不堪久住，恐畏沉沦堕于地狱，将诸众生同归净土，受诸快乐，不被沉沦，是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：‘十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。’故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。”

　　问曰：“何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？”

　　答曰：“现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多；又十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得；又十方净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛，不念余佛。”

　　问曰：“何故念佛是一法，乃能广摄诸门？”

　　答曰：“念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说：‘龙女为献宝珠，速得成佛。’虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：‘念定即总持，包含一切法。’故一法中乃含诸法。”

　　第十一、念佛出三界门

　　问曰：“净土为出三界，为在三界中？”

　　答曰：“净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者、欲界，从此阎浮上至六天，总名欲界；二者、色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界；三者、无色界，又有四天，空处乃至非想、非非想处天等，总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天，向下即是无间地狱，人在中间住，犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云：‘三界无安，犹如火宅。’常有生、老、病、死忧患，如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界，五浊恶处。何等为五？一者、劫浊，谓疫病、饥馑、刀兵等劫；二者、烦恼浊，一切众生多诸烦恼；三者、命浊，寿命短促；四者见浊，诽谤不信；五者、众生浊，无其人行，又有地狱、饿鬼、畜生盈满，不善聚集。是故遣厌，欣乐西方极乐世界。所以经云：‘能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群盲类，能开甘露门，广度于一切。’又论云：‘超出三界狱，目如青莲叶，声闻众无数，是故稽首礼。’又《往生论》云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’又准《群疑论》中说：‘净土竖超三界，横截五道，一得往生，更不堕三界牢狱，直至无上菩提。’故知弥陀净土定离三界，不在三界之中，所以念佛法门顿出三界。

　　“若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一、心唯有信；第二、口唯有念；第三、身唯有敬，不问有人、无人，尊卑、老少，昼、夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长、短，说食数宝；唯口念佛，声声不绝，名为念成就。不堕贪、瞋等烦恼及斗乱、打骂，怨恨、嫉妒，杀、盗、淫妄，是堕三涂因，与念佛法不相应故。唯有信念佛，不拣道、俗，不问男女、贵贱，不问罪有轻、重，唯信为本。若成就者，万病皆差，不假世间医药；万善自成，不假世间教经，顿能成就。其万善成事，非是己能，亦非修行力。若据经文，从凡位至初地经一大阿僧祇劫，若三宝力，不假多劫。又依经文：‘闻说阿弥陀佛，乃至一心、一念，欢喜踊跃，志心回向即得往生，住不退地。’《法华经》云：‘诸有智者，以譬喻得解。’世间之中唯有母力，能令其子身得安稳；出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛、闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦。不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世间之母，于子有种种苦，终不辞劳，无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣、大悲，不问怨亲、道俗、男女，平等普皆救？救护何等苦？世间之苦与地狱苦百千万倍，诸佛即救，况人中极轻，若不相救，即与经教相违。

　　“人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除，信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不差，千无一信者；纵有信者，不过旬月，寻即还退，不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦，复不得灭，众生谤起。又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟着身，亦无戒行。在世间内，上至国王，下至父母，皆反致敬，是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内，亦有不问贵贱、男女，皆令自在，衣、食自然，见者恭敬，不辞劳倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知；不信之人如盲、如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应，行、住、坐、卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经、论，并与心行相应，转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤，非是谤人，直谤于佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑及有诽谤者，以是义故，诸佛再三悬知，末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛语，自无善可得。住不退转地，皆《弥陀经》语。若不作业，自障圣道，彼此经教，皆是佛说。自修行之教，善神护助之法，深生信敬，修行不舍，诸佛护助。复是诸佛本愿力教，现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？

　　“若见此经文，再三思量，审有经教，方始相应念佛，戒行断除法门，但能决定深信，至诚不退者，念念不绝，声声唤佛，不问道俗、贵贱、贫富、好丑、男女，罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父、母亦无救处，不得往生；唯有信心成就，诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生，不问大小、善恶、之心，多少皆知。若有人信佛大慈、大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障，发心悔过，并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈、大悲。如世间母，见子在粪秽中及饥寒、苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德是小，慈母于子尚不辞疲倦；诸佛大慈、大悲与救百千万倍，不唯救世间之苦，能救生死大苦。是故世间有能信者即救，亦不问罪有轻、重。谨依《法华经》文：‘佛言：“一切众生皆是吾子，我则是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。”’又不问道俗、男女、贵贱、老少、好丑、贫富及罪轻重，以是义故，唯论信者，能悔过者，深信成就，声声不绝，念佛名字。经云：‘一切诸佛共所护念，皆得不退转。’又云：‘难信希有之法。’唯取信心，不云罪人。亦不得言：‘女人不得往生。’唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，

