正法华经药草品第五

wlxg20130220

摘自《大正藏第 09 册 No. 0263 正法华经》

　　正法华经药草品第五

　　尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之垓底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜溪谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

　　佛语迦叶：“于时黎庶无数亿垓，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

　　世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

“吾兴于世间，　　仁和为法王，
　为众生说法，　　随其所信乐。
　意勇建大业，　　久立分别说，
　群萌多受持，　　蒸庶无所言。
　法王慧难解，　　闇冥设闻者，
　众入怀狐疑，　　则弃所住处。
　随其境界说，　　如本力所任，
　又示余利谊，　　则为现正法。
　譬如纯黑云，　　踊出升虚空，
　普雨佛世界，　　遍覆于土地，
　又放大电?，　　周匝有水气，
　而复震雷声，　　人民皆欢喜。
　阴蔽于日月，　　除热令阴凉，
　欲放雨水故，　　时布现在上。
　彼时普等雨，　　水下无偏党，
　滂流于佛土，　　泽洽众塸域。
　应时而降雨，　　激灌一切地，
　旱涸枯溪涧，　　一切得浸渍。
　惠泽无不到，　　众源皆涌溢，
　深谷诸广野，　　林麓慉幽薮，
　萌叶用青仓，　　药草无数生，
　樛木诸丛林，　　滋长大小树，
　众药咸茂殖，　　茎干华实繁，
　随其本境界，　　皆令得蒙恩。
　诸天树木，　　结根坑坎，　　陕隘迮处，
　而生其中。　　如诸邪道，　　一切愚痴，
　长益系缚，　　如象着绊，　　草刺棘树，
　芦苇??，　　茎节枝叶，　　及诸华实。
　华实茂盛，　　多所饶益，　　蒙之恩雨，
　药草滋长，　　从其种类，　　因本境界，
　各各得服，　　饥渴饱满。　　如其所种，
　各得其类，　　然其天雨，　　皆为一味。
　告迦叶曰，　　佛亦如是，　　出兴于世，
　譬如天雨。　　这现天下，　　为众说法，
　以是诚行，　　示于众生。　　大仙以斯，
　使人闻经，　　皆于诸天，　　人民前现。
　佛为如来，　　圣中之尊，　　善权方便，
　犹如天雨，　　吾当饱满，　　一切群萌，
　愚騃之党，　　身形枯燥，　　除诸苦患，
　得立大安，　　烧尽爱欲，　　获至灭度。
　诸天人民，　　皆听我言，　　普悉当来，
　诣佛大圣。　　吾为如来，　　世尊无伦，
　有所导御，　　故出于世，　　为一切人，
　分别说经，　　化无数千，　　众生之类。
　又复示现，　　若干种谊，　　于彼若此，
　常行平等，　　得至解脱，　　灭度无为。
　或在门前，　　而说经典，　　则为造立，
　道德之藏，　　诸等不等，　　皆令平等，
　无有所憎，　　爱欲永除。　　未曾讲说，
　无益之语，　　未常增惟，　　诸放逸缘。
　以一切法，　　为众生说，　　假使众庶，
　多不可计，　　为讲大典，　　不诡因缘，
　行步所由，　　若复住立，　　在于座上，
　而续三昧。　　譬如大龙，　　雨多所润，
　普浸润斯，　　一切世间。　　寻兴慧云，
　而降法雨，　　畅发微妙，　　应病与药。
　常为众生，　　说贤圣谊，　　皆令奉戒，
　如天阴凉。　　众人失言，　　及违诸行，
　欲使近法，　　转渐调柔。　　使住疑者，
　舍诸邪见，　　劝化导利，　　令净所睹。
　舍置下劣，　　远众懈废，　　随其所趣，
　而令入法。　　应时为说，　　如其心本，
　令皆弃捐，　　顺师子行。　　世尊等演，
　经法之雨，　　悉使得至，　　大尊佛道，
　任其力耐，　　而令听受，　　若干道慧，
　而化立之。　　从诸天人，　　志性所乐，
　天帝释梵，　　转轮圣王，　　犹如于此，
　诸小世间，　　诸药品类，　　各各异种，
　碎小段段，　　诸所良药。　　迦叶且听，
　吾悉当说，　　以能识慧，　　无漏之法，
　便得无为，　　所在游行，　　神通三达，
　亦复如是。　　斯雨定意，　　三昧诸药，
　或有游诣，　　在于山岩，　　其人便得，
　缘一觉乘，　　于彼修禅，　　清净之行，
　是则名曰，　　为中品药。　　假使志愿，
　上士美德，　　我当于世，　　逮成导师，
　常精进行，　　志依一心，　　是则名曰，
　为上尊药。　　设使欲为，　　安住之子，
　恃怙慈心，　　而行寂然，　　疾得成道，
　为人中尊，　　所谓树者，　　则喻于斯。
　是等能转，　　不退转轮，　　建立神足，
　根力之行，　　缘是长养，　　医药除病，
　英雄度脱，　　无数亿人，　　随时示现，
　于斯佛道，　　是则名曰，　　为大林树。
　吾之所顺，　　善权方便，　　一切大圣，
　亦复如是。　　最胜讲法，　　则为平等，
　犹如庆云，　　普一放雨。　　神通无碍，
　如此比像，　　若如众药，　　在于地上。
　以见如是，　　微妙之谊，　　如来所建，
　善权方便。　　假使分别，　　一善法事，
　亦如天雨，　　至若干形。　　佛以法雨，
　多所安隐，　　普润天下，　　有所成就。
　观察其人，　　堪任所趣，　　佛之法诲，
　景则一等。　　譬如放雨，　　堕草山岩，
　及至中间，　　无有不遍，　　灌诸树木，
　若大丛林，　　密云四集，　　天下丰羡。
　设使世间，　　行慈愍法，　　常以经典，
　饱满天下。　　以现世间，　　令普安隐，
　天雨药草，　　华实茂盛，　　其药树木，
　稍渐长大，　　是为罗汉，　　诸漏尽者。
　诸缘觉品，　　处于林薮，　　我所说法，
　无有尘垢。　　无数菩萨，　　志开总智，
　周旋三界，　　一切普行，　　于众会中，
　演此大道，　　犹如树木，　　日日滋长。
　修进神足，　　专达四禅，　　若闻空慧，
　心则解达。　　放出光明，　　无数亿千，
　是为大树，　　而复滋茂。　　若诸声闻，
　不至灭度，　　斯为世尊，　　第一最说。
　若此分别，　　乃为讲法，　　犹如兴云，
　而澍甘雨，　　渐渐长育，　　众药草木，
　人民之华，　　不可称量。　　一时之间，
　说因缘法，　　而为众人，　　现于佛道。
　善权方便，　　佛谓言教，　　一切导师，
　亦复如是。　　斯诸说法，　　为最究畅，
　诸声闻等，　　皆当承是。　　缘斯之行，
　当得佛行，　　此诸罗汉，　　如是无异。
　世尊演谊，　　尽极于斯，　　化诸小乘，
　皆得佛道。”

