若要来世远离三恶道、保得人身、得长寿，需要做些什么？

圣富

603、佛门信众问：若要来世远离三恶道、保得人身、得长寿，需要做些什么？

智渡法师答：要远离三恶道、保得人身，这得在有生之年做好三件事：

一、归依觉悟、洞察宇宙人生真理者，即大觉佛陀，并志趣觉悟；

二、依靠宇宙人生真谛及求证这一真谛的途径，即正法，并依其实践求证；

三、礼敬踏踏实实求证真谛而达清净的真谛实践者，即放下世俗名利五欲、依于正法实践的、真正的出家僧人，并依其学习。

先粗分地做到不贪、不瞋、不痴，则三大苦恶境界可不去了。因为不贪、饿鬼报远离，不瞋、不感生地狱，不痴迷、则不落动物愚痴的果报。三恶道不去了，自然可保再得人身。

若欲长寿者，如《佛說长阿含第二分 转轮圣王修行经》云：“其人尽不悭贪而行布施，寿命延长”。《大般涅槃经》也有言：“布施者荻福，慈心者无怨，为善者消恶，离欲者无恼”。

不贪，主要表现为：为民不盗(即人不给予不自强取)、不赌；为官为政不行贿索贿、不巧取豪夺；不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、不贪睡。

不瞋，主要表现为：不打人、不杀戮、不骂、不辱、不怨恨、不愤怒和不嫉妒。

不痴，主要表现为：不痴欲、不痴情、不痴色、不痴财、不痴权势地位。

若欲往生天国，则须修持“十善”；“十善”者从持戒法师处求受“五戒”而得，乃至求受“十善法戒”。

《毘婆尸佛经》云：“如过去诸佛所說妙法，若人布施、持戒、精进修行，能离欲、色、烦恼、种种过失，得生淨天”。

若有生之年未能得遇善知识，则看临终时能否有人有缘前来关怀、前来助念！

604、佛门信众问：遇到有人即将往生，应如何关怀、助念？

智渡法师答：天下没有不散的宴席，但临命终尚须关怀。比丘、比丘尼、男居士、女居士，如果遇到有人往生或即将往生，可根据不同情况，给予关怀助念、也就是“送往生”，此是善举，功德无量，并为自己种下往生佛国净土的因。

人将欲命终，这是关怀助念最好的时机。此时五蕴难舍、老病折磨、求不得、爱别离诸苦现前，死魔紧逼，身心苦痛难以明状。见者应起慈心，发起拔济饶益之举。

1．遇清醒自持者：帮助临终人①香汤澡浴清净，②着新净衣，安详而坐；③教使正念思惟。

2．遇病溺无力者：

①扶持临终人安详卧。帮助其右肋着地，合掌至心，面向西方。

②请法师设坛。在临终人身前，取一干净地方，请法师设一净坛（用牛粪香泥涂地，随心大小，方角为坛，以花布地，烧众名香，四角燃证）。于其坛内。悬一彩像。令彼病人。心心相续。观其相好。了了分明。使发菩提心。

③请法师开示。为临终人广说三界难居，三涂苦难，非所生处，唯佛菩提，是真归仗，以归依故，必生十方诸佛剎土，与菩萨居，受微妙乐等种种开示。

④由临终人决择佛土。问明病人喜欢往生哪一佛的佛土。据病人所智渡法师答：“我意乐往生某某佛土世界”。此时说法人，应当随临终人的心愿，为其宣说佛土因缘十六观等，犹如西方无量寿国，一一具说，令临终人心生喜乐希求往生佛国净土。

⑤教使谛观佛国庄严，佛身相好。

⑥再教请佛及诸菩萨：

“稽首如来正等觉，并诸菩萨摩訶萨，愿哀愍我速救拔，我今奉请灭众罪，愿随圣尊生佛国”。如是三说。

⑦求受三皈，并归依其信乐的某佛。

⑧广大忏悔，受菩萨戒。

⑨令临终人称彼所信乐的佛名，十念成就。

3．临终人已不能言语者，由其亲人代受三皈、忏悔等，除不至心，然亦罪灭，得菩萨戒。既受戒已，扶彼病人，北首而卧，面向西方，开目闭目，谛想于佛三十二相八十随好。乃至十方诸佛亦复如是。

又为其说四谛、因果、十二因缘，无明、老、死、苦、空等观。

4．临终人命将终时，家人、朋友等众人，切莫惊恐，但称佛名，声声莫绝。所称佛名，应随临终者心愿，称其名号，勿称余佛，恐临终者心生疑惑。

彼行者命渐欲终，即见化佛及菩萨众，持妙香花，来迎行者。行者见时，便生欢喜，身不苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，必不退堕地狱、傍生、饿鬼之苦，乘前教法，犹如壮士屈伸臂顷，即生佛前。

临终人命终之后，当取亡者新好衣服及以随身受用之物，可分三份：代为其亡者，布施佛、法、僧。由此布施功德，也好帮助亡者业障转尽，获得殊胜的功德福利。不应与其死尸着好衣等将以送之。为什么呢？无利益故。

