当一个学佛的修行人修行到不起嗔心的时候，是什么样的成就？

圣富

701、佛门信众问：当一个学佛的修行人修行到不起嗔心的时候，是什么样的成就？ 就是说，平时无论什么环境都不会起嗔念了。 智渡法师答：“修行到不起嗔心的时候”“无论什么环境都不会起嗔念了”，即已断见思烦恼，属初果须陀洹。 702、佛门信众问：很多师兄都在传，“在佛菩萨圣诞日念经、做善事，功德增长百千万倍”,这个说法，对吗？ 智渡法师答：这是让我们精进努力、防止懈怠的方便教导。你能依教奉行，功德增长难以计数，乃至百千万倍，全凭你的利他的发心是否圆满。 703、佛门信众问：“阿弥陀佛”中的“阿”读[ā]还是[ē]？很多电视电影中都读阿[ē]弥陀佛？ 到底哪个读音准确？ 智渡法师答：读[ā] 704、佛门信众问：祖师的开示，我们是否可以适当怀疑？ 阿弥陀佛！感恩老师，请教以下问题： 汉地净土宗祖师引用《大集经》：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。当今许多念佛人依此教言宣传末法五浊恶世非念佛必不能度，与修其他传承教法有所不同，导致有部分念佛人有意无意排斥他法门，居士们交流甚至两不相容，令弟子对祖师有所怀疑，应该如何正确理解祖师的开示呢？ 智渡法师答：1、祖师开示不必怀疑，那是对机说的。对什么机呢？对的是他们各自言语当时对象的机，包括当时那话语的前提条件。 2、《大集经》中所说的“念佛”是广义的念佛，而后人尤其是今人所说的“念佛”是狭义、是专指“阿弥陀佛”；同样“净土”的概念也有广狭之别。 3、末法时代，人们我慢膨胀，心中善念减少、善恶颠倒，不重视传承、不尊敬僧人，也就失去了“法、僧”二宝的依止作用（不尊重传承法的出家人，必定得不到真实的正法）；于是，唯有劝人念佛与求生净土等尚具神秘性且符合急功近利心态的概念，还能令人无奈地欢喜接受（尤以念佛既具神秘性、又显得直接明了）。于是，佛陀慈悲，针对末法众生不同的根器者，说了不同的法门。 4、末法时代，无论念佛、参禅或修密，均以净土为旨归；是导归实相净土、依报净土、还是方便的化现净土，则据各人与其向往的净土本尊所能相应的发心而定。会出现争议者，则均显偏执。 705、佛门信众问：阿弥陀佛！师父吉祥！弟子上次的提问，师父的解答得相当条理、精彩，再次请教师父： 净土宗祖师蕅益大师在《弥陀要解》中论述“五浊恶世非念佛法门必不能度”，分五个方面： ①劫浊中，非带业横出之行，必不能度。 ②见浊中，非不假方便之行，必不能度。 ③烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。 ④众生浊中，非欣厌之行，必不能度。 ⑤命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。 当今的一些善知识，依藕益大师此五点教言展开宣讲“五浊恶世非念佛法门必不能度”，在讲解中主要是专指念阿弥陀佛，依藕益大师五点开示，凡是有符合此五点的法门均可视为“念佛”，只是在他宗，比如密法中显现其他形式的度化方式，请师父慈悲开解： 如何正确理解藕益大师《弥陀要解》提到的“五浊恶世非念佛法门必不能度”？ 智渡法师答：1、蕅益大师明鉴，“五浊恶世非念佛法门必不能度”，念佛者，仗佛力加持、加被、愿力接引，无论持名、念咒、诵经等种种方便，令其离浊趣清、祛恶向善。 2、劫浊者，时序颠倒、生物钟紊乱，造作不断、不知悔改，非带业何以得度？ 3、见浊者，观念错乱、固执己见，不借种种方便，难以度化。 4、烦恼浊者，妄想纷飞、计较缠缚、认贼作父，非即心即佛何以得度？ 5、众生浊者，尊卑颠倒、迎卑屈尊、离善喜恶，非欣厌导引何以得度？ 6、命浊者，不明生从何来、命何所依，以身为命、惜身恶劳，刚强难调，非急功近利、不费劳苦的殊胜之法何以得度？ 7、弥陀诸法、极乐净土，属归结之法，三根普被，实为方便中之大方便。当其他诸法不能令其在现世得更大利益时，具资的传承法师（上师）们往往会以此法门令其种下善因，以便在中阴救度或令其带业往生九品莲池 ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复