[天台小止观讲解·成观法师]天台小止观讲解第七集

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[天台小止观讲解·成观法师]天台小止观 讲解 第七集
【天台小止观】讲解
第七集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
2009年12月18日
请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义
拿起《坐禅止观修习法要》讲述顶戴一下。
[当知此之二法，如车之双轮。鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。]大家必须要知道止观这二个法就像车的双轮、鸟的两翼，一定要有两个才能平衡，如果偏那一边修习的话，就会堕为邪见或颠倒。智者大师这样写，你不要跟他抬杠说車是双轮，车也不一定是双轮，三轮的也可以，四轮的也有，现在十轮、二十轮、三十轮的都有，你看经不要这样子跟祖师、佛祖抬杠。鸟之两翼这是确定的，但是飞机的那个铁鸟就不一定两翼了，它也有四翼了。看宝静大师的解释，[当知二字，警诫之辞，]这个辞跟这个词是一样的，就警诫学者，[意谓若不知此意，]如果不知道这个意思的话[则不易进道矣。]就不容易在菩提道上增进了，这个矣有了感叹的意思，这是文言文的语助词。
以前的人写文章用文言文，有一句话说之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才，你会用的很巧妙，那就是真正的秀才。话说我在初二的时候，初一的时候我们学到国文里面有一些文言文很少，初二的时候就比较多了，初二上学期的时候作文就用文言文写，当然我想写得一定不是很好，不过就这样子一直到高二的时候，我那时候文言文已经写得不错了，高三的时候就很顺了，因为我写日记有时候用文言文写，有时候用英文。我高中的时候就用英文写日记了，我在高二的时候就不但是用英文写日记，然后同学交笔友，这个人很有意思，交笔友不会写叫我帮他写，当然邮资是他出，署名是他的名字，那个笔友是一个日本女孩子。
[此止观二法，如车之两轮，鸟之两翼。]如车的两个轮子，鸟的两个翅膀一样，是不能少一个的，也不能一个大一个小的意思。[如车有两轮，方能远行千里；鸟有两翼，始能飞翔天空。]鸟有两个翼才能够飞翔在天空中。[此止观二法，合则双美，]就是止观合在一起两个都好，美就是好的意思。[离则两伤，]如果分开的话两个都会有坏处，伤就是有坏处。[缺一不可。若偏于定，而疏于慧，]如果修行的时候偏向比较多的定，那慧的方面就一定少了，疏就是稀少了。[即落枯定，]就会落到枯定的结局。[难免堕坑落堑之忧；]难免就是不能免除，不能免除落到坑就是指沉空，沉空滞寂的忧虑。
沉空滞寂就是因为入定，然后贪着禅定都不想动，这个是指小乘、二乘的弊病。碰巧道家老子、庄子都有这样的问题，他们把他这种境界当作是很好的境界槁木死灰；槁木死灰就是说这个心好像死掉了一样，这个枯槁的木头或是已经死掉的灰，死灰就跟火灰不一样，火灰还有热度，死灰就完全凉了。这表示说对世间的一切都无意，没有意思，没有意向。道家把这个当作一个非常高的境界，但是在大乘佛法里面，就认为这就是一个弊病，这个一个禅病。禅病有很多种，这是其中的一个，为什么？因为你槁木死灰也好，或是沉空滞寂也好，都是一个人沉寂在定之中，所以我上次有讲味着禅定，你自己味着禅定之乐，然后就不想动，不想出定，因此你也不可能动想要利益众生的心，所以悲心就会偏少，利益众生的心就不会起来，所以就变成违背大乘，只求自利，只求自乐，而不予利他这样子。所以这个在大乘佛法里面是一个很严重的弊病，修行人一方面修行大乘的菩萨道，一方面能够自利，但是也要能够顾到利他这样子，两面都要顾。
