虚云老和尚谈“话头”与“话尾”

素位

所谓话头，未说出前谓之话头，若将既说出之话参究，已不是参话头，而是参话尾矣。禅之所以异于教者，以前者是无心之观，后者是有心之观。然诸佛诸祖随机说法，未可厚非，殊途同归，及其成功则一，不可效世俗争门户之见，致尽失我佛无争之训也。仁者既习观心法门，似不宜加看话头。譬如有甲乙两途，皆可达目的地，若既走甲路，又走乙路，徒劳奔走，欲速反缓矣【书上原文到此结束，但在网上查到的后面还有】。又大函云：但放下一切，善恶不思，与么观去即是，不用参究功夫，与看话头有异。请勿误解六祖对惠明所说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”为肯定语。后句实是问话，着眼处就在这里，大须仔细（谨案：“那个”二字，黄檗禅师与玉琳国师，均作“如何”，其为问词，毋庸再疑）。若不思善、不思恶即是，已堕空亡外道矣！ （1948年复金弘恕居士书）

论到此事，本无可言说【书上无此句】。盖有觉有照，属于生死，无觉无照，落于空亡。修心之法，全在当人妙悟，不可以语言文字出之，如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露于人。但有言说，都无实义。故世尊说法四十九年，亦云未说一字。宗门下开口便呵，动手就打，亦演斯妙义耳。至于话头、话尾，若真用功人，有何先后头尾，本自如如。若初心用功，不得不从话尾追究耳。盖末法众生，障深慧浅，不从参话尾入手，难达话头；不从有心处用功，难证无心。故黄梅五祖虽极许六祖之“本来无一物”偈，仍盛称秀祖之“时时勤拂拭”偈者，六祖之偈虽佳，然只合上上利根人，此种人旷劫难遇。若一知半解者执之，反堕空亡，究不若秀祖之脚踏实地，人人皆可依之修持也。办道之人，不知佛法，固不可能，但知得太多，不会消化，又每被佛法胀死。欲深入禅定者，先要把知见铲除。憨山祖师云：“依他作解，塞自悟门。如今做功夫，先要铲去知解，的的只在一念上做。谛信自心本来干干净净，寸丝不挂，圆圆明明，充满法界。本无身心世界，亦无妄想情爱。即此一念，本自无生。……如此做功夫，稍近真实。” （1948年又复金弘恕居士书）