学佛者，如何才能获得“现世解脱”？

圣富

583、佛门信众问：学佛者，如何才能获得“现世解脱”？ 智渡法师答：只要你能在佛门中精进：积极乐观、又随遇而安，终究会恍然大悟：轮回的开始与终了、如来藏、佛的境界并不是遥不可及的 -- 在生生世世、在每一天、每一瞬间，都曾经一而再、再而三地让我们经历。它时时刻刻与我们同在，只是因为我们的无明阻碍，才将我们与解脱隔断、与烦恼为伴！ 解脱与轮回之间虽然看似有天地之遥，一旦证悟，也就近在咫尺--任何人通过修行，都可以从凡夫俗子到达光明涅槃的境界。 如果有了这样的体悟，我们就会看到希望的曙光。从此以后，也就不会再因为解脱的渺茫而退却、失望了。 佛陀将各种屡试不爽的方法告诉给世人，每个人只要能按照佛陀的指点去锻炼，依照佛陀的方法祛除无明，轮回就会露出原有的本来面目。 如果能断除大部分的烦恼，就可以显露出大部分的空间，这就是密教与禅宗所说的“开悟”或者“明心见性”。用这种方法来寻找轮回的开始，应该说并非难事，这就是我们要提倡的“现世解脱”。 但从另外一个角度来说，寻找轮回的开头是没有意义的。因为，从胜义谛的角度而言，每个人的经历都如同一场梦，如果在梦中去寻找梦的起源，是不可能有所收获的。因为梦境中的东西本来就不存在，所以也谈不上什么起源。什么时候开始做梦，也就是所谓梦境的起源。 同样，在原本空性、犹如梦境的轮回中去寻找所谓的起源，也只能碰一鼻子的灰。当从梦境般的轮回中惊醒过来以后，也就不存在所谓的起源，一切都是一种幻觉而已。什么时候产生幻觉，也就是轮回的开始；什么时候幻觉消失，也就是轮回的结束。 外面的物质世界，是包括自己在内的众生内心的一种反映。 在通达了这些理论之后，我们该怎样加以运用呢？如何利用这个理论来获得解脱呢？修止观、参话头、念弥陀、修光明、修大圆满、大手印、大威德或者瑜伽母等等显密教法都可以，也难以比较难易，因为根机不同、业力差异，更何况以上诸法均要离欲，而时下之人大多尚在贪求上，因此佛陀为象、末法时期的众生留下了予欲之法，也就是满足人们求愿的方法： 如，大黑天财神法、毗沙门法、大随求法、地藏菩萨利益一切有情法、弥陀大愿法以及药师法门等等。 如果在今生当中没有证悟、没有锻炼、没有修行，却守株待兔般地等待着中阴身的来临，那等来的只会是阎罗王的无情判决。 因为，在每天晚上进入深度睡眠的时候，我们都会进入一种相似的光明涅槃的境界，但却从来没有发现、没有抓住，甚至没有丝毫的感觉。那么，将来在中阴身时，也只会是这样地错失。 因此，现在我们就必须想方设法地获得证悟！ 如果能够证悟，则在睡眠的时候也能找到这种机会。 在证悟之后，如果能在证悟的境界当中停顿一分钟，中阴的光明就可以停留一分钟；如果能停顿十分钟，中阴的光明就可以停留十分钟。在证悟境界中停顿的时间越长，中阴光明停留的时间也就越长。如果能够认识光明，并不中断地在中阴光明中停顿一小时不起任何杂念，我们就有充足的时间可以从容地修行。但现在不要说一小时，在根本没有经历过空性光明的情况下，进入中阴时也就不可能有任何的感知和觉悟。 证悟的基础，就是出离心、菩提心等外、内加行修法，如果没有这些基础，要想获得证悟，纯粹是异想天开。 衡量加行是否修完的标准，就是请上师观察自己相续中是否具备出离心与菩提心。在所有的加行修完之后，就可以开始真实意义上的殊胜密法修持，之后就有可能证悟。 证悟并不是万事大吉的最终结果，之后还要经过一些阶段。在这种基础上，如果今生的修行始终没有太大的进步，就可以等待中阴的来临，这样才会有一些把握。如果根本没有开悟，却自不量力地妄想通过中阴法门来获得解脱，也只会是竹篮打水一场空。 我们随时都在经历轮回的起点与终点，开始与结束，它们就在我们“希望轮回能够永远结束”的念头下来回穿梭。其实，只要我们提高内在的观察力和觉知力，望断“秋水”也就是指日可待的事情。 以上的观点，是成千上万的拥有高度智慧的人，在佛陀的指导下，于我们自己的实验室里反复研究、实验的结果，它超越了人类有史以来的一切物种起源学说。 这里所讲的轮回起源，既可以当成一个常识来了解，也可以作为一个修法来运用。 584、佛门信众问：什么是“三无漏”？什么是“八正道”？ 智渡法师答：三无漏者，即戒、定、慧三无漏学。 八正道者，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 正即不邪，通达无阻；正道即是能令众生苦集永尽之道。如： 正见，是正当的见解、正当的观念，不为俗见、惑见所惑。世间正见如布施、持戒、忍辱等等；出世正见，苦集灭道四谛理等。 正思维，不由妄念而起，因见四谛义理，即以无漏智慧发动思维，使真智增长、断惑证真。 正语，即以正当的语言修口业，离妄语、恶口、两舌、绮语，口业自净。 正业，梵行清净，不染三毒。修道须身不造杀、盗、淫，口不恶语、两舌、慌言等，意不起贪、嗔、痴。 正命，命是赖以生活的生计，修道者当离五邪命――诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说所得的供养，而应以正当职业谋取生活。 正精进，不从事于徒苦身心的苦行、或世俗迷信、及外道不究竟之法，依佛陀教导的涅槃之道、向出世的方向积极努力地前进。 正念，念从心起，欲与菩提相应，则心不离道，惟念真如实相、或佛陀功德相好，称为正念。 正定，远离不定、邪定、及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，方能正住于理，决定不移。 正语、正业、正命、正精进为戒学，正念、正定为定学，正见、正思维为慧学。 依三无漏与八正道得达解脱彼岸。 585、佛门信众问：何谓“十二因缘”？ 智渡法师答：十二缘起的流转门，即我人生死流转，是遵循无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。一切有情，三界轮回，皆不出这十二环节，因生故果生。 这十二有支（即环节），是生死流转的根本，欲断绝生死流转，须于还灭门中觉悟。既知十二因缘，二世因果，皆起于一念无明。然无明性空，无常无我，如是观之，看透、观明、觉悟：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。了生脱死、得出三界。 以上十二因缘亦可摄入四圣谛中，即过去的无明、行二因，和现在的爱、取、有三因，皆是集谛。现在的识、名色、六入、触、受五果，和未来的生、老死二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，因修道而无明灭而至老死灭，便是灭、道二谛了。 ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复