为什么？因为佛传佛法给众生或是菩萨，乃至于说修行人，都希望法越弘越多越大，对不对？不是说传到你那里，你接授就到此为止，所以只是利益你一个人，佛意一定不是这样子的。而是希望这个法越传越广越远，利益众生，度化众生的机会越来越多，否则每个人都只顾自己只求自度，那这个佛法很快就越来越少，到后来很快就断灭了。而且佛自住大乘，然后广化众生，本希望所有的菩萨或是修行菩萨的行者也都能够继承佛志，然后绍隆佛种，那你如果不起利益众生的心，也就说没有悲悯心。你又再思维看看，尤其我们末法时期，众生要学佛很困难，尤其要碰到正法善知识，然后教导你才不会走错路，才有门径，但是你在碰到正法之前无处可求的时候，心里面一定会很苦闷，你不要说学佛，光是说你想在世间上学一样技艺，譬如说弹钢琴也好，打拳也好，你找不到好老师教，心里面就很不准，所以更何况是佛法。乃至于象学问其他的一样，你要学各种的学问没有找到好的老师就很苦闷。尤其是学佛你如果没有善知识的话非常的苦闷，我想在坐的恐怕多少有一样经验吧。你碰到问题找不到人问，然后你要学又不知道什么方向，不知道从那里着手，这就很苦闷。
讲到苦闷顺便提一下，有一个日本人叫做楚川百春他曾经讲一句话说：文艺是苦闷的象征，很浪漫，但是我把他改一点点说：学佛没有好老师自己盲修瞎练实在也是苦闷的象征。[即落枯定，难免堕坑落堑之忧；]堑就是那个护城河，以前那个城墙下面都有一条河又称为城池，因为是一个很深很宽的大沟所以叫做堑。这个比喻说小乘人修的那个枯定，就象大沟一样跌下去，就起不来了这样意思。[若重于慧，而弃于定，]如果太看重修慧，而放弃了修定， [即成狂慧，]就变成狂慧。
前些年有一个在家居士他创办了一个叫现代禅，他自称是得到什么什么果位的，然后授记他的或印证他的都是在家弟子，都是在家人也是得到什么什么果位，后来过了若干年以后觉得行不通了，然后有人去访问他，他就改了。有一个在台大教哲学、也教佛学很有名的教授，就质问他，请问你曾经说自己是证了什么什么果，然后又授记或是印可你的弟子得到什么什么样的果位，有这么回事吗？他说那是以前的事情，那现在是怎么样的？这样人很聪明的，他说我现在是慧解脱菩萨，他不说定解脱菩萨，因为定不能乱讲，有就是有，没有就是没有，这个慧可活了，你说你有慧谁能否认说你没有慧？有慧到底什么程度可以说的，所以他说慧解脱菩萨。那个教授问他说你以前不是说你得到果了吗？怎么现在改了呢？也不是改我是因中说果，因中说果的意思就是我那时只有因，但是我就把他看到果的地方，所以我在因中里面说果。譬如说我是阿那含果，但是我是有阿那含的因，还没有证得阿那含的果，不过我先说了就是了这样的。这叫要因中说果，我的弟子也是一样，我都给他们因中说果，不过这位老兄也算是很客气他只是讲的小乘的果。
有一个自称是藏密什么宗的，他其实没有藏密传承，他从他的上师开始，在他们道场每一个人都成佛了，而且他们的名字就已经是佛名了，譬如说弟子明法就是明法佛，(大家笑)有一个弟子叫圆成，就叫圆成佛这样子厉害吧。然后又有一个在家居士，他的格局也没那么大，稍微小一点，不过他是大乘的，他都是依《华严经》授记，他是怎么样就不晓得反正他就是很高了，他的弟子都是几地几地，修的是如影、如幻、如声、如想等等，已经到那个地步了。难怪有一位法师常常称赞在家居士说：现在在家人不行，反而是居士修的比出家人要好，果然不错。居士不是得果，要不然就是已经成佛了，要不然就是地以上的菩萨了，对不对？我们出家人怎么能比得上呢？这一句话是反话你不要当真。
