[韩镜清教授]成唯识论疏翼第四冊卷七二、料简心心

wlxg20130220

第六「同行相应」云︰

「同行相应」﹝藏文作「mthun par rtog pas sbyor ba/」﹞者，谓心、心所于一所缘，展转同行。此同行相应复有多义︰谓他性﹝藏文作「g?an gyi dvos po/」﹞相应，非己性。如心不与余心相应，受不与余受相应，如是等……。

[46] 《瑜伽》卷五十六原作：

问︰诸法谁相应？为何义故，建立相应？

答︰他性相应非自性。为遍了知依自性清净心﹝藏文作「sems rav gyis 'od gsal pa la/」﹞，有染、不染法，若增、若减，是故建立。

[47] 谓《入楞伽经》卷七〈五法门品第十二〉云：

大慧！依彼﹝名相﹞二法分别，生心、心数法，一时非前后。如日共光明一时，而有分别种种相。

[48] 即《瑜伽》卷五十六文。

[49] 「五种性」，藏文作「lva bid/」。

[50] 即释文。

[51] 「言」字，《金藏》作「意」。

[52] 「种」字，《金藏》有，余无。

[53] 原作「诸蕴有五种」。

[54] 《瑜伽》卷五十六原作：

有一沙门、若婆罗门，欲令名中唯心实有，非诸心法；此不应理！诸蕴有五种，性不成就故。

[55] 「彼」字，《金藏》无。

[56] 「等」，取妙音。

[57] 《瑜伽》卷五十六续云︰

又若彼计分位分位别故，有五性者﹝《大毗婆沙论》卷二十三末解经说触缘受时云「复次，此经中说，分位缘起。前位名触，后位名受，故不应责」﹞，分位别计，亦有过失。何以故？

[58] 「若」字，《金藏》有，余缺。

[59] 原作「若言有者」，此处加入解释。

[60] 原作「便应有异实物体性」。

[61] 卷五十六原无此句。

[62] 「性」字，《金藏》有，余无。

[63] 原作「若言无者，计分位别，则为唐捐」。

[64] 《金藏》作「复」，余作「又」。

[65] 原作「不应谓如六识身分位差别」。

[66] 「识」字，《金藏》无。

[67] 原文为「六识身所依所缘有差别故」。

[68] 「故说分位差」五字，《金藏》有，余无。

[69] 《略纂》卷三十增释云︰

设计有一心，前后分位，别有受、想等，非一剎那中有受、想等。

今破︰若有、若无，皆失。有生者，由此心相异故，便应同时得有实数！何故初剎那唯名识，第二念名受，三念名想？一心得有相异故，知由俱时心所法故，所以如此。应知缘可缘境初念等，即应名受。心知所缘故，如第二念心。无者，有分位别，虚劳其功！计有别位量云︰汝言第二念心，应不名受。作用无别故，如初念心。若计如六识非俱时，分位别有六；彼不同此，所依等别故。此心、心所法一处俱起，故不为例。

[70] 「转变」，藏文作「yovs su 'gyur ba/」。

[71] 「等」，取酪、生酥。

[72] 「计」字，疑为「难」误。

[73] 「因缘」，藏文作「byed rgyu/」。

[74] 《金藏》作「若」，余作「既」。

[75] 此上，多依《瑜伽》释义解颂，未皆引原文。

[76] 此义为《述记》所增。《略纂》卷三十详云︰

前计方心分位立受、想、行心者，其心分位﹝差﹞别因缘不可得。如起心缘一可爱境，初念即应起贪！乃至一切时未离此境以来应尔！何故初念名识，第二名受，第三名想？差别因缘无故。若无心所法，于一剎那心，无差别因缘。

[77] 「说」字，原无。

[78] 「恼染」，《述记》引文作「染恼」，今改。

[79] 「贪、瞋等法，恼染其心」，此句藏文作「be bar bon movs pa can du

　gyur pa'i sems/」。

[80] 《金藏》作「等」，余作「心」。

[81] 《瑜伽》卷五十六原文作：

问：此中何所相违？答：若唯有心；二不俱有，是即贪等应不依识。

[82] 《略纂》云︰

外救云︰何谓计贪与心俱？如缘可爱境时，初念名识，第二名贪，后贪染初。念心何妨？今破云︰差别因缘不可得故。缘一可爱故。

[83] 此仍引《瑜伽》卷五十六文，原作：

又复经言：三和合与触俱生受、想、思等。

　藏译无「三和合与触」义。

[84] 泰《抄》牒文、《金藏》合原文，有「合」字。

　《瑜伽》卷五十六下文：

如是诸法，恒共和合，非不和合；不可说言如是诸法，而可分析，令别殊异。

[85] 「等」，取本论卷三初云︰

　《起尽经》说：受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。

[86] 见本论卷五所引：

如契经言︰眼色为缘，生于眼识。三和合触，与触俱生，有受、想、思，乃至广说。

[87] 《显扬》卷一初云︰

如经中说︰若于此作意，即于此了别；若于此了别，即于此作意。是故此二，恒和合，非不和合，此二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

