都说“苦海无边”，人生究竟有哪些苦？

圣富

568、佛门信众问：都说“苦海无边”，人生究竟有哪些苦？ 智渡法师答：佛陀告诉我们：世上有八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八类苦，现分述如下： 一、生苦：生之苦，先是十月胎藏如狱苦；再是出生之际，—个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的阴道，这痛苦已非言语所可形容；脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所刺激，犹如万箭穿心；又被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的骨骼和肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过而无不及。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐诗有云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人不可避免的。四十齿牙动摇，未免早衰；到了七、八十岁，上述现象总会发生。又何况生理机能衰退，使人产生难以忍受的痛苦。另则，随着着青春消逝，心理上的痛苦更甚。在鸡皮鹤发、老态龙钟之时，固然感慨万千，谁又能逃出这个老的公例？ 三、病苦：人从呱呱堕地之日起，就几乎与病痛结下了不解之缘，尤其是现代新生儿，总是不停地被父母们抱着要往医院跑，现代的许许多多老年病也都开始“年轻化”了。四百四种病，有几人不沾？多者一身一二十种病，或大病不犯、小病不断，或不病则已一病不起。科学进步，新药百出，似乎只是让人增加吃药的痛苦而已！ 要是长年缠绵病榻，与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？ 四、死苦： 四大假合之体、血肉之躯，到底能支持多久？秦皇、汉武求生之药，只留下千古笑柄；耶稣教在逻辑学上也犯了个天大的错误，那就是“永生”的问题。 三界之内、宇宙万象，成、住、坏、空，周而复始。有生就有死，有成必有坏，法尔如是，岂有例外？ 人死之时（且不论“壮志未酬”者、死不瞑目之苦），肉体上：四大分离、呼吸困难；精神上：心里纵有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻稚子，环绕榻前，生离死别，凄惨无比。尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一映过脑海，若有违背良心天理者，将会感到懊悔、痛苦和恐怖。正所谓“万般带不去，唯有业随身”，“死了未百了，先受万苦之报，此生苦不尽，来生难句号”。 五、爱别离苦：生死离别、人间惨事，青春丧偶、中年丧子，固然万分悲痛；或为谋求衣食，或因迫于形势，与意气相投的朋友、海誓山盟的爱人、恩爱情深的夫妻、或膝下承欢的子女，或生离、或死别，一切不能自主，定会感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不兼容的人，偏偏“不是怨家不聚头”，愈是互相怨憎的人，愈是如影随形，往往令人苦恼万分。 七、求不得苦：想获得某一件东西，或经济力量不足，或其他条件不够；想谋求某一个职位，或“僧多粥少”，或能力不相应…..这些都是求不得苦。即使某个愿望得到了满足，第二个愿望又会生出来。欲豁难填，所求不得，岂不苦哉？ 八、五阴炽盛苦：五阴即五蕴（色、受、想、行、识），五阴集聚成身，如火炽然，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使眼、耳、鼻、舌、身之色、声、香、味、触等诸多感受加极；想阴炽盛，想象追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，二世流转，而有生死之苦。 569、佛门信众问：佛门“三宝”是如何形成的？ 智渡法师答：“四圣谛”是殊胜难遇的教法，从中可以得到知（理解）、觉（觉悟）、明（明见）、智（决断）四种人生应有的正确认识。 佛陀从不同的角度讲“四圣谛”，称为“四圣谛”的“四行相”，“三转法轮”则是“十二行相”。佛陀就自己亲身的体验宣讲，通过对“四圣谛”的正确认识和修行，就可以达到解脱，憍陈如等五人听讲以后，都归依了佛陀，为佛弟子，成为五比丘。所以鹿野苑初转法轮是佛教的第一件大事。从那时起，就正式形成了僧团，具足了“三宝”，释迦牟尼佛的教化从此开始。 释迦牟尼佛简称佛陀，是这一贤劫中第四个文明纪的教主(俗称创始人)，是“佛宝”；他宣说的“四圣谛”是佛陀教化众生的基本义理，是正法，故为“法宝”；五比丘是僧伽，故为“僧宝”。 佛、法、僧为佛教的三大支柱，在佛陀住世的时候，佛教是以佛陀为轴心的。佛灭度之后，教团便以“僧宝”为重心，因为佛教的道场、佛教的圣典、佛教的信徒都必须由僧伽来主持、结集和接引。僧伽成为延续佛法慧命、保持佛教精神、传接佛教教义的保证。 三宝中，佛最为尊贵，法最为殊胜，僧最为重要，这就是称之为“宝”的缘由。任何教团的建立都有创始人(即教主)、具体的理论或纲领、教徒信众。我们已在门口窥探，所谓“入门探三宝，方知此中妙”，深入菩提道、才得菩提果。 “三宝”指示众生断恶修善、离苦得乐、解脱束缚、得大自在的导示，极为珍贵，如世间珍奇宝物，含稀有义、离尘义、势力义、庄严义、最胜义、不改义等等。三宝无漏，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所动，当以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变等义来说明佛、法、僧得名为宝的意义。 　　　 