佛经上是讲要赞叹出家，不要反过来赞叹，否则的话就有非僧倿俗之虞。说的是不错，佛法出家众一般不是都很好，有些表现不是很优良，不过不管怎么样他是出家众。犹如广化老法师三昧律仪里面讲的，他在怎么样他是出家众，他能出家就比白衣不知道高出多少，你去看看《三归五戒经》里面就有讲，光是一片袈裟就胜过居士多少修行，因为那个袈裟不是出家众的，而是佛的；因为光是他那一身袈裟，一切天龙鬼神都应礼拜。所以在家居士顶礼出家人，不是拜他那个人，是拜他那一个袈裟。因为那个袈裟是佛佛相承，师师相传如来的信物，持戒出家人的信物，所以是礼拜那个。
顺便讲到有人讲客气话好说，跟顶礼法师，然后他就不叫顶礼法师而叫顶礼法座，法座是什么意思呢？因为顶礼法师是拜人，而顶礼法座是拜那个法，拜那个讲经说法的法，意义就比较真实，比较殊胜。就像古代称国王叫陛下，陛的意思是古代那个皇帝的龙坐在上面然后下面有很多的阶梯，那个阶梯就叫做陛。什么是陛下呢？(说明图：画几个台阶，在最上面的是龙座，两边是大臣按着官位的大小站在台阶上，那个就是陛，在台阶的最底下就是陛下，所以以这个不敢直称名或怎么样，而称陛下。表示非常非常尊敬的意思。阁下也是这个意思。)还有一种古人写信称人家说某某左右意思也是一样，不敢称名而称左右，左右服侍人的意思。显得说我是您的服侍左右人的意思差不多。称名陛下就说我是在您陛下那么低微地位的人，等于跟你们复习高中古文了。
[而弃于定，即成狂慧，]这就讲狂慧了，刚才讲慧解脱菩萨，因为解脱通常是定解脱，用定力解脱，如果要讲到究竟解脱，一定是要定慧等持，但是以小乘人的话他用定力，不是究竟的解脱，他也可以得解脱，断生死。譬如说三界二十八天的那个图表，就说你修禅定，然后你般若智慧不是很高，但是你入了禅定，入了初禅就出了欲界，然后你再继续求继续求，也没有去闻慧上加强，但是你在继续求继续求，禅定力又加强了提高到又入了无色界的定，入了无色界的定就出了二界，欲界和色界就出了二界。众生要出三界你光是以禅定你就可以出二界，是没有办法出第三界的。第三界是无色界，一定要佛如来所传的无漏定才能够超越无色界，哪一个东西可以让你超越无色界呢？就是灭尽定。灭尽定就是小乘乘人所修的，或是灭受想定可以超越无色界。那个定就是无漏定，那就出三界了，出三界就是无漏定了，出轮迴了。
但是无漏定也不一定是阿罗汉才入，有的初果他就可以入无漏定。可是他虽然入无漏定也不一定就能够真正的出三界，他还有业在，他可以用灭尽定证初果、二果、三果一直证上去这样子，那个程序还是要经过，这个证果是不能跳的，初果、二果可以快一点但是就不能跳。如果自然的话不是加功用行的话，初果以后就七次往返，然后接着就是意往返这样子慢慢升上去。他如果是根器这么大的小乘人的话，他在初果就可以入了灭尽定，然后就以灭尽定的力量而证二果、三果，然后证阿罗汉，当身就得解脱，证了阿罗汉再用灭尽定入涅槃，这样听起来就比较清楚一点了，就是禅定跟解脱的关系，所以慧解脱有没有，有！但是是大菩萨果位才有办法慧解脱。因为什么？因为你没有禅定做工具，你那个慧是不能断烦恼的，如果真正有的话可以照破一下，但是很快了，因为这个业力、业习力是很厉害、很强的，所以烦恼力、烦恼习也是很强很强，你没有无漏定的定力来支持你那个慧，也就是转般若慧变成无漏慧的时候，你所照的就好像只是拿一根火柴点一下，照亮一下下就没有了。