　又云︰

如薄伽梵说︰若于此伺察，即于此了别；若于此了别，即于此伺察。是故此二，恒和合，非不和合，此之二法，不可施设离别殊异。复如是说：心、心法行，不可思议。

[88] 《金藏》作「二」，余作「三」。即《楞伽》第九、十，二卷。

[89] 为欲成立此和合义，说「灯明喻」，如卷九颂云︰

如诸火焰等，而出诸光明；种种心可乐，化作于三界。

　又云︰

如日出世间，平等照众生；如是世尊灯，不为愚说法。

　卷十颂云︰

彼人说无因，破灭坏诸锁；如灯了诸物，锁亦应能了。

[90] 见智周《演秘》卷十一所说：

如日共光明一时，而有分别种种相。

[91] 谓《瑜伽》卷五十六文。

[92] 「粗四大种以之为我」，藏文作「以四大所生为粗体」。

[93] 「有色意生」，藏文作「gzugs can yi las byuv ba/」。

[94] 「无色想生」，藏文作「以想为自性」。「生」，疑应作「性」。

[95] 「即无色」等以下，亦依论义而解，非引原文。卷五十六续云︰

故名所摄四无色蕴心与心所，更互相应道理成就。

[96] 谓：一、贪等染心，二、受等俱生，三、灯明喻，四、六界士夫，

　五、乳酪酥喻。

[97] 《金藏》作「释」，余作「答」。

[98] 《金藏》作「言」，余作「云」。即释言「以心胜故，说唯识等」。

　遍答第一征。

[99] 「第四」二字，《金藏》有，余无。

[100] 《金藏》作「即」，余作「下」。

[101] 「应说」二字，《金藏》有，余无。

[102] 不说心所。

[103] 即心所。

[104] 灵泰《抄》云︰

五遍行，亦名「恒决定」──心起，即起故。故言心王「为主」、「为依」，简，亦得。

　如理解同。

[105] 原无「所三」二字。

[106] 原作「唯欲显说色、动、心法最胜所依」。

[107] 「之」字，《金藏》作「与」。

[108] 道邑《义蕴》云︰

六界唯言识，不许心所俱；乳喻唯言色，欲界无心等！色、无色界意想，准知。

[109] 《金藏》作「违经」，余作「经违」。

[110] 「心外」二字，《金藏》有，余本无。

[111] 「论」字，《金藏》有，余无。

[112] 谓：「说唯有识」、「心远独行」、「染净由心」、「士夫六界」。

[113] 即许心似二现。

[114] 「不」字，《金藏》有，余无。

[115] 《异部宗轮论》谓大众、一说、说出世、鸡胤。

[116] 谓山河等异熟果。

[117] 《异部宗轮论述记》卷中末解云︰

随一一境所望不同，善恶业感各有异故。善感名善，恶感名恶，故无无记。问︰既无无记，上二界惑，其性是何？答︰唯不善。问︰二通变化心，其性是何摄？答︰是善性摄。

　《俱舍论》卷十四云︰

有余部说︰诸佛世尊常在定故，心唯是善，无无记心。

[118] 此指《庄严经论》。

[119] 《瑜伽》卷六十四，及《显扬》卷六均谓：

所谓安立蕴、界、处等。

　本论《述记》卷三则名为「随事差别谛」，谓「随彼彼事立蕴等法」。

[120] 「种」字，《金藏》无。

[121] 本论卷九初云︰

谓苦等四谛。

　本论《述记》卷三云︰

二、因果差别谛：谓苦集等。知、断、证、修因果差别，过俗道理，故名胜义。

[122] 如理《义演》云︰

以心王心所相望，得有相应，俱有因故。

[123] 本论卷九初云︰

三、证得胜义：谓二实真如。

　本论《述记》卷三云︰

三、依门显实谛：谓二空理，过俗证得，故名「胜」义。依空能证，以显于实，故名「依门」。

[124] 以下五个「八」字，《金藏》均作「二」，盖指心与心所。

[125] 本论卷九初云︰

四、胜义胜义：谓一真法界。此中﹝初言﹞「胜义」，依最后说。是最胜道所行义故。

　本论《述记》卷三云︰

四、废诠谈旨谛：谓一实真如。体妙离言，故名「胜义」。过俗胜义，复名「胜义」。

[126] 「且」字，《金藏》作「只」。

[127] 本论卷九初︰

一、            世间胜义：谓蕴、处、界等。

　本论《述记》卷三云︰

一、体用显现谛：谓蕴处界等有实体性，过初世俗，故名胜义。随事差别，说名蕴等，故名「显现」。

[128] 见下文「八识自性」中解。

[129] 亦如「心所与心」。

[130] 即第八颂「次第三能变，差别有六种：了境为性相，善、不善、

　俱非」。

[131] 即总颂次第中第九颂。

[132] 「自前第五卷以来」至下文「后释本文」一大段，《金藏》及《义

　演》均置于下段「依俱隐故」之后，今依义，别作安排。