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不问罪有轻、重，是病皆除，是罪皆灭，不论远、近，唯取信心，顿断疑惑，顿觉念佛，如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌证明，即知过去、未来、现在众生，闻者并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌，遍覆三千大千世界，为作证明，有能信者，不言怨亲。《观经》云：‘念一口阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之罪。’又经云：‘一切诸佛共所护念。’诸佛慈悲等心普救，不问道、俗，悔过回向发愿，定不过时，是名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不灭，无病不差，无苦不除，无忧不喜，惊怕之者寻即自定，昼夜精进，忍辱成就，戒即不破，睡即策勤，亦不疲倦，所出言语，一依正教，令人乐闻，所行之行。故用孝养之人皆仿习，如是等中心贞志节自在无碍，非是己能修习力，皆是世尊慈悲力也。若有人，闻即悔、即学、即行、即念佛，是诸佛力。

　　“能信之人，方始觉知：第一、身业，不得杀、盗、淫，亦不得打害他一切众生，亦不得触世间细滑好华、绫罗、锦绣、缯彩、绯紫等，纵逢严寒，随寒即死，终不再着。此物能障当来业道，能沉没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨，令人起爱心。女子着好衣，出入游行，好涂妆粉，令放逸多男子数数频看不舍，父母多忧便起嗔怒，兄弟怀愁起大嗔怒，世人略见即生疑谤，师僧若见即破净戒，贼人见时即起盗心，如是等障皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不着好衣，孝行俱成，身行正行，礼赞不亏，回旋出入，不得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼，若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老、病不在此例。若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老、病及困时即暂得。苦策勤，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日日增。若不行依，即名放逸不信之人，罪复不灭，万事不成，何况病、苦？亦不得往生。

　　“第二、口业，不得饮酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥、密、粳糯世间上味饭食。如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀、盗、淫、妄语、嫉妒语、嗔恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语如是等语，若欲说时无有尽期。但是闻人善、恶言语，皆不得说，此是无尽、无益，斗诤语多着魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应，不劳读经书，唯加念佛，行、住、坐、卧不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字，此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心。坐禅念佛定。各有多门道、俗，但得心清净，不问男女、贵贱，唯取信敬、孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。又云：‘能信、专念不舍之人，一切诸佛共所护念。’此是《弥陀经》文，现在流行，处处不绝。

　　“第三、意业，不得非理贪、痴，不得心生疑谤，不得心生蛆姤怨，不得心生杀、盗、淫、妄想恶缘，不得心生我慢贡高、轻蔑他人、自是非他、耽财爱色，若起如是之心，放逸自恣，诈嗔、虚喜，不实之心，诸佛必知，不来相救。如有道俗、贵贱、贫富，皆须平等，不问怨、亲，与佛教相应。若无此心，发露忏悔，尽形为期，死、生不移，如是等人前念回向，后念即觉，如子忆母养子，不辞劳倦，不避辛苦，寻即往看。若能如是者，始大慈悲，意业清净，平等如虚空。三业、六根如是等行，依戒律如法修行。所违触者，不可一一具陈。

　　“唯愿正念、正回向，慈悲深信决定，至诚不退。若与言教不相应，纵令念佛，共不能救，罪亦不灭，病苦难除。贪财败德，及祸之基，取之非理，为恶之本。一切恶誓愿断，一切善誓愿修，恒沙功德誓愿满，无上佛道誓愿成。”

　　弟子(某甲)等稽首和南，尽虚空遍法界一切诸佛十二部经，诸大菩萨、声闻、缘觉一切贤圣，受弟子等请，来入道场证明，弟子今日今时蒙善知识教，弟子发露忏悔，未觉悟时，及觉悟已来，于其中间，三业造罪，身业不善，杀害众生不可知数；偷盗财物广若恒沙；淫欲炽盛污诸净行；口业不善，妄语、绮语、恶口、两舌，诽谤三宝斗乱无边；意业不善，贪名求利如海吞流，嗔恚猛火烧诸功德，十恶业罪无明所作，自作教他，见、闻随喜，无问大小，不敢覆藏，今总忏悔。愿佛慈悲证明摄受，莫违人愿。今日今时所忏诸罪，随忏即灭。弟子持此念佛功德，报恩家债主恩，受取功德，近相舍离同生净土，志心归命，顶礼阿弥陀佛。

“从来生死界，　　未识佛僧时，
　所造众恶业，　　因此愿消灭。
　尘含佛刹土，　　刹中过现佛，
　我以三业净，　　久住刹舍中。
　凡圣虔诚者，　　皆知净国土，
　喜心咸顶礼，　　普礼念佛人。
　书此念佛镜，　　喜集无上因，
　回向众生类，　　共生安乐国。
　从今至圆满，　　在在受生时，
　常忆于宿命，　　不转念佛人。

“净土往生不易闻，　　顿超沙劫证玄门，
　子呼慈父须来生，　　但虑称心恐不真。”