570、佛门信众问：有哪些方法可以完成忏悔而改过自新？ 智渡法师答：有心改过自新者，即须忏悔。这里有十种方法可以帮助我们完成忏悔： 一者明信因果： 因果者，宇宙、人生的根本，不信因果的人是极端无知、极端愚痴之人。若于因果不明者，要好生学习，这可是社会常识，不能不知。有不少人对社会不满、说世道不公，这是因为对“因果”的认识不够彻底。它上通无始的过去，下通无终的未来。这宇宙、人生交融的世间，正是因为有了这因果规律，才成就了它的公平与公正！ 凡夫最大的颠倒即在于：人应该活在当下，却总是不现实地、要么对已经消逝了的时光念念不忘，要么对未来充满幻想。宇宙人生的真实是过去、现在、未来的时空相续，而人们在这一相续的根源——“因果”面前，却只见当下，不去探究前因、也不怕后果。于是，或抱怨、或后悔，自然是痴上加痴。 二者生重怖畏： 深信因果后，当生起深重的怖畏之心。一是对过去的无知的怖畏，二是现在已显苦境的恶果怖畏，三是现前所作与当来恶报的怖畏。对于怖畏之心不深重者，建议多念《地藏经》，要多观恶趣、怖畏生死。若是生不起怖畏之心，忏悔无从谈起。怖畏是断恶的根本。 三者深起惭愧： 惭耻心是人类良知与道德的源泉，要从孩提时期加以培养，若有缺失，当努力加以补救或自我补救。有了惭耻之心，并深深地认识到自己的过错时，愧疚之感方能油然而生。有无生起惭愧之心也是真实忏悔与造作忏悔的区别所在，也是忏悔效果的重要因素，惭愧心越深切，忏悔也就越彻底。 四者求灭罪方法： 大乘经典以及祖师们所集诸多忏法，应当如法修行。只是诸多忏悔灭罪方法在“利他”的旗帜下要小心谨防在发心上的偏差，尤其要谨防“贸易”佛事，忏悔必须自作，不可代劳！随喜他人忏悔、修法，有随喜的功德，但自己的罪还是必须要自己忏悔的，因为别人不能代你生起惭愧心。 忏罪的修法能依传承则依传承为佳，尤其有咒语的密乘修法。在此，建议学习天台智者大师所集的诸多忏悔仪轨，如：大悲忏、观音忏、药师忏、三昧忏等等。 五者发露先罪： 这是对自己过错的认识和认识程度的检验，知道错在哪里、罪性轻重，方有不韬覆辙的可能。 六者断相续心： 要后不复作，唯有断此相续心。相续者，念念相续、环环相扣的错误观念的惯性作用，如奔跑的汽车、只有踩刹车，才能令其不再继续。 七者起护法心： 这里的“法”、指的是正法，尤其是戒法。忏悔者不但要断除自己的相续心，还应生起护持戒法之心，尤其在自我身心这一大本营中，好生防护，时时刻刻觉知那念头的生灭来去，“后不复作”才更有保障。 八者发大誓愿： 做好自我防护后，也为了这愧疚的身心在所处的环境中有一“将功赎罪”的机会，应当发起知恩报恩、利益众生、令一切众生都能脱离种种恶作苦因、远离诸苦的大誓愿。 九者常念十方诸佛： “佛”者，即人格、品行、福德、智慧达到至善至美的圆满完备之人。 人在世间常常是孤立无依的，当老病死等苦境现前时，谁能为你替代？那种种的孤立无依的觉受惟有各人自己知道。唯有时常感念十方三世诸佛，令人人本具的佛性与其相应，罪性才得以消灭。 十者观罪性无生： 罪障本身并无自性，其实性空无体，唯因损他自利等恶因缘和合而显现，应当好生觉知，增上戒体清净。 智者大师有言：“若能成就如此十法，庄严道场、洗浣清净、着净洁衣、烧香散花，于三宝前如法修行，一七、三七日，或一月三月，乃至经年专心忏悔，所犯重罪取灭方止。” 怎么样才能知道重罪消灭了呢？象以上所说的方法至心忏悔的过程中，自己感受到身心轻利得好瑞梦，“或复覩诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界，或复豁然解悟、心生善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜心无忧悔，如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。从是已后坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净犹可染着。若人犯重禁已、恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空、念十方佛，若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔，诵戒及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭，因此尸罗清净、禅定开发。故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏欲求除灭，若除禅定余无能灭，是人应当在空闲处摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前”。 上述“尸罗”者，即戒、戒体的意思。 谨祝各位依戒防护，知犯即忏悔，忏悔依法行；忏悔即清净，与罪恶的过去告别！ 那摩药师琉璃光如来…… ************************************************* 智渡法师简介： 智渡法师，俗家姓张，毕业于武汉大学水电学院(原武汉水利电力学院)水资源规划及利用专业，现为中国天台山慈恩寺住持、国际佛法传播中心秘书长、浙江省台州市佛协理事、中国社会福利基金会玉观音慈善基金名誉主任...... 自2003年5月承接法脉、住持慈恩寺以来，尤其是2005年应邀出山后，更以弘法为己任，世出世间平等对待，有求必应，诸宗并弘：无论是世间法的医、艺、建筑，还是出世法的净土法门、天台止观、禅宗顿悟以及显密兼顾的忏悔法门、药师法门，密乘的财神法、弥勒法、文殊法、地藏法、观音法、准提法、虚空藏法、大日如来法等等本尊法门……无不随机施教。 智渡法师为传播正信佛法，开通了寺院微信号：ciensi 任何人可以在微信上提交学佛问题、生活疑惑，智渡法师会抽空亲自回复