如果你有无漏定，然后支持了无漏慧，然后合在一起照就很久，然后就可以把烦恼、无明黑暗都消灭，你如果没有得禅定的智慧，他就是在意识层面而已。所以是念念生灭，随风飘动，你不要说有外境，你自心就不能持久，因为是第六意识心所成，你那个智慧不能成就，也没有太大的照用，不能有持久的照用，会有一点点，然后让你忽然就体会到什么东西，所谓的法喜充满，法喜一充满就完了这样子。一充满那个法喜好像气球一样就爆掉了。凡人所说的慧解脱，是但有言说都无实意，讲一讲而已。我举一个例子譬如：我们以苦地来讲，我所说的苦跟你说的苦可以就不一样，我所说的苦跟小乘人证到苦地的时候又不一样，一定是不一样。所以我对苦地有点领会，然后解了，但是他是证入了。证入有什么差别呢？他就不会在自寻苦恼了，因为知道苦，而且知道苦因苦果，然后怎么样的？因缘果报来来去去他都知道了，所以他就能够避免，我们即使有一点了解也是片面的。
[即成狂慧，]那一些都是狂慧，没有真正的境界就说的比天还要大，就很狂。这个狂跟古代人讲的狂狷的狂是不一样的，狂狷的狂是好人，狂者进取狷者有所不为。以前讲狂狷的意思那个狂，不是坏人是好人是进取的意思。就有一点象密教里面讲的明王起暴怒相，暴怒是好的不是坏的。这里的狂慧我之所以讲是因为他误解了，这个狂慧是不好的，这个有一点太高傲、狂妄的意思。狂慧，要不然不会说他也是佛、又是几地几果这样子。讲到几果今天他们在吃释迦的，我建议因为我们是佛弟子所以以后不要说吃释迦，哇！那个跟天主教吃基督的肉，喝基督的血是一样的，看这个能不能推行我们称说佛顶果。吃了佛顶果将来能够成就不见顶多好，以后就称是佛顶果。
[难逃落空之祸。]落空就是落到空里面，所以是断灭空。[故下文，复引经作证，以显此义。故经云：‘若偏修禅定福慧，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福慧，名之曰狂。’狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果。]经上说[若行者，偏修禅定福德，]这是讲禅定的福德，为什么说禅定的福德呢？因为禅定是福德里面最大的福德，福德里面最大的福德就是修禅定。福德有很多很多种，布施、供养是得福德，但是有另外两种福德最殊胜第一个持戒，第二个修定。为什么？持戒令身语清净，修定令心清净，这两个所得福德最大，而且可以当求菩提的资粮，所以这种福德最大。还有如你所知道的，就是你修禅定到初禅以后，你如果求出生禅天就可以生禅天，享受禅天之乐，而且寿命很长，再也没有欲界的苦，欲界有很多的苦恼，色界就没有我们这些苦恼。就以禅乐为食很快乐，乃至于因为是在色界天，所以欲界的那些天欲、天女、天食在你来讲都没有用，不再话下，根本不需要那些东西。因为那些还是欲界的物欲，对色界的天人来讲还是苦恼的，因为是败坏的，然后是会惹心、乱心、贪等等。所以色界就超乎了欲界娑婆界地面的人，以及六欲天天人的境界都超过了，所以那个天福真的是很大很大。你就这么想那个第四天玉皇大帝天宫已经是很了不起了，但是你入了初禅以后就远远在玉皇大帝忉利天王的上面，忉利天王看到禅天的天人都要跟他礼拜，可以想象，太恐怖了是不是？但是就是因为只得了初禅而已，忉利天王都会跟他礼拜。