　　佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

　　迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

　　佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛醲饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

　　迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

　　告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药?咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所挂碍，甫自知本所见蔽闇。”

　　佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

　　于是颂曰：

“譬如日光曜，　　遍照于天下，
　其明无增减，　　亦不择好丑。
　如来犹若兹，　　慧等殊日月，
　普化于十方，　　亦不有增减。
　若如彼陶家，　　埏埴作瓦器，
　或盛甘露蜜，　　或受苏油食，
　计泥本一等，　　为器各别异，
　所受又不同，　　因盛而立名。
　人本亦如是，　　无三界五道，
　随行而随生，　　展转不自觉。
　解空号菩萨，　　中住则缘觉，
　倚空不解慧，　　则名为声闻。
　譬如人生盲，　　不见日月光，
　五色及十方，　　谓天下无此。
　良医探本端，　　见四病阴盖，
　慈哀怜愍之，　　入山为求药。
　所采药奇妙，　　名显良明安，
　?咀而捣合，　　以疗生盲者，
　消息加针灸，　　病愈目睹明，
　见日月五色，　　乃知本淳愚。
　人不了无本，　　坐堕生死径，
　十二缘所缚，　　不解终始病，
　世尊现于世，　　观察三界原，
　因疾而随本，　　各各开化之。
　了空则菩萨，　　意劣为缘觉，
　畏厌生死苦，　　故坠于声闻。
　自谓道德高，　　无能有逾者，
　所睹极究练，　　无所忧弊碍。
　犹如五通者，　　号名曰仙人，
　愍而告之曰，　　卿故有蔽碍，
　不能弘深奥，　　于愚则为明，
　在内不见外，　　虽明故为愚。
　数十里有声，　　耳则不得闻，
　若人欲危害，　　不知彼所念。
　欲至外数里，　　不躇步不到，
　若生长大时，　　不识胎中事。
　五事表里彻，　　尔乃为悉达，
　何以忍贡高，　　自谓无等伦？
　欲得五通者，　　当处于闲居，
　精思专念道，　　尔能晓了此。
　即寻奉所诲，　　舍家入深山，
　一心无秽虑，　　便得成神仙。
　若得至声闻，　　及获缘觉乘，
　自谓慧具足，　　与佛等泥洹，
　临欲灭度时，　　佛即住其前，
　为现菩萨法，　　三达无挂碍，
　智慧度无极，　　进善权方便，
　度空无想愿，　　菩萨由是生。
　四等心四恩，　　用开化黎庶，
　解一切如化，　　幻梦野马影，
　深山响芭蕉，　　三界无所有，
　不执亦不舍，　　无愚亦无明，
　不生死泥洹，　　悉等如虚空，
　无见无不见，　　乃睹一切本。
　当尔时所见，　　不造三界观，
　一切普平等，　　所济无有量。”