　　修西方十二时

　　平旦寅，被衣出户整心神，合掌焚香望极乐，殷勤遥礼紫金身。

　　日出卯，不应念佛论多少，安在专心系一缘，勿为妄境相侵扰。

　　食时辰，念佛先须伏我人，若将念佛恃人我，何始何成净土因。

　　禺中已，进修净土须决志，如餐甘露自知甜，且莫谤人道不是。

　　正南午，想念吾师如目睹，无边业障自然消，岂要云为枉辛苦。

　　日昳未，浩浩生死诚堪畏，不取西方速疾门，尘沙劫海须沉坠。

　　晡时申，急急须持净土因，阗健不能勤念佛，一朝虚作世间尘。

　　日没酉，想知光景何能久，看看无常即到来，莫教佛字离心口。

　　黄昏戌，勿使身心多过失，十恶虽然亦往生，何如上品莲开疾。

　　人定亥，深心念佛真三昧，十地高人尚尔修，将知不信宁非罪。

　　夜半子，朝朝念佛常如此，皆乘莲华一往生，从兹决定无生死。

　　鸡鸣丑，壮盛俄然即衰朽，忙忙刹海更无亲，唯有弥陀独招乎。

　　修西方十劝

　　劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。

　　劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。

　　劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。

　　劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。

　　劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路。

　　劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱。

　　劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。

　　劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。

　　劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。

　　劝君十，念佛常须心口急，思量业海苦轮深，生死忙忙悔难及。

　　求生西方净土念佛镜(终)

　五蕴浮虚梦幻身，　　假缘空聚一堆尘，
　死魔一至凭何敌，　　急念弥陀莫厌频。

　　临终正念往生文

　　知归子问善道和尚曰：“世事之大莫越生死，一息不来便属后世，一念差错便堕轮回，小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来、死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。”

　　师曰：“善哉问也！凡一切人命终欲生净土，须是不得怕死！常念此身多苦，不净恶业种种交瀍，若得舍此秽形，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服。但当放下身、心，莫生恋着。凡遇有病之时，便念无常，一心待死。叮嘱家人及看病人，往来问候之人：‘凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事，亦不须软言安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹、懊恼之声，惑乱心神，失其正念。但当同声念佛，助其往生，待气尽了多时，方可哀泣。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸！’若依此者，决定超生，即无疑也！”

　　又问曰：“求医服药，还可用否？”

　　答曰：“求医服药，初不相妨，然药者只能医病，不能医命，命若尽时，药岂奈何？若杀物命为药，切不可也！”

　　又问曰：“求神祈福如何？”

　　答曰：“人命长短，生时已定，何假鬼、神能延之耶？若迷惑信邪，杀害众生，祭祀鬼神，但增罪业，反损寿矣！大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所济。切宜谨之，当以抄写此文，帖向目前，令时昔见之，免致临危忘失。”

　　又问曰：“平生未尝念佛人，还用得否？”

　　答曰：“此法僧俗、男女未念佛人，用之皆得往生，决无疑矣！余多见世人，于平常念佛、礼赞，发愿求生西方。及致病来，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟。恰如贼去关门，济何事也？死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！若无事时，当以此法精进念佛，竭力受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。”

　　弟子林云从舍银壹两所求如意者

　　信士唐俊　信童唐琼哥琣哥

　　信女陈妙净　林引使共舍银贰两五钱

　　惟祈福寿同增　愿法界众生　俱成正觉者

　　原板在杭州云栖莲池大师处今重刻于莆田国欢寺藏经堂　出藏经管字函第三卷据

　　重锲念佛镜叙

　　象纬丽天，晃曜莫逾于桂魄；波澜疏河，源流悉汇于沧溟。是以万法唯心，功实存于一念；千车合辙，道不出乎总持。具最胜之妙门，脱轮回之捷径，其唯念佛乎？盖自弥陀刹现，慈航超积劫之沦，净土门开，法界结无遮之会。势至念之而证圆通，能仁称之而悲堪忍，大海会同归，宝树林中摇众乐，十八贤共社，白莲香里显真宗，悲、智双行，圣、凡俱摄。盖医王护世，仙方道诀皆靡；慧日当空，黑室昏衢顿破。变世界为黄金，位登不退；坐莲华而见佛，果证无生。譬夫九曲明珠，虽寸丝而可贯；百川众味，尝一滴以皆通。欲枯业海，须念弥陀。彼教纲森罗，博之颇难契理；禅那寂照，修之恐涉岐途。岂若系念彼佛，不劳弹指到西方？(如贤)欲弘法施，用广是书，乃募赀于檀那，以重辉于剖劂，极知固陋，滥赘其文云。万历癸丑春众华现瑞日，莲山国欢崇福禅院释子如贤和南谨识。

　惟心净土宜承当，　　自性弥陀触处彰，
　无苦无忧真极乐，　　勿憎勿爱即西方。
　恒沙功德本来具，　　妙宝庄严不可量，
　好个主人无量寿，　　见闻声色露堂堂。

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《无量寿经》云：汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

南无阿弥陀佛