（若出家比丘、比丘尼，及求寂等，所有衣物，及非衣物，如诸律教）。

605、佛门信众问：“南无”怎么念？“南无”是什么意思呢？

智渡法师答：1.那摩（南na无mo）：

2.是梵文音译，是顶礼、敬仰、崇尚、回归、依靠、依止等义。

597、佛门信众问：佛教“五明”指的是哪些？ 智渡法师答：释迦牟尼佛应此贤劫第四个文明纪百岁人寿时出世，说法四十五载，佛教五明(即五大类学问)内容包括五大方面： 一是内明：阐述生死涅槃因果，内含人生规律（古人称之为“道”者）； 二是因明：辩证法与逻辑学。亦即从现象所显示的根据、理由或原因，去推理或探求事物本质的方法、知识和学问，是摧邪显正的楷模，也是契合真宗的途径和理由。 三是医方明：即佛教医学，包括医、药二部分，是关于病因、病相、病理、救療方策等等学问； 四是工巧明：工艺、历算、技术等学问； 五是声明：语言文字学，包括音律等等与语言相关的学问。 598、佛门信众问：佛教医学对孕妇临产及分娩初期有哪些建议？ 智渡法师答：当孕妇临产之时，应将其安置在安静舒适的处所，为其盖好衣被；同时，正如怀孕期间通常建议孕妇念诵“那摩消灾延寿药师佛”、或“那摩药师琉璃光如来”一样，此时也应如此建议，以帮助其消除紧张情绪、利益母子平安、健康。 分娩初期可让产妇食用一些热量型的主食、如酥油面条，以起到助产的作用。胎盘娩出以后要令产妇仰卧在床上，并可点燃九味烟熏方熏蒸，将冰片用温开水化开后清洗下身，以防止妇风病的发生，并外涂一些治疗风气病的药物。 599、佛门信众问：对于刚刚娩出母体的新生儿，佛教医学有哪些护理建议？ 智渡法师答：对于刚刚娩出母体的新生儿，要小心地将其脐带内的血液挤人体内，然后在距离肚脐眼大约四寸的地方用纯羊毛线挨着扎两个结，从两个结中间将脐带剪断。等到没有血往外滴出以后，再用芳香的温药水为婴儿擦洗全身，并用干净柔软的湿布擦洗口腔内的秽物。请学佛人用红花汁液在婴儿舌面上书写咒语，加持婴儿健康、增上语言表达能力。 婴儿喂乳前可以先让婴儿喝一些用麝香水调和的蜂蜜黄连，并可用广木香酥油制剂涂擦肚脐。如果婴儿降生时头部先露，仰卧而出，脐带缠绕于上半身，哭声洪亮．头顶尖，颅骨坚硬，囟门小，发际高，皮肤干净，耳朵平展，吮乳有力，则是吉祥的征兆，代表这个孩子先天健康，容易抚养；如果情况恰恰相反．婴儿降生时脚先露出，脐带缠绕于下半身，哭声虚弱，头部横宽，囟门大，发际低，如此情况则应好生注意，或许需要立即祈福息灾，格外谨慎地加以护理。 母乳是婴儿最好的食物，但随着婴儿日渐成长，可以经常为其补充一些身体所需的糖或蜂蜜。经常食用一些菜汁可以预防和消除皮肤病等。 在日常起居方面，家人也需格外留意。要经常带小儿到户外接受适当的日光浴，但是要避免强光照射小儿的眼睛，以免造成眼睛歪斜或者玻璃眼，脚心和脑门也不可长时间暴晒，因为那样容易造成视力减退。相反，如果小儿身体经常受凉，则会影响其听觉。 要注意小儿睡眠时的睡姿，母亲应经常给小儿进行按摩和纠正，否则就会造成枕骨扁平、头颈歪斜或者头部变形。怀抱小儿也应把握姿势，错误的姿势有可能会导致驼背或者曲颈。 总之，只有按科学、合理的护理方法育儿，才能迎来又一个健康、良好的人身生命的开端。 600、佛门信众问：佛教医学认为人体的骨骼有多少块？ 智渡法师答：佛医解剖学对骨骼的描述非常具体，认为人体共有360块骨头，其中包括颅骨4块、头背骨8块、颈背骨2块、牙齿32颗、齿窝骨32块、锁骨2块、脊椎骨28块、胸骨15块、肋骨24块、小肋骨2块、小背骨l块、骶骨2块、臂骨6块、手骨50块、小腿骨70块、指甲及指骨60块、趾甲及趾骨窝骨20块。同时还指出，在人的32颗牙齿中，前12颗主要用于语言，后20颗主要用于咀、嚼。 360块骨骼之所以比现代解剖学公认的206块多出100多块，是因为佛医解剖学将牙齿、齿窝骨、指甲、趾甲及窝臼等都计算在了骨骼内，这虽然与现代医学有一定出入，但从单元性与完整性上说，佛医解剖学对人体认识或许更为进步。 ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复