[不学智慧，名之曰愚；]如果只是修禅定得禅定的福德，但是不去学习智慧就称为愚痴，[偏学智慧，不修禅定福慧，名之曰狂。]如果偏学智慧，不修禅定福慧，就称之为狂、狂妄、狂傲。[狂愚之过，]就是狂与愚之过，他的过错，[虽小不同，]虽有稍稍的不同，因为不同不是很大，所以叫小小的不同，这个小就是稍微了。[邪见轮转，盖无差别。]盖无差别就是则无差别。这两者都是依于一偏之见的邪见，因为不是正的就是邪了，一偏之见的邪见来轮转，受轮转也没有什么差别。[若不均等，此则行乖圆备，]如果定慧不均等，乖是违背的意思，动词。圆备就是圆满具备。意思就是说这样的修行就不圆满。[何能疾登极果。]疾就是很快速。极就是最究竟最高的的果位叫做极果。如果这样子的修行有违背圆满的道理，如何能够因此而很快就登到最究极的果位或是果证。
下面看宝静大师的释文：[此引经证明，]这一段就是智者大师引经上所说，来证明大师所说的话，[单轮只翼之弊，]车只有单轮或只有只翼之弊，这个地方宝静大师讲的好，只翼单轮，不过你要抬杠就有的抬了，这单轮车还是可以走，不过只翼是绝对不行。不过你又要铁齿说：很难讲，也许有一天科技很发达，他发明铁鸟，只有一只翅膀，甚至于没有翅膀，因为飞弹就没有翅膀嘛，圆锥形的，不要这样搞。就有这样的弊病。[若行者，偏修禅定福德，专作有为之福，]如果修行的人，本来行者是专有名词。是指就像六祖大师在五祖大师那里，他没有剃发，也没有受戒，然后以居士身寄居在佛寺里面修行，那个叫行者，就是待发修行之人。不过这里的行者不是讲那个。讲到行者我想到孙行者、孙悟空，这个西游记的作者吴承恩，他到懂这个行者的意思，因为他在佛法里面常常没有搞对，这一次是搞对了。
[专作有为之福，]作就是修的意思，只是专修有为之福，如果是做有为之福的事情，[而不修学智慧，]是指出世的智慧，[不能了生脱死。]就不能了脱生死。我重复一下我老是觉得了生脱死很可怕，[有福无慧，名为愚痴之人。]如果只有福而没有慧，那就是愚痴的人了。[若偏学智慧，专为聪明智解，]如果只偏向修学智慧，专门求聪明智解的话，[而不知修禅定福德，有慧无福，名为狂慧之人。如古之富翁，一生之内，穿之不竭，用之不尽，而无智识鉴彻之慧，此则谓之有福无慧之痴福，]这个痴福用的好，古代有的富翁一生吃穿都无尽，可是没有智慧的，所以这叫做有福无慧的痴福之人。[又如世之名土，所谓上识天文，下知地理，世智辩聪，竭尽其能，而一生贫穷困苦，此则有慧无福之狂慧。]就有象古代名士，名士就是古代通常很有才华的人，他不拘小节，很狂不尊礼教的那种人叫做名士。这个名士是一个专有名词，出自魏晋南北朝那些喜欢玄谈的有学问的人叫做名士。
这个名士不是说有名的人，是一个专有名词，才高、狂妄、不尊礼教的读书人叫做名士，可以说是美国嬉皮的老祖宗。那竹林七贤，这些人上识天文，下知地理，世智辩聪，顺便说到竹林七贤那是不得已的，因为那时候是汉末未尽天下大乱，然后所有的法度都乱了，这个皇帝也乱，皇帝有曹操父子，接着是司马懿他们那一家人，所以所有的礼教都败坏，氏族控制了一切，就像西方封建很多很多城堡一样，每一个城堡就是一个王，互相都独立了，那些封建的氏族有家室的都把握了整个中国，皇帝也都管不到。那一般读书人以前在汉朝有类似科举的东西，就是点翰林等等。但是在魏晋的时候，那个路都断了，所以有学问的人找不到出路，可是他有不愿意做粗工，因为他有学问嘛，所以就狂妄表示对当时的不满，可是叫他去做坏事他又不肯，他是有学问的人，也是有些节操的人，叫他去巴结那些高管氏族他又不肯，所以就变得很落魄也没有什么财产和钱财，一些穷酸的读书人就聚在一起，批判朝政社会，发牢骚这样子，有时候就人言裸奔，类似这样子的，没有那么严重了就类似放荡形骸，表示对世间的不平，这就是竹林七贤。事实上是中国那个时代的世人读书人的苦闷，最苦闷的时候，因为